Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Непогрешимость Церкви является убеждение , что Святой Дух сохраняет христианскую церковь от ошибок , которые противоречат его существенные доктрины. Это связано с тем, но не такой же , как, indefectibility, то есть, «она остается и будет оставаться институтом спасения, основанного Христом, до конца мира .» [1] Доктрина непогрешимости основана на власти, которую Иисус дал апостолам «связывать и развязывать» (Матф. 18:18; Иоанна 20:23) и, в частности, обещаниям, данным Петру (Матф. 16: 16–20; Луки) 22:32) в отношении непогрешимости папы .

Непогрешимость Вселенских соборов [ править ]

Учение о непогрешимости из Вселенских Соборов государств, торжественные определения Вселенских Соборов, утвержденных Папой , которые касаются веры и нравственности, и к которой вся Церковь должна прилипать, безошибочны. К таким постановлениям часто прилагается анафема , наказание отлучением от церкви для тех, кто отказывается верить учению. Доктрина не утверждает, что каждый аспект каждого Вселенского собора непогрешим.

Римско - католическая церковь имеет эту доктрину, [2] , как это делает большинство или все православных богословов. Однако православные церкви признают подлинно вселенскими только семь Вселенских соборов от Никеи I до Никеи II , в то время как католики принимают двадцать один. Лишь очень немногие протестанты верят в непогрешимость Вселенских соборов, и они обычно ограничивают безошибочность христологическими утверждениями первых семи соборов. Лютеранские христиане признают первые четыре совета [3], тогда как большинство англиканских высших церквей принять все семь как убедительные, но не безошибочные. [4]

Популярный вид среди православных христиан, особенно православных греков и церквей , которые находятся в пределах Константинопольского Патриархата , является то , что экуменический совет сам непогрешимым при произнесении по конкретному вопросу , таких как христологии , [5] , тогда как другие считают , что совет может рассматриваться в полный экуменический авторитет только после того, как его декларации были приняты верующими - мнение, более распространенное среди славянских церквей, таких как Русская Православная .

Католическая церковь [ править ]

Католицизм учит, что Иисус Христос , «Слово, ставшее плотью» ( Иоанна 1:14 ), является источником божественного откровения и, как Истина, непогрешим. [6] Второй Ватиканский государства, «По этой причине Иисус усовершенствовал откровение, выполняя его через всю свою работу делает сам присутствует и проявляет Себя: через Его слова и дела, Его знамения и чудеса, но особенно через Его смерть и славное воскресение из мертвых и окончательное послание Духа истины ». ( Dei verbum , 4). Содержание Божественного откровения Христа называется залогом веры и содержится как в Священных Писаниях, так и всвященная традиция , не как два источника, а как единый источник. [7]

Учительство ( Latin : магистрант , «учитель») является обучение офис католической церкви. Католическое богословие делит функции учебного заведения на две категории: непогрешимый священный магистериум и ошибочный обычный магистериум . Непогрешимый священный магистериум включает необычные заявления Папы, говорящего ex cathedra, и вселенских соборов (традиционно выражаемых в соборных символах веры, канонах и указах). Примерами безошибочных экстраординарных папских определений (и, следовательно, учений священного магистериума) являются определение Папой Пием IX понятияНепорочное зачатие Марии и определение Успения Марии Папой Пием XII . Перед этими определениями оба верховных понтифика спросили епископов всего мира, действительно ли верные придерживаются этих истин. Нигде не говорится, что харизма Папы включает в себя особые откровения, и Папа должен удостовериться, что вера сохраняется повсеместно, прежде чем говорить об этом ex cathedra . Два приведенных выше примера безошибочного определения вне Вселенского Собора - единственные два, которые можно процитировать в истории католической церкви.

