Опубликованный в 1983 году сборник « В поисках садов наших матерей: женская проза» состоит из 36 отдельных произведений, написанных Элис Уокер . Очерки, статьи, обзоры, заявления и выступления были написаны между 1966 и 1982 годами. [1] Многие из них основаны на ее понимании « женской » теории. В начале коллекции Уокер определяет «женщина-женщина» как « черная феминистка или цветная феминистка. От чернокожего народного выражения матери до детей женского пола, а также женщины, которая любит других женщин сексуально и / или несексуально. Ценит и предпочитает женщин. культура. Стремление к выживанию и целостности целых людей, мужчин и женщин. Женщин для феминисток, как фиолетовый для лаванды ". [2]
Автор | Элис Уокер |
---|---|
Страна | Соединенные Штаты |
Язык | английский |
Жанр | сборник сочинений |
Издатель | Харкорт Брейс Йованович |
Дата публикации | 1983 г. |
Тип СМИ | Печать ( Мягкая обложка ) |
Страницы | 418 |
ISBN | 0-15-602864-6 |
OCLC | 55112154 |
Десятичная дробь Дьюи | 818 / .5409 19 |
Класс LC | PS3573.A425 Z467 2004 г. |
Помимо написания о женственности и творчестве, Уокер затрагивает такие темы, как ядерное оружие , антисемитизм и Движение за гражданские права . В обзоре коллекции 1984 года Линн Манро отметила, что: «Чтение этих эссе не только дает более ясное представление об Алисе Уокер, но и дает бесчисленное множество идей о мужчинах и женщинах, которые коснулись ее жизни». По словам Манро, Уокер «улавливает голоса незамеченных героинь», с которыми она пересекалась. [3]
Часть I
Очерки в поисках садов наших матерей Часть I:
- «Спасение собственной жизни: важность моделей в жизни художника»
- «Черный писатель и южный опыт»
- «Но все же хлопко-джин продолжал работать…»
- «Разговор: созыв 1972 года»
- «За пределами павлина: реконструкция Фланнери О'Коннор»
- "Разделенная жизнь Джин Тумер"
- «Писатель из-за своих детей, а не вопреки им»
- "Дары силы: сочинения Ребекки Джексон"
- "Зора Нил Херстон: Поучительная история и партизанский взгляд"
- "В поисках Зоры"
- "Баши белых"
В этих эссе она рассказывает о своих поисках ранних чернокожих писателей, таких как Ребекка Джексон. Она говорит о невоспетых героинях, с которыми она вступила в контакт, которые хотят рассказать свои истории; например, миссис Уинсон Хадсон. Хадсон, директор центра Headstart, хотела рассказать свою историю, чтобы люди знали, что «волнение, которое она вызвала в своем сообществе… было не для нее самой или какой-то одной группы, а для всех в округе». [4] Однако из всех авторов, которых она представляет, Зора Нил Херстон становится центральной частью этого раздела эссе.
Когда Уокер начинает исследовать практику вуду у чернокожих сельских жителей Юга в тридцатых годах, она узнает о работах Херстона. За исключением белых антропологов с расистскими взглядами, Уокер обнаруживает, что никто, кроме Херстона, широко не изучал вуду. Книга Херстона « Мулы и люди» , сборник фольклора, сразу же пробуждает интерес Уокера, потому что в ней представлены все истории, которые южные негры «забыли или которых им стало стыдно ... и показали, насколько они чудесны и бесценны». [5] В своем эссе «В поисках Зоры» Уокер рассказывает о своей поездке в Итонвилл, родной город Херстона, Флорида, чтобы узнать о жизни своего учителя-предка. Несмотря на дурную славу Херстон, когда она скончалась в 1959 году, ее похоронили в «безымянной могиле на отдельном кладбище». [6] Когда Уокер прибывает во Флориду , она покупает надгробие с надписью: «Зора Нил Херстон, романист, фольклорист, антрополог Зора Нил Херстон, гений Юга, 1901-1960». Строка «гений Юга» взята из стихотворения Джин Тумер , которому Уокер аплодирует за его «чувствительность к женщинам и его крайнюю снисходительность по отношению к ним». [7] Исследование Уокер чернокожих писателей прошлого связано с ее поиском книг, которые недостаточно представлены в американской литературе. Она подтверждает это, ссылаясь на комментарий Тони Моррисон : когда Тони Моррисон сказала, что пишет те книги, которые хочет читать, она признавала тот факт, что в обществе, в котором «принятая литература» часто бывает сексистской и расистской. и в противном случае не имеющая отношения к стольким жизням или оскорбительная, она должна выполнять работу двоих. Она сказала, что она должна быть своей собственной моделью, а также художником, который посещает, создает, учится, реализует модель, то есть она сама. [8] Поиск Уокером «моделей» - это попытка «уловить голоса» писателей, которых часто не замечают и / или забывают, таких как Зора Нил Херстон.
