Межрасовый брак - это форма брака, в которой участвуют супруги, принадлежащие к разным расам или расовым группам .
В прошлом такие браки были запрещены в США , нацистской Германии и Южной Африке эпохи апартеида как смешанные браки . В 1960 году межрасовые браки были запрещены законом в 31 штате США. Это стало законным на всей территории Соединенных Штатов в 1967 году, после решения Верховного суда Соединенных Штатов под главным судьей Эрла Уоррена в случае Влюбленные против. Вирджиния , который постановил , что гонки на основе ограничения на браки, такие как анти-смешанных браков закон в штате Вирджиния , нарушил положение о равной защите в Конституции Соединенных Штатов . [1] [2]
Законность
Во многих юрисдикциях были правила, запрещающие или ограничивающие не только межрасовые браки, но и межрасовые сексуальные отношения, включая Германию в период нацизма , Южную Африку при апартеиде и многие штаты в Соединенных Штатах до решения Верховного суда 1967 года .
Осложнения
Согласно исследованиям Дженифер Л. Браттер и Розалинд Б. Кинг, опубликованным в Информационном центре образовательных ресурсов , в Соединенных Штатах, союзы между белыми мужчинами и небелыми женщинами (а также между выходцами из Латинской Америки и неиспаноязычными людьми) имеют схожие черты. или более низкий риск развода, чем браки между белыми и белыми, союзы между белым мужчиной и чернокожей женщиной длятся дольше, чем пары бело-белые или пары бело-азиатских. [3] И наоборот, браки между белой женщиной и чернокожим мужчиной и белые женщины с азиатским мужчиной более склонны к разводу, чем браки между белыми и белыми. [3]
Семья, общество и религия
Возможный расизм из внешних источников - обычная область потенциальных конфликтов. [4] Однако, по данным опроса, увеличилось количество людей, считающих межрасовые браки приемлемыми. В 1972 году опрос Gallup показал, что 76% опрошенных афроамериканцев одобряли межрасовые браки, в то время как 30% опрошенных белых одобряли их. Всего несколько лет спустя, в 1977 году, процентная доля афроамериканцев выросла до 83%, а среди белых - 67%. [5] Кроме того, с 1980 по 2015 год количество межрасовых браков увеличилось с 7% до 17%. Ставки для чернокожих и белых выросли более чем вдвое, в то время как ставки для латиноамериканцев и азиатов остались довольно стабильными, оставаясь в районе более высоких 20%. [6] В Америке результаты опросов показали, что около 87% одобряют межрасовые браки, в то время как около 4% - в 1958 году. [7] Однако эти результаты, возможно, следует анализировать с осторожностью, поскольку появляются исследования, что даже когда люди согласны с тем, что они одобряют межрасовые пары, все еще есть свидетельства отвращения или неодобрения, когда они сталкиваются с определенными ситуациями. [8]
Религия была важным историческим фактором принятия межрасовых браков и их осложнений. Исследования показали, что те, кто более религиозен, менее склонны к межрасовым отношениям. В проведенных опросах те, кто заявлял, что религия является важным фактором в том, на кого женился их ребенок, с меньшей вероятностью одобрили брак ребенка не из их расы. [9] Есть также исследования, которые дали аналогичные результаты; В другом опросе те, кто выбрал религию как наиболее важный фактор в самоидентификации, также с меньшей вероятностью находились в межрасовых отношениях по сравнению с теми, кто выбрал другие описывающие или идентифицирующие факторы, такие как раса, социальный класс или возраст. [10]
Расовые конструкции
Есть свидетельства того, что межрасовые браки бросают вызов барьерам расовой идентичности. Это не только часто приводит к тому, что дети смешанной расы преодолевают эти барьеры, но также может заставлять тех, кто участвует, либо бросить вызов, либо признать свою расовую идентичность. Согласно исследованиям и опросам, это может означать разные вещи для разных рас. Например, афроамериканцы будут рассматриваться как нарушающие принципы своей расовой идентичности. Белые, состоящие в межрасовых отношениях, также, как сообщается, чувствуют, что они с большей вероятностью узнают свою расовую идентичность так, как не знали раньше. Это может означать, что межрасовый брак влияет на само расовое построение. [11]
Преимущества
Позитивные межрасовые встречи
Преимущество межрасовых браков в том, что они увеличивают возможности для позитивных межрасовых встреч. Исследования показали снижение предубеждений и дискриминации по отношению к членам чужой группы (тем, кто имеет другую расовую идентичность), когда у вас есть положительные межрасовые контакты. Например, метаанализ, проведенный Петтигрю и Троппом (цитируется у Латсона) [12], обнаружил, что межгрупповая дружба была связана со снижением межгрупповых предрассудков. Это можно объяснить «гипотезой контакта», которая заключается в том, что межгрупповой контакт при соответствующих условиях может эффективно уменьшить предубеждения внутри группы и вне группы. Этот контакт не обязательно должен быть прямым, но он также может быть косвенным. Например, Райт и др. [13] выяснили, что кавказцы, которые сообщают, что знали другого европеоида с другом, принадлежащим к другой расе, менее негативно относятся к некавказцам, независимо от уровня прямого контакта.