В документе, подписанном тогдашним кардиналом Ратцингером и кардиналом Бертоне, говорится о

... более позднее учение относительно доктрины о том, что священнические рукоположения предназначены только для мужчин. Верховный Понтифик, хотя и не желал переходить к догматическому определению, намеревался подтвердить, что это учение следует придерживаться окончательно, поскольку оно основано на письменном Слове Божьем, постоянно сохраняется и применяется в Традиции Церкви. безошибочно изложенный обычным и универсальным Магистериумом. Как показывает предыдущий пример, это не исключает возможности того, что в будущем сознание Церкви может развиться до такой степени, когда это учение может быть определено как доктрина, которую следует считать божественно открытой. [8]

Примечательным здесь является подтверждение того, что sensus fidelium имеет решающее значение для определения того, можно ли назвать доктрину безошибочным учением.

Второй Ватиканский собор сказал об обычном магистериуме: «Епископы, обучающие в общении с римским понтификом, должны уважаться всеми как свидетели божественной и католической истины. В вопросах веры и нравственности епископы говорят от имени Христос и верные должны принять их учение и придерживаться его с религиозным согласием ». [9] Обычный магистериум включает потенциально ошибочные учения Папы и Вселенских соборов (т.е. не указанные ex cathedra ) и, чаще, отдельных епископов или групп епископов, взятых отдельно от всей коллегии епископов.. Такие учения подвержены ошибкам и могут содержать ошибки; они могут быть изменены или отменены. В случае с учениями отдельных епископов своей епархии, конечно, могут быть даже разногласия между отдельными епископами по таким вопросам. Однако эти потенциально ошибочные учения необходимы для содействия развитию учения.

Пример обычного магистериума включает в себя социальные учения недавних пап или теологические мнения, которые папы или епископы обнародуют. Католики не могут просто отвергать такие учения. Церковь требует «подчинения разума и воли» им, даже если не сверхъестественной веры. Однако это в разной степени зависит от множества вещей, особенно когда учителя не согласны. Католики должны с уважением выслушивать все мнения равных авторитетов и судить, что лучше, имеет больше смысла и больше соответствует традициям всей истории Церкви. Однако использование более высокого уровня власти превосходит разногласия в прошлом - например, если папа осуждает учение епископа (даже если и осуждение, и учение допускают ошибки), или если безошибочное учение не согласуется с прошлым ошибочным учением. Однако католики могут взвесить множество факторов при вынесении различных мнений. В конце концов, все должны следовать своей собственной, хорошо сформированной совести.[ необходима цитата ]

Непогрешимые учения можно разделить на две категории приоритета. Высшие из них называются учениями de fide credenda , то есть учениями, определенными как явно и конкретно раскрытые в залоге веры: «Посему, с помощью божественной и католической веры следует верить во все те вещи, которые содержатся в слове Божьем как найдены в Священном Писании и Предании, и которые предлагаются Церковью в качестве вещей, которые следует считать божественно открытыми, будь то ее торжественным приговором или ее обычным и универсальным Магистериумом ». (Первый Ватиканский собор, Dei Filius 8.) Другая категория называется de fide tenenda.учения. Они в равной степени безошибочны, но предлагаются не как явные залоги веры, но, тем не менее, подразумеваются ею или внутренне связаны с ней логически или исторически. Они тоже требуют сверхъестественной веры, но не только сами по себе, опираясь на авторитет Слова Божьего. Дальнейшее различение может привести к выводу, что учение de fide tenenda не просто подразумевается залогом веры, но явно содержится в нем и, таким образом, может перейти к статусу de fide credenda .

И экстраординарные определения, и универсальное учение могут преподавать учения de fide credenda или de fide tenenda . Примером учений de fide credenda, преподаваемых по экстраординарному определению, являются христологические учения ранних Вселенских соборов или догматы Марии Непорочного зачатия и Успения, которым учили папы.

Пример учения de fide credenda, преподаваемого безошибочным обычным и универсальным магистериумом, включает безнравственность прямого лишения невинной человеческой жизни.

Примеры учений de fide tenenda, преподаваемых по экстраординарному определению, включают канонизацию святых и объявление Папой Львом XIII англиканских орденов недействительными (так называемые «догматические факты»). Ни один из них не может стать de fide credenda статусом, поскольку они зависят от исторических фактов. Тем не менее, некоторые учения о благодати и оправдании от Трентского собора, которые в настоящее время считаются непогрешимыми, но только de fide tenenda из-за разногласий по поводу того, содержатся ли они явно в залоге веры или просто логически подразумеваются, могут когда-нибудь перейти к статусу de fide credenda либо через необычное определение, либо через консенсус универсального магистериума.