Часть II
Во второй части книги « В поисках садов нашей матери» Элис Уокер сосредотачивается на Движении за гражданские права и важных лидерах, которые внесли в него свой вклад. В этих эссе она также показывает, насколько важны были цели Движений за гражданские права для афроамериканцев. Вторая часть включает следующие эссе:
- «Движение за гражданские права: что в этом хорошего?»
- "Безглазые, но достойные обязанности черного революционера-художника или черного писателя, который просто работает и пишет"
- "Страна моего отца бедна"
- «Делаем ходы и фильмы, которые нам нужны»
- «Доброе утро, революция: несобранные сочинения социального протеста»
- «Выбор: дань уважения доктору Мартину Лютеру Кингу-младшему»
- "Коретта Кинг: Пересмотр"
- «Выбор остаться дома: десять лет после марша на Вашингтон»
- "Затишья"
- «Запись сезона»
- "Почти год"
Во многих из этих эссе Уокер описывает свое участие в Движении за гражданские права и исследует положительные и отрицательные стороны цели движения за гражданские права. Во времена Гражданских прав Уокер понимает, что ей нужно что-то изменить. Она начинает действовать, посещая несколько домов и раздавая регистрационные бюллетени, чтобы привилегированные и обездоленные могли проголосовать. Она познакомилась со студентом-евреем по имени Мел Левенталь, который вдохновил ее написать «Движение за гражданские права: что в этом хорошего?». Многие считали, что Движение за гражданские права умерло. Алиса Уокер указывает, что если он мертв, она объяснит, почему считает, что это не так. Для многих афроамериканцев Движение за гражданские права дало им чувство надежды и свободы. Она показывает, что белые сочли бы Движение за гражданские права мертвым, потому что им не пришлось пройти через борьбу и жертвы, с которыми пришлось столкнуться афроамериканцам. Им не нужно было проявлять интерес, потому что это движение было направлено на то, чтобы помочь афроамериканцам стать равными и получить те же права, что и белые люди. Белые люди уже имели права, предоставленные законом, и афроамериканцы все еще боролись за это. Кроме того, она отмечает, что представители других национальностей не могли понять значение движения за гражданские права и его важность для афроамериканцев.
О Движении за гражданские права Уокер говорит: «Оно дало нам историю и людей, гораздо более могущественных, чем президенты. Оно дало нам героев. Бескорыстных мужчин, отважных и сильных, за которыми должны следовать наши маленькие мальчики и девочки. Это дало нам надежду на завтрашний день. Оно». позвал нас к жизни. Потому что мы живем, он не может умереть ». [9] «Выбор: дань уважения доктору Лютеру Кингу-младшему» подчеркивает, сколько страсти и уважения Уокер испытывает к доктору Кингу. В этом конкретном эссе она выступает из ресторана, который отказался обслуживать афроамериканцев в 1972 году. Уокер может извлечь уроки из опыта доктора Кинга, потому что, как афроамериканка, ей пришлось вынести те же самые трудности. Мать Уокера научила ее и ее братьев и сестер принять свою культуру, но в то же время переехать на север, чтобы избежать суровых реалий Юга. Уокер и ее мать присутствовали на печально известной речи доктора Кинга. В конечном итоге это меняет взгляд Уокера на расизм и влияние Движения за гражданские права в афроамериканском сообществе. Пример доктора Кинг во многом вдохновляет Уокер на то, как она видит Юг.