Они создали конкуренцию между двумя группами, которые думали, что группы были сформированы на основе сходства. После того, как межгрупповая враждебность была установлена, участники наблюдали, как член внутри группы (соучастник) выполнял задание с человеком вне группы (также соучастником). Участница наблюдала, как сообщница ведет себя по-разному в зависимости от наблюдаемого ею состояния. В положительном состоянии конфедераты обнимались и приветствовали друг друга как уже существующие друзья (положительное состояние). В нейтральном состоянии конфедераты были вежливы друг с другом, но не обязательно дружелюбны. Во враждебных условиях конфедераты действовали так, как будто они были уже существующими врагами. Участники, находившиеся в положительном состоянии, оценили внешнюю группу более положительно как по отрицательным характеристикам, таким как «негибкость», так и по положительным характеристикам, например, «умный». Они пришли к выводу, что простое наблюдение за положительным поведением члена внутри группы по отношению к другому члену группы усиливает положительные чувства по отношению к чужой [14]. Это преимущество межрасовых браков, поскольку они, как правило, вовлекают семьи и друзей межрасовых партнеров. собираться вместе и строить отношения друг с другом. Следовательно, это разнообразие внутри семейной системы может улучшить открытое общение для людей, чтобы они имели более глубокое понимание взглядов разных людей. [ необходима цитата ]
Дети смешанной расы
Потенциальный результат межрасового брака - многорасовые дети. Многонациональность связана как с преимуществами, так и с проблемами. Многонациональные люди считаются более привлекательными, чем их однорасовые сверстники. Например, Rhodes et al. (цитируется у Льюиса) [15] обнаружил, что люди смешанного азиатского и европейского происхождения были оценены как более привлекательные, чем европейцы, азиаты и даже случайные лица, созданные как морфы между этими двумя группами. Другое недавнее исследование Елены Степановой (цитируется у Латсона [12] ) показало, что группа чернокожих, латиноамериканцев, белых и азиатских студентов колледжей считала лица представителей смешанной расы более привлекательными.
Майкл Б. Льюис [15] предполагает, что причина, по которой многорасовые люди считаются более привлекательными, заключается в том, что генетическое разнообразие делает людей более привлекательными в силу их очевидной большей «генетической приспособленности». Другими словами, другие принимают неоднозначные в этническом отношении лица как показатель большего генетического разнообразия, которое является признаком видимого здоровья. Это известно как гетерозис. Исследование 2005 года, проведенное Craig et al. (цитируется у Латсона) [12] подтверждает гетерозис . Исследование было сосредоточено на людях, которые унаследовали разные варианты гена от каждого родителя в участке ДНК, играющем жизненно важную роль в регуляции иммунной системы. Гетерозиготные мужчины - с двумя разными версиями этих генов - были более привлекательными для женщин, чем гомозиготные мужчины (мужчины с одной и той же версией этих генов). Хотя это исследование не проводилось на многорасовых людях, в частности, наличие родителей разных рас повышает вероятность того, что вы будете гетерозиготными. Результатом этого исследования является то, что гетерозис является причиной того, что многорасовые люди считаются более привлекательными. Однако ведутся споры о том, здоровее ли гетерозиготы или все это иллюзия. Было показано, что гетерозиготы действительно более устойчивы к инфекционным заболеваниям, таким как ВИЧ. Однако другим исследователям не удалось найти корреляцию между привлекательностью и реальным здоровьем, хотя это может быть результатом достижений медицины, помогающих менее гетерозиготным людям преодолеть генетическую предрасположенность к болезням.