Мнение бывшего члена Конгрегации доктрины веры, Ратцингер считает, что Примеры учений de fide tenenda, преподаваемых непогрешимым обычным и универсальным магистериумом, включают законность папских выборов, более ранние внепапские канонизации, теперь общепринятые (Св. Агнес, к примеру), или аморальность порнографии. [ Править не] Тем не менее, ни один из них может перейти к де FIDE credenda статус , поскольку они зависят от исторических фактов или событий, как, например , порнография осуждается, и непогрешимо так, но, скорее всего , не специально включены в депозит веры (там не было такой концепции в то время), но, тем не менее, является безошибочно заметным следствием более общих учений о человеческой сексуальности.и целомудрие . Однако некоторые учения, преподаваемые таким образом, могут когда-нибудь продвинуться к определению статуса credenda либо через необычное определение, либо через консенсус обычного универсального магистериума. Как, например, учение о непогрешимости папы безошибочно преподавалось в течение долгого времени de fide tenenda универсальным магистериумом, но не de fide credenda до экстраординарного определения в Ватикане I, потому что возникли разногласия по поводу того, была ли это специально открытая истина. из депозита веры или просто логического следствия других вещей в депозите веры (как, например, авторитет Святого Петра в коллегии апостолов, конституция Церкви, ее единство, ее епископальная структура и т. д. )

Папа [ править ]

Основная статья: Папская непогрешимость

Доктрина непогрешимости папы гласит, что, когда папа преподает ex cathedra, его учение непогрешимо и непогрешимо. Такие безошибочные папские указы должны быть изданы Папой в его роли лидера всей Церкви, и они должны быть окончательными решениями по вопросам веры и морали, обязательными для всей Церкви. Безошибочный указ папы часто называют заявлением ex cathedra . Этот тип непогрешимости находится в ведении священного магистериума.

Доктрина непогрешимости папы была формально определена на Первом Ватиканском соборе в 1870 году, хотя вера в эту доктрину задолго до этого собора и была основана на обетованиях Иисуса Петру и обетованиях Петру (Матф. 16: 16-20; Луки 22: 32). [10] Энциклики Первого Ватиканского Собора, однако, были отвергнуты небольшим меньшинством епископов, которые отделились от союза с епископом или Римом, чтобы сформировать или сохранить старую католическую церковь .

Обычный и универсальный магистериум [ править ]

Обычный и универсальный епископский магистериум считается непогрешимым, поскольку он относится к учению, касающемуся вопросов веры и морали, которое все епископы Церкви (включая Папу) повсеместно считают окончательным и только как таковое, поэтому оно должно быть принято всеми верный. Этот аспект непогрешимости применим только к учениям о вере и морали, в отличие от обычаев и благоразумия. Кроме того, обычная и универсальная епископская магистериум применяется к учению, которое окончательно проводится всеми епископами в любой данный момент истории. Такие учения чрезвычайно трудно доказать. Таким образом, даже если учение о вопросах веры и морали не пользуется популярностью среди епископов более позднего времени, как только все епископы окончательно признали его непогрешимым, верные тогда это считается непогрешимой и неизменной истиной. Однако все епископы, согласные с тем, чтобы учение оставалось безрезультатным, не учат его быть окончательным. Он должен быть четко установлен, чтобы быть окончательным на все времена. Это было предпринято тщательно и задокументировано в случае нескольких утверждений, содержащихся вEvangelium vitae .