Реакция расовой напряженности между черными и белыми была крайне сильной. Доктор Кинг считался спасителем афроамериканского сообщества. Уокер вспоминает: «Он дал нам непрерывность места, без которого сообщество эфемерно. Он дал нам дом». [10] Из-за своего большого восхищения доктором Кингом, она возвращается на юг, чтобы расширить возможности афро-американских сообществ.
В «Почти году» Элис Уокер объясняет, как автор Флоренс Рэндалл объясняет, как она хочет, чтобы черные и белые обнимали друг друга. Она поясняет, что «она стремится найти способ, с помощью которого черные, подвергшиеся насилию, и бедные, и белые, привилегированные и богатые, могут встретиться и обменяться некоторой теплотой между собой». [11] С точки зрения Уокера, если и черные, и белые смогут остановить расовое равенство, которое черные и белые не будут разделены. В этом доме черная девушка чувствует себя в некоторой степени опасной, будучи полностью белой семьей. Из-за этих обстоятельств Уокер создает ощущение разделения между черной девушкой и семьей, которая предоставляет ей дом, чтобы чувствовать себя бесплатно. Черная девушка не может принять тепло семьи Мэллори, потому что она чувствует, что все белые люди должны причинять боль черным. Уокер объясняет, как Движение за гражданские права намеревалось объединить как черных, так и белых. Уокер хочет показать, как чернокожая девушка не должны чувствовать себя неравными, когда они находятся среди белых людей.
Более того, в «Коретте Кинг: новый взгляд » Элис Уокер описывает интервью с Кореттой Скотт Кинг . Уокер представляет ее больше, чем мать и жену; она похожа на своего мужа и сознательно борется за равенство и гражданские свободы афроамериканцев. Уокер видит силу в Коретте Скотт Кинг, женщине, которая только что потеряла мужа из-за актов насилия со стороны других. Уокеру трудно понять, как женщина, только что потерявшая любимого человека в результате жестокости, могла продолжить борьбу за гражданские права. Уокер хвалит тот факт, что Коретта Скотт Кинг не просто сидела сложа руки, но принимала меры, чтобы помочь в различных кампаниях. Уокер беседует с ней о «черных людях у власти и белых, которые работают с ними» [12], а г-жа Кинг говорит: «Я не верю, что черные люди будут злоупотреблять властью так, как она использовалась неправильно. Я думаю, они извлекли уроки из своего опыта. И мы видели примеры, когда черное и белое эффективно работают вместе ». [13]
Часть III.
Третья часть книги « В поисках садов наших матерей» включает следующие эссе:
- "В поисках садов наших матерей"
- "Из интервью"
- «Письмо в редакцию журнала Ms.»
- «Разорвать оковы и воодушевить жизнь»
- «Если настоящее похоже на прошлое, как выглядит будущее?»
- «Глядя в сторону и обратно»
- "Черному ученому"
- "Братья и сестры"
Третья часть обращается к темнокожим женщинам, которые борются с самооценкой и самоуважением. Он воодушевляет будущие поколения чернокожих мужчин и женщин. Уокер начинает третью часть со стихотворения Марилу Авьякта «Корень-мать». В этом разделе коллекции Уокер совершает мысленное путешествие в поисках способов поднять черную расу. В ходе этого исследования она использует литературу других чернокожих поэтов и писателей, чтобы получить более глубокое представление о чернокожих женщинах их эпохи, что помогло Уокеру понять общество ее эпохи.