Однако исследование, проведенное Дженнифер Патрис Симс [16], показало, что в целом люди смешанной расы воспринимались как более привлекательные, но некоторые расы не воспринимались как более привлекательные. Это ставит под сомнение гетерозис как объяснение того, почему люди смешанной расы считаются более привлекательными, поскольку, согласно гетерозису, все расовые смешения должны восприниматься как более привлекательные, чем их монорасовые коллеги. Более того, приписывание привлекательности одной только генетике игнорирует роль, которую должны играть культура и социализация. Симс (цитируется у Латсона [12] ) утверждает, что теория гетерозиса чрезмерна и основана на ложном предположении о биологически различных расах. Она утверждает, что привлекательность - это социальная конструкция, которая со временем меняется. Например, исторический европейский идеал красивой женщины со светлыми волосами, бледной кожей и голубыми глазами отличается от современных идеалов красоты. Например, Рианна считается привлекательной, несмотря на то, что ее черты сильно отличаются от прежнего идеала.
Есть некоторые проблемы, связанные с многорасовой принадлежностью. Например, некоторым многорасовым людям сложно понять, кто они. Недавний опрос показал, что пятая часть респондентов испытывает давление, требуя заявить только одну гонку. [12] Четверть не понимали, что они собой представляют. Сложность, связанная с тем, как они выбирают идентификацию, отличает их от различного рода дискриминации, которую терпят моноральные люди. Сара Гейтер [17] обнаружила, что многорасовые люди страдают от отвержения со стороны нескольких расовых групп. Например, те, у кого есть черный родитель и белый родитель, могут чувствовать, что они недостаточно черные, чтобы идентифицировать себя с преимущественно черной группой в школе, и недостаточно белые, чтобы идентифицировать себя с преимущественно белой группой в школе.
Однако в сложной идентичности многорасового человека, похоже, есть преимущество. Например, многорасовые люди могут переключаться между своей расовой принадлежностью и хорошо ориентироваться в разных социальных группах. Исследование Гейтера показало, что люди, принадлежащие к разным расам, сообщают о более высокой самооценке, повышенном социальном взаимодействии и большем благополучии. Более того, исследование, проведенное в 2015 году [12], показало, что, когда их заставляют задуматься о своей идентичности заранее, многорасовые люди демонстрируют более высокие творческие навыки решения проблем.
Америка
Соединенные Штаты
Межрасовые браки в Соединенных Штатах были полностью законными во всех штатах США после решения Верховного суда 1967 года, которое признало законы штатов, запрещающих смешанные браки, неконституционными, и многие штаты решили легализовать межрасовые браки гораздо раньше. Законы, запрещающие смешанные браки, сыграли большую роль в определении расовой идентичности и обеспечении соблюдения расовой иерархии. В Соединенных Штатах много этнических и расовых групп, и межрасовые браки довольно распространены среди большинства из них. Межрасовые браки увеличились с 2% супружеских пар в 1970 году до 7% в 2005 году [18] [19] и 8,4% в 2010 году [20].