Восточная Православная Церковь [ править ]

Восточные Православные Церкви также верят в апостольское преемство.через которые Христос обещал уберечь Церковь от проповеднической ошибки. Эта благодать и власть, однако, не делают ни одного из епископов индивидуально непогрешимым, а скорее означают, что при консенсусе, в совокупном согласии они обязаны сохранить универсальную веру от ошибок. Таким образом, Православная Церковь не использует термин «непогрешимый» для обсуждения дел какого-либо епископа или совета. Православные христиане считают концепцию непогрешимости исключительно западной и поэтому избегают использования определения или именования даже Вселенских соборов как непогрешимых. На Востоке Вселенские соборы воспринимаются как продолжение апостольской веры и что апостольская вера не меняется. Однако он также считает, что не каждый собор, провозглашающий себя экуменическим, на самом деле таков.[ необходима цитата ]

Англиканство [ править ]

Церковь Англии не утверждал этот тип власти над народом Англии, но идея уже не популярны в церкви из - за отсутствия широко-принятых традиций и споров , как в некоторых периферийных доктрин. Однако англиканство придерживается уникальной экклезиологии : с англиканской точки зрения, древние и исторические церкви (такие как англиканская, римско-католическая, восточно-православная и восточная церкви), которые поддерживали апостольскую преемственность, веру и практику, являются ветвями Вселенской церкви. . Англиканцы верят, что всегда будет часть этой трехсторонней церкви, хотя, возможно, и не сама англиканская церковь, которая не впадет в серьезную ересь. [11]

Протестантские конфессии [ править ]

Распространенное определяющее убеждение протестантских деноминаций - это отказ от идеи, что любые церковные лидеры (папы, епископы, священники или старейшины) защищены от педагогических ошибок или, наоборот, безошибочны в своих толкованиях Писания, и что верующие, следовательно, не обязаны принять "непогрешимые" доктрины, в которые они с чистой совестью не верят, и которые подтверждаются Писанием.

Предания и Священные Писания [ править ]

Католики, православные и некоторые англиканцы верят, что божественное откровение (одно «Слово Божье») содержится как в словах Бога в Священном Писании, так и в деяниях Бога в священной традиции . Все, что утверждается как истина в Священном Писании или в традиции, истинно и непогрешимо.

Этот план откровения реализуется делами и словами, имеющими внутреннее единство: дела, совершенные Богом в истории спасения, проявляют и подтверждают учение и реальности, обозначенные словами, в то время как слова провозглашают дела и разъясняют содержащуюся в них тайну. . Таким образом, через это откровение глубочайшая истина о Боге и спасении человека сияет ради нас во Христе, который является одновременно посредником и полнотой всего откровения.

-  Второй Ватиканский собор, Dei verbum, n. 2

Ив Конгар , считавший, что католики могут признать существенный элемент истины в sola scriptura, писал, что «мы можем признать sola scriptura в смысле материальной достаточности канонического Писания. Это означает, что Писание тем или иным образом содержит все истины. необходимо для спасения ". Это привело к устойчивой позиции теории «двух режимов». [12]

В своей книге Джеймс Ф. Кинан сообщает об исследованиях некоторых ученых. В исследовании Бернарда Хуса говорится, что утверждения о том, что Церковь постоянно учит нас вопросам сексуальности, жизни и смерти, а также преступлений и наказаний, «просто неправда». Изучив семь средневековых текстов о гомосексуализме, Марк Джордан утверждает, что «отнюдь не последовательная, но любая попытка установить связь между текстами оказалась невозможной». Он называет традиционное учение Церкви «бессвязным». Карл-Вильгельм Меркс считает, что сама традиция «не является гарантом истины какого-либо конкретного учения». Кинан, однако, говорит, что исследования «мануалистов», таких как Джон Т. Нунан-младший.продемонстрировал, что, «несмотря на утверждения об обратном, мануалисты были соучастниками необходимого исторического развития моральной традиции». По словам Кинана, Нунан предоставил новый взгляд на «те области, где Церковь не только не изменилась, но и, к сожалению, не изменилась». [13]

Последствия для экуменизма [ править ]

Римско-католическая, восточно-православная и восточно-православная церкви, а также различные протестантские конфессии разделяются своими разными взглядами на непогрешимость. Экуменическое движение , которая надеется объединить все христианство, было установлено , что папство является одним из самых расколу вопросов между церквами. Непогрешимость часто неправильно понималась большинством христианских конфессий . [14] Непогрешимость не может быть понята должным образом, если сначала не будет понято хорошее понимание администрации и богословия каждой христианской группы. Например, многие протестанты и православные верующие считают, что непогрешимость папы означает безупречность папы.(это означает, что папа не может грешить). Однако это не учение о непогрешимости папы. [15]