В начале «В поисках садов наших матерей» Уокер цитирует трость Джин Тумер, отмечая, что в ранней литературе чернокожие мужчины видели безнадежных чернокожих женщин и характеризовали их как простые сексуальные объекты. «Я просил ее надеяться и строить внутреннюю жизнь против наступления того дня… Я спел со странной дрожью в голосе песню-обещание». [14] Основное внимание в этом эссе уделяется темнокожим женщинам на протяжении всей истории, которые создавали шедевры из объедков, которые им были предоставлены. Потенциал творческой свободы чернокожих женщин ограничен их положением в обществе, которое накладывает на их существо серию шаблонов и карикатур, действующих, чтобы лишить легитимности ту работу, которую они создают. Уокер говорит, что у чернокожих женщин не было возможности осуществить свои мечты, потому что на них была возложена основная ответственность - воспитывать детей, подчиняться своим мужьям и вести домашнее хозяйство: «Или ей требовалось печь печенье для ленивого бродяги, когда она плакала. в ее душе рисовать акварелью закаты или дождь, падающий на зеленые и мирные пастбища? Или ее тело было сломано и заставлено рожать детей ». [15] Уокер персонализирует этих женщин, называя их «нашими матерями и бабушками». [16]
Тумер чувствовал, что черные женщины несчастны и нелюбимы. И Уокер, и Тумер считали, что чернокожим женщинам не разрешается мечтать, но они в одиночку преследуют их. «Они были Творцами, которые прожили жизнь в духовном растрате, потому что они были настолько богаты духовностью, которая является основой искусства, что напряжение, связанное с их неиспользованным и нежелательным талантом, сводило их с ума». [15] Уокер продолжает говорить, что угнетение заставило многих талантливых чернокожих женщин остаться незамеченными или неслыханными. Уокер цитирует Бесси Смит , Билли Холидей , Нину Симон , Роберту Флэк и Арету Франклин, чтобы отметить потерянный талант среди черной расы и культуры.
Кроме того, Уокер ссылается на «Собственную комнату Вирджинии Вулф » и писателя Филлиса Уитли ; Уокер сравнивает обоих художников, показывая, что все страхи Вульфа были реальностью Уитли; из-за ограничений все цели Вульф были недостижимы для Уитли. Вульф пишет: «Любая женщина, родившаяся с великим даром в шестнадцатом веке, непременно сошла бы с ума, застрелилась или закончила бы свои дни в каком-нибудь одиноком коттедже за пределами деревни, наполовину ведьма, наполовину волшебник, которого боялись и насмехались над ней. мало навыков и психологии, чтобы быть уверенным, что очень одаренная девушка, которая попыталась использовать свой дар для поэзии, столкнулась бы с такими препятствиями и препятствиями из-за противоположных инстинктов, что она наверняка потеряла здоровье и рассудок ". Уитли испытала все, чего боялась Вульф, хотя владельцы предоставили Уитли ограниченную свободу слова и образования. Уокер сосредотачивается на фразе «противоположные инстинкты» [17], использованной Вулфом, полагая, что это то, что чувствовала Уитли, так как ее учили, что ее происхождение было необузданной и неадекватной культурой и расой. В стихах Уитли она описывает «богиню» [18], которую Уокер воспринимает как ее владелицу, которую Уитли ценит, хотя она была порабощена этим человеком. Уокер отдает должное Уитли, когда она пишет: «Наконец-то, Филлис, мы понимаем. Больше не надо хихикать, когда нам навязывают ваши жесткие, борющиеся, двойственные строки. Теперь мы знаем, что вы не были идиотом или предателем». [19]
По словам Уокера, общество рассматривало чернокожих женщин как «мулов мира» [19], из-за чего чернокожие женщины становились безэмоциональными и безнадежными. Далее, в эссе Уокер рассказывает о своей матери: «И все же именно моей матери - и всем нашим матерям, которые не были знамениты, - я отправился на поиски секрета того, что кормило эту мордашку и часто изуродованный, но яркий творческий дух, унаследованный черной женщиной, который до сих пор проявляется в диких и маловероятных местах ». [20] Уокер описывает простой, но ценный талант своей матери в садоводстве. Для Уокер способность ее матери продолжать заниматься садоводством, несмотря на ее плохие условия жизни, отражает сильную личность ее матери и ее способность бороться даже в трудностях. "Летом она консервировала овощи и фрукты. Зимними вечерами она шила одеяла, чтобы покрыть все наши кровати. У нее никогда не было времени, чтобы сесть, не беспокоясь, и разгадать свои личные мысли; никогда не было времени, свободного от прерывание работы или шумные расспросы детей. Тема и идея наследия повторяются к концу эссе. Уокер описывает наследие своей матери: «Ее лицо, когда она готовит искусство, которое является ее даром, - это наследие. уважения, которое она оставляет мне, за все, что освещает и лелеет жизнь ». [20] Уокер показывает, как она нашла и поняла себя, исследуя свое наследие.