Согласно анализу данных переписи населения, проведенному исследовательским центром Pew в 2013 году, 12% молодоженов вышли замуж за представителя другой расы. (Эта доля не учитывает «межэтнические» браки между выходцами из Латинской Америки и неиспаноязычными гражданами). [21] И большинство американцев говорят, что одобряют расовые или этнические смешанные браки - не только абстрактно, но и в своих собственных семьях. Примерно шесть из десяти говорят, что для них было бы хорошо, если бы член семьи сказал им, что они собираются выйти замуж за кого-то из любой другой расы / этнической группы, кроме их собственной. [22]
Некоторые расовые группы более склонны к смешанным бракам, чем другие. Из 3,6 миллиона взрослых, вступивших в брак в 2013 году, 58% коренных американцев, 28% азиатов, 19% чернокожих американцев и 7% белых имеют супруга, раса которого отличается от их собственной. Общие цифры скрывают значительные гендерные различия внутри некоторых расовых групп. Среди чернокожих американцев мужчины гораздо чаще, чем женщины, выходят замуж за представителя другой расы. Четверть чернокожих мужчин, поженившихся в 2013 году, вышла замуж за кого-то, кто не был чернокожим. Только 12% чернокожих женщин вышли замуж за представителей другой расы. Для азиатов гендерная модель идет в противоположном направлении: азиатские женщины гораздо чаще, чем азиатские мужчины, выходят замуж за кого-то другой расы. Среди молодоженов в 2013 году 37% азиатских женщин вышли замуж за кого-то, не являющегося азиатом, в то время как 16% азиатских мужчин вышли замуж за другого человека. Однако азиатские женщины чаще выходят замуж за азиатских мужчин, чем любые другие мужчины другого этнического происхождения. У коренных американцев самый высокий уровень межрасовых браков среди всех групп, состоящих из одной расы. В этой группе женщины несколько чаще выходят замуж, чем мужчины: 61% индейских молодоженов вышли замуж за других представителей своей расы, по сравнению с 54% молодоженов-мужчин из числа коренных американцев. [21]
Хотя законы, запрещающие смешанные браки, были отменены судом Уоррена в 1967 году, социальная стигма, связанная с межрасовыми браками чернокожих, все еще существует в современном обществе, хотя и в гораздо меньшей степени. Исследование Такера и Митчелл-Керман, проведенное в 1990 году, показало, что чернокожие американцы вступают в брак гораздо реже, чем любая другая небелая группа [23], а в 2010 году только 17,1% чернокожих американцев вступали в межрасовые браки, что намного ниже, чем у латиноамериканцев и выходцев из других стран. Азиаты. [20] Черные межрасовые браки, в частности, порождают проблемы, связанные с расистскими взглядами и кажущейся неприемлемостью отношений. [24] Существует также резкий гендерный дисбаланс в межрасовых браках чернокожих: в 2008 году 22% всех чернокожих молодоженов мужского пола вступали в межрасовый брак, в то время как только 9% чернокожих молодоженов выходили замуж за пределами своей расы, что делает их одними из наименее вероятных представителей любой расы. или пол, чтобы жениться вне своей расы и с наименьшей вероятностью вступить в брак. [25]
С середины 19-го по 20-й века многие чернокожие и этнические мексиканцы вступали в брак друг с другом в Нижней долине Рио-Гранде в Южном Техасе (в основном в округах Камерон и Идальга). В округе Кэмерон 38% чернокожих состояли в межрасовом браке (7/18 семей), а в округе Идальго - 72% (18/25 семей). В этих двух округах был самый высокий уровень межрасовых браков с участием хотя бы одного чернокожего супруга в Соединенных Штатах. Подавляющее большинство этих браков заключались в том, чтобы чернокожие мужчины женились на этнических мексиканках или теджанах в первом поколении (женщины мексиканского происхождения из Техаса). Поскольку официальные лица Техаса и правительство США считали этнических мексиканцев белыми, такие браки являлись нарушением законов штата, запрещающих смешанные браки. Тем не менее, нет никаких доказательств того, что кто-либо в Южном Техасе был привлечен к ответственности за нарушение этого закона. Темпы этой динамики межрасовых браков можно проследить до того момента, когда чернокожие мужчины переехали в Нижнюю долину Рио-Гранде после окончания гражданской войны. Они поженились в этнических мексиканских семьях и присоединились к другим чернокожим, которые нашли убежище на границе США и Мексики. [26]
Китайцы, которые мигрировали, были почти полностью кантонского происхождения. Сотни тысяч китайских мужчин в США, в основном кантонского происхождения из Тайшаня, мигрировали в Соединенные Штаты. Законы, запрещающие смешанные браки, во многих штатах запрещают китайским мужчинам жениться на белых женщинах. [27] После провозглашения эмансипации многие смешанные браки в некоторых штатах не регистрировались, и исторически сложилось так, что американские мужчины китайского происхождения женились на афро-американских женщинах в большей пропорции по сравнению с их общим числом браков из-за того, что в Соединенных Штатах было мало американских женщин китайского происхождения. После провозглашения эмансипации многие американцы китайского происхождения иммигрировали в южные штаты, особенно в Арканзас, чтобы работать на плантациях. Например, в 1880 году только в ходе десятой переписи населения Луизианы в США 57% межрасовых браков между этими китайцами были заключены с чернокожими и 43% - с белыми женщинами. [28] Между 20 и 30 процентов китайцев , которые жили в штате Миссисипи вышла замуж черных женщин до 1940 года [29] В генетическом исследовании 199 образцов из афро - американских мужчин нашел принадлежат к гаплогруппе O2A (или 0,5%) [30] It было обнаружено историком Генри Луи Гейтсом-младшим в документальном мини-сериале « Жизни афроамериканцев», что астронавт НАСА Мэй Джемисон имеет значительную (более 10%) генетическую примесь из Восточной Азии . Гейтс предположила, что смешанные браки / отношения между китайскими рабочими-мигрантами в 19 веке и черными или афро-американскими рабами или бывшими рабами могли способствовать ее этническому генетическому составу. В середине 1850-х годов от 70 до 150 китайцев жили в Нью-Йорке, и 11 из них были женаты на ирландках. В 1906 году газета New York Times (6 августа) сообщила, что 300 белых женщин (американки ирландского происхождения) вышли замуж за китайских мужчин в Нью-Йорке, и гораздо больше женщин проживают вместе. В 1900 году, основываясь на исследовании Ляна, из 120 000 мужчин в более чем 20 китайских общинах в Соединенных Штатах, он подсчитал, что один из каждых двадцати китайских мужчин (кантонцев) был женат на белых женщинах. [31] По данным переписи 1960-х годов, 3500 китайских мужчин вышли замуж за белых женщин и 2900 китайских женщин вышли замуж за белых мужчин. Он также показал 300 китайских мужчин, состоящих в браке с чернокожими женщинами, и наоборот 100. [32]
Гавайи
Большинство гавайских китайцев были кантонскими мигрантами из Гуандуна с меньшинством выходцев из провинции Хакка также из Гуандуна. Если включить всех людей китайского происхождения на Гавайях (включая китайцев-гавайцев), то они составляют около 1/3 всего населения Гавайев. Многие тысячи из них были замужем за женщинами гавайского, гавайского / европейского и европейского происхождения. Большой процент китайских мужчин женился на гавайских и гавайских / европейских женщинах, в то время как меньшинство женилось на белых женщинах на Гавайях португальского происхождения. 12 592 азиатских гавайца, перечисленных в 1930 году, были результатом смешанных браков китайских мужчин с гавайцами и частично гавайцами / европейцами. Большинство азиатско-гавайских мужчин также женились на гавайках и европейских женщинах (и наоборот). Согласно переписи, некоторые китайцы с небольшим количеством «местной крови» будут классифицированы как китайцы, а не как азиатско-гавайские жители, из-за «разбавления местной крови». В 1920-е годы количество смешанных браков начало приходить в упадок. [33]
Португальские и другие кавказские женщины вышли замуж за китайцев. [34] [35] Союзы между китайскими мужчинами и португальскими женщинами привели к появлению детей от смешанных китайско-португальских родителей, называемых китайско-португальскими. За два года до 30 июня 1933 года 38 из этих родившихся детей были классифицированы как чистые китайцы, потому что их отцы были китайцами. [36] Между китайцами и португальцами происходило большое количество общения, китайские мужчины женились на португальцах, испанцах, гавайцах, кавказских гавайцах и т. Д. [37] [38] [39] [40] Только один китаец женился на Американская женщина. [41] [42] Китайские мужчины на Гавайях также женились на пуэрториканке, итальянке, японке, гречанке и полу-белых женщинах. [43] [44]
Канада
В Канаде в 2011 году 4,6% всех гражданских союзов являются межрасовыми, что на 18% больше, чем в 2006 году (3,9%), и на 77% больше, чем в 1991 году (2,6%). [45] Ванкувер сообщил о самом высоком уровне межрасовых союзов - 9,6%, а Торонто на втором месте с 8,2%. В крупных мегаполисах, где проводилась перепись, чаще встречались смешанные объединения (6,0%) по сравнению с районами, которые не были классифицированы как таковые (1,0%). Более молодые люди чаще вступали в смешанный союз; самая высокая доля пар в смешанных союзах была среди лиц в возрасте от 25 до 34 лет (7,7%), от 35 до 44 лет (6,8%), от 15 до 24 лет (6,1%), от 45 до 54 лет (4,1%) и от 55 лет и старше (2,7%). %). [45]
Исследование 2006 года сделало интересную находку: люди, родившиеся в Канаде, с большей вероятностью выходили замуж за представителя другой расы, чем те, кто иммигрировал туда; [46] только 12% видимых меньшинств иммигрантов первого поколения состояли в смешанном союзе, этот показатель выше для иммигрантов второго поколения (51%) и иммигрантов из трех или более поколений (69%). Вот несколько примеров:
- 63% чернокожих канадцев (состоящих в парах) состояли в смешанных союзах, в то время как количество чернокожих, родившихся в Карибском бассейне и на Бермудских островах (17%) и в Африке (13%), было намного ниже.
- Для китайцев, родившихся в Канаде, 54% (которые были в парах) были с кем-то некитайским (не указано, относится ли эта цифра к любому, кто не является восточноазиатским (раса) или просто не китайцем (национальность)), по сравнению только 3% рожденных в Китае, иммигрировавших в Канаду.
- 33% южноазиатских канадцев, родившихся в Канаде, были в смешанном союзе, по сравнению только с 3% тех, кто родился в Южной Азии.
Одна из теорий может заключаться в том, что те, кто иммигрирует как взрослые, возможно, уже нашли партнера до иммиграции в Канаду. [46]
Некоторые видимые группы меньшинств чаще состоят в смешанных союзах;
- 78,7% японцев
- 64,9% многорасовых людей
- 48,2% латиноамериканцев
- 40,2% негров
- 29,8% филиппинцев
- 25,4% арабов / жителей Западной Азии
- 22,5% корейцев
- 21,9% выходцев из Юго-Восточной Азии (кроме филиппинцев)
- 19,4% китайцев
- 13,0% выходцев из Южной Азии
- 52,4% других групп;
Статистических данных по белым или аборигенам не существует .
Исследование 2006 года также показало, что однополые пары примерно в 2,5 раза чаще заключают межрасовые браки, чем пары противоположного пола, 9,8% однополых браков являются межрасовыми. [46] Существовали некоторые теории относительно того, почему; однополые браки в Канаде стали законными в 2005 году, тогда как браки противоположного пола всегда были законными, и также упоминается, что однополые пары чаще заключают гражданские браки , а в гражданских браках чаще встречаются смешанные браки. союзы.
Одно исследование, проведенное Регом Бибби, показало, что 92% канадцев допускают межрасовые браки. [47]
Латинская Америка
В Латинской Америке большая часть населения происходит от индейцев , европейцев и африканцев . Они сформировали популяции метисов и мулатов, которые населяют страны Латинской Америки. Смешанные браки и взаимоотношения происходили в большем масштабе, чем в большинстве мест в мире. В некоторых странах азиатские иммигранты также вступали в смешанные браки между группами. Около 300000 кантонских кули и мигрантов (почти все мужчины) из 19-20 веков и мигрантов были отправлены в Латинскую Америку, многие были либо вступили в брак, либо вступили в сексуальные отношения с женщинами разного расового происхождения, такими как африканцы, мулато, европейцы, мезтиза и т. Д. Приблизительно 100 000 китайцев, приехавших в Перу, только 15 были женщинами, а на Кубе, согласно переписи 1872 года, было зарегистрировано только 32 китайских женщины по сравнению с 58 368 китайскими мужчинами. [48] В период с 1847 по 1874 год на Кубу отправилось около 140 000 мужчин-китайцев, и еще около 100 000 отправились в Перу в период с 1849 по 1874 год. [49]
Около 20 000 в основном кантонцев и некоторых кули хакка мигрировали на Ямайку, Гайану, Тринидад. Многие из них вступили в брак с чернокожими женщинами и женщинами из Восточной Индии. В отличие от Тринидада, Тобаго и Гайаны, где преобладали кантонские мужчины, вступавшие в брак с чернокожими женщинами и индийскими женщинами. В Гайане китайцы в основном были кантонскими мужчинами и вступали в брак с местными женщинами. Поскольку почти все китайские иммигранты по контракту были мужчинами, они имели тенденцию вступать в брак как с индейцами, так и с африканцами, и, таким образом, китайцы Гайаны не оставались такими физически отличными от других групп. Брак между представителями разных китайских языковых групп встречается редко; он настолько редок, что любые его случаи можно назвать индивидуально. В то время как смешанные браки между китайцами хакка и индейцами практически не встречаются. [50]
Гайана
Многие португальские мужчины вступали в брак с креольскими женщинами, их дети легко сливались с остальным креольским населением. Многие китайские мужчины также вступили в брак или установили сексуальные отношения с креольскими женщинами. [51] Вначале межрасовые браки с китайскими мужчинами были обычным явлением. В 1870-х годах к нему относились более негативно, чем к браку португальских мужчин с креолками, так что китайское население оставалось в основном чистым в расовом отношении. Межрасовые браки китайских мужчин становились все более распространенными. Значительные изменения в отношении креольских женщин к китайским мужчинам как к желанным партнерам привели к более высокому росту смешанных браков. Из-за нехватки китаянок Кирк в 1897 году заметил, что китайские мужчины в Гайане любят сочетаться с креольскими женщинами или общаться с ними, и использует самых красивых женщин в качестве наложниц. В результате продолжающегося смешения 80% китайцев и гайанцев выглядят пугающе китайцами, имея лишь несколько характерных черт лица китайцев. [52]
В Гайане перспектива сексуальных отношений с индийскими женщинами сначала была непривлекательной для китайских мигрантов- мужчин, в основном мужчин, как на Маврикии, хотя китайских женщин не хватало, но со временем их отношение изменилось, и индийские женщины и китайские мужчины установили сексуальные отношения друг с другом. . [53] Китайские мужчины были вынуждены жениться на женщинах других национальностей из-за отсутствия китайских женщин, мигрирующих в Британскую Гвиану. [54] Креольские сексуальные отношения и браки с китайцами и индейцами были редкостью, [55] однако чаще индийские женщины и китайские мужчины вступали в сексуальные отношения друг с другом, а некоторые китайские мужчины забирали своих индийских жен с собой в Китай. [56] В Гайане, в то время как браки между индийскими женщинами и чернокожими африканскими мужчинами социально постыдны для индийцев, китайско-индийские браки считаются приемлемыми, как сообщил Джозеф Невадомский в 1983 году. [57] «Чини-дугла» - индийский гайанский термин для обозначения смешанные китайско-индийские дети. [58] У некоторых индийских женщин в Гвиане было несколько партнеров из-за того, что мужчин было больше, чем женщин; в рассказе об эпохе, рассказанной женщинами в Британской Гвиане, есть один китаец, которому она разрешила временно одолжить индусскую женщину. Муж-индеец, который был его другом, поэтому китаец мог родить от нее ребенка, после того как у нее родился сын, китаец оставил мальчика, пока она была возвращена своему индийскому мужу, мальчика назвали Уильямом Адрианом Ли. [59] [60] Индийская женщина по имени Мэри Си вышла замуж за китайца по фамилии Ву из Goedverwagting и основала собственную семью после того, как он научился обрабатывать сахарный тростник. [61]
В Британской Гвиане китайцы не сохранили своих отличительных черт из-за большого количества китайских мужчин, вступающих в брак с людьми другой национальности, такими как индийские женщины. [62] [63] [64] Серьезный дисбаланс, когда количество индийских мужчин превышает численность индийских женщин, заставило некоторых женщин воспользоваться ситуацией, чтобы вымогать у мужчин благосклонность и оставлять своих партнеров для других мужчин, [65] один печально известный пример был красивым, Светлокожая индийская христианка по имени Мэри Иландун, родом из Мадраса , родившаяся в 1846 году, занималась сексом с индийскими, черными и китайскими мужчинами, когда она вышла за них по очереди и сбежала с их деньгами к своему следующему любовнику, делая это от 1868–1884 гг. [66] Индийские мужчины использовали силу, чтобы заставить индийских женщин отказаться от такого поведения. [67] Наиболее острая нехватка женщин среди всех народов Британской Гвианы была у китайцев, и это привело европейцев к мнению, что китайцы не участвовали в убийствах жен, в то время как убийства жен были чем-то врожденным для индийских мужчин, и в отличие от индийских женщин кули, Китайские женщины считались целомудренными. [68] Китайские женщины не заключались по контракту, и, поскольку им не нужно было работать, они избегали потенциальных мужчин, ищущих отношений, в то время как характер индийских женщин осуждался как аморальный, а их предполагаемая сексуальная распущенность была обвинена в их смерти в «убийствах жен». индийскими мужчинами. [69] Соотношение полов среди индийских мужчин и индийских женщин составляло 100: 63, в то время как соотношение полов среди китайских мужчин и китайских женщин составляло 100: 43 в Британской Гвиане в 1891 году. [70]
Со временем, хотя было больше креольских браков с китайцами, также наблюдался небольшой рост индийских браков с китайцами, и сообщалось, что «нередко можно встретить хладнокровную женщину, живущую с китайцем в качестве его жены, и в одном доме. или два случая, когда женщина сопровождала своего предполагаемого мужа в Китай ". доктором Коминсом в 1891 году, при этом шесть индийских женщин вышли замуж за китайцев только в 1892 году, как сообщается в «Отчете об иммиграции за 1892 год». [71] [72]
Тринидад
На Тринидаде некоторые китайские мужчины вступали в сексуальные отношения с индийскими женщинами-кули , производя от них детей, и сообщалось, что «несколько детей будут встречаться с родителями Мадраса и креольскими родителями, а некоторые также из Мадраса и китайскими родителями, причем медресе является родителями. мать », миссионером Джоном Мортоном в 1876 году, Мортон отметил, что это казалось странным, поскольку индийских кули-мужчин было больше, чем индийских кули-женщин, что индийские кули-женщины выходили замуж за китайцев, но утверждал, что это было наиболее вероятно потому, что китайцы могли предоставить удобства для женщины со времен Китая владели магазинами, и они были соблазнены ими. [73] [74] [75] [76] [77] Индийские женщины вышли замуж за китайских мужчин по контракту на Тринидаде. [78] Некоторые китайские женщины мигрировали в Тринидад, в то время как большинство китайских мигрантов были мужчинами. [79] Миграция китайцев на Тринидад привела к смешанным бракам между ними и другими людьми. [80] Китайцы в Тринидаде стали относительно открытыми для супружеских отношений с другими расами, а индийские женщины начали иметь семьи с китайцами в 1890-х годах. [81]
Ситуация в Тринидаде и Британской Гвиане, когда индийских женщин было меньше, чем индийских мужчин, привела к тому, что индийские женщины использовали ситуацию в своих интересах, оставив своих партнеров для других мужчин, что привело к высокому уровню "убийств жен" индийскими мужчинами своих жен. европейские наблюдатели заклеймили индийских женщин и их культуру как «аморальные», индиец по имени Мохаммад Орфи обратился к колониальным властям как представитель «обездоленных индийских мужчин Тринидада», жалуясь на поведение индийских женщин и утверждая, что это так » пронизывающая чума ... высокий процент безнравственных жизней женской части нашего сообщества ... удовлетворение алчности и похоти мужской части совершенно другой расы, нежели их раса ... [индийские женщины] соблазняются, соблазненные и напуганные, превратившиеся в наложниц и любовниц ... [индийские женщины] абсолютно ничего не знают о ценности девственности ... самой бесстыдной и совершенной угрозой для индийской знати ». он называет определенные народы, утверждая, что индийские женщины занимались сексом с китайскими мужчинами, американцами, африканцами и европейцами, [82] [83] [84] [85] [86], говоря, что "африканцы, американцы и китайцы в большом количестве - соблазняя женщин Индии, которые более или менее неуловимы к похотливым ловушкам, вызванным некоторым страхом наказания, если они не будут охотно подчиняться, как их просят ». [87] [88] [89]
Ситуация на Тринидаде обеспечила беспрецедентную автономию в сексуальной активности индийских женщин и свободу. [90] В 1916 году «Пейтион наемных рабочих на Тринидаде» жаловался на то, что: «Разрешено ли мужчине, исповедующему христианскую веру, иметь индусскую