См. Также [ править ]

  • Библейская непогрешимость
  • Библейская непогрешимость
  • Папская непогрешимость

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2015-02-16 . Проверено 23 ноября 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  2. ^ Ватикан I , Dei Filius гл. 3 ¶ 1, доступно по адресу http://www.ewtn.com/library/councils/v1.htm#4 . Ватикан II , Lumen gentium § 25 ¶ 2, доступно по адресу http://www.ewtn.com/library/councils/v2church.htm . Кодекс канонического права 1983 года 749 § 2, доступно по адресу https://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P2H.HTM .
  3. ^ См., Например, Лютеранско-православная совместная комиссия, Седьмое заседание, Вселенские соборы, Общее заявление, 1993 г., доступно по адресу http://www.helsinki.fi/~risaarin/lutortjointtext.html#ecum («Мы согласны с доктриной Бог, Святая Троица, как это сформулировано Вселенскими Соборами в Никее и Константинополе, и о доктрине личности Христа, сформулированной первыми четырьмя Вселенскими Соборами. ").
  4. ^ См Соборной англиканский, Ask англиканский: Вселенские Соборы, 3 августа 2011 года, доступный на http://conciliaranglican.com/2011/08/03/ask-an-anglican-the-ecumenical-councils/ (» В то время как Собор может ошибаться, в случае действительно Вселенского Собора крайне маловероятно, чтобы выводы такого Собора считались окончательными ».)
  5. ^ "Непогрешимость Церкви не означает, что Церковь в собрании Отцов Церкви или в выражении Совести Церкви уже официально выразила все истины веры и нормы. Непогрешимость Церкви есть ограничивается формулированием рассматриваемых истин. Эта непогрешимость не является полностью вдохновленной Богом энергией, которая могла бы повлиять на участников синода.до такой степени, что они будут вдохновлены провозглашать все истины одновременно как единую систему христианского катехизиса. Синод не формулирует систему верований, охватывающую все христианские учения и истины, а лишь пытается определить конкретную спорную истину, которая была неправильно понята и истолкована. Церковь Христа и ее божественная природа, как изложено выше, являются фундаментом, на котором Восточная Православная Церковь [sic.] Продолжает управлять и питать своих верующих, тем самым защищая свои фундаментальные основы ». Преподобный Георгий Мастрантонис, греч. Православная Архиепископия Америки ,
  6. ^ CCC 889
  7. ↑ Dei Verbum - Сорок лет спустя - Его карта преосвященства. Уильям Джозеф Левада, 10 октября 2005 г. » . www.vatican.va . Проверено 30 апреля 2017 .
  8. ^ ДОКТРИНАЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ НА ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНУЮ ФОРМУЛУ PROFESSIO FIDEI . EWTN. Дата обращения: 23 марта 2013 г.
  9. ^ Люмен Gentium , 25
  10. ^ Ватикан I , Dei Filius гл. 3 ¶ 1 и Pastor Aeternus ch. 4 ¶ 5. Ватикан II , Lumen gentium § 25 3. 1983 Кодекс канонического права 749 § 1.
  11. ^ Мт 16:18
  12. ^ «Библиотека: сложные отношения между Священным Писанием и традицией» . catholicculture.org . Проверено 30 апреля 2017 .
  13. ↑ Джеймс Ф. Кинан (17 января 2010 г.). История католической моральной теологии в двадцатом веке: от признания грехов к освобождению совести . A&C Black. С. 45–46. ISBN 978-0-8264-2929-2.
  14. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 1998-12-06 . Проверено 3 декабря 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  15. ^ Означает ли непогрешимость папы, что папа совершенен или непогрешен? Архивировано 17 марта 2013 года на Wayback Machine . Католические ответы. Дата обращения: 23 марта 2013.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Харкианакис, Стилианос (2008). Непогрешимость Церкви в православном богословии . Сидней: Ортодоксальная пресса Святого Андрея. ISBN 978-1-920691-98-1.

Внешние ссылки [ править ]

  • Догмат и авторитет в Православной церкви
  • Основные учения Восточной Православной Церкви