«Из интервью» дает читателям более глубокое представление о личной борьбе Уокера с самооценкой. Уокер подробно раскрывает свои внутренние конфликты и важные события в ее жизни, которые сделали ее такой, какая она есть. Уокер с детства называет себя «одиноким» [21] человеком. Уокер рассказала, что в детстве ее дразнили из-за ее уродства, из-за чего она чувствовала себя никчемной, а позже, будучи студенткой колледжа, она начала серьезно задумываться о самоубийстве. Уокер говорит: «В том году я познакомился с позицией каждого философа в отношении самоубийства, потому что к тому времени это не казалось пугающим или даже странным, а лишь неизбежным». [22] Уокер также начала терять веру в высшее существо, потому что ей казалось, что ее мысли о самоубийстве разочаровали Бога, тем самым ослабив ее отношения с ним. Уокер объясняет, что с помощью друзей и стихов она свернула с этого пути самоуничтожения. По словам Уокера, ее основная энергия высвобождается через стихи. Затем Уокер объясняет свою страсть к поэзии: «С тех пор мне кажется, что все мои стихи - а я пишу стихотворения группами, а не по отдельности - написаны, когда я успешно вырвался из полностью ошеломляющего отчаяния и встал. снова в солнечном свете. Написание стихов - это мой способ отметить вместе с миром, что я не покончил жизнь самоубийством накануне вечером ». [23] Уокер говорит, что благодаря своему опыту она развила страсть помогать темнокожим женщинам, у которых отсутствует самооценка, как у нее когда-то.
«Если настоящее похоже на прошлое, как выглядит будущее?» устраняет раскол в черном сообществе. В начале эссе Уокер прямо начинает с разделения на более светлых и темнокожих чернокожих женщин. Уокер говорит о том, как более светлые женщины непреднамеренно и неосознанно оскорбляют темнокожих женщин, когда она говорит: «Я думаю, что чернокожие женщины будут интересоваться, так это сознательно повышенное осознание со стороны светлых чернокожих женщин того, что они способны, часто совершенно бессознательно, причинения им боли; и что до тех пор, пока вопрос о колоризме - по моему определению, предвзятое или предпочтительное отношение к людям одной расы, основанный исключительно на их цвете кожи - не будет решен в наших сообществах и определенно в наших черных "братствах", мы не сможем, поскольку народ - прогресс. Ведь колоризм, как и колониализм, сексизм и расизм, мешает нам ». [24] Уокер призывает две группы проявлять чуткость по отношению друг к другу, иначе развитие черных будет преследовать. Уокер призывает чернокожих проложить путь будущим поколениям, чтобы избавиться от страданий, которые испытывают она и многие другие. Уокер выражает эту мысль, когда говорит: «… Я верю в то, что нужно прислушиваться к человеку, к морю, ветру, деревьям, но особенно к молодым черным женщинам, по каменистой дороге которых я все еще езжу». [25]
Смотрите также
- Женственность
Заметки
- ^ Уокер (1983), стр. xvii.
- ^ Уокер (1983), стр. xi.
- ↑ Munro (1987), стр. 161.
- ^ Уокер (1983), стр. 25.
- ^ Уокер (1983), стр. 85.
- ^ Уокер (1983), стр. 93.
- ^ Walker (1983), стр. 61-2.
- ^ Уокер (1983), стр. 8.
- ^ Уокер (1983), стр. 128.
- ^ Уокер (1983), стр. 145.
- ^ Уокер (1983), стр. 139.
- ^ Уокер (1983), стр. 154.
- ^ Уокер (1983), стр. 155.
- ^ Уокер (1983), стр. 213.
- ^ a b Уокер (1983), стр. 233.
- ^ Уокер (1983), стр. 232.
- ^ Уокер (1983), стр. 235.
- ^ Уокер (1983), стр. 236.
- ^ a b Уокер (1983), стр. 237.
- ^ a b Уокер (1983), стр. 238.
- ^ Уокер (1983), стр. 244.
- ^ Уокер (1983), стр. 245.
- ^ Уокер (1983), стр. 229.
- ^ Уокер (1983), стр. 291.
- ^ Уокер (1983), стр. 272.
Источники
- Манро, CL "В поисках садов наших матерей". Черноамериканский литературный форум 18.4 (1987).
- Уокер, Алиса. В поисках садов наших мам: женская проза . Нью-Йорк: Harcourt Inc, 1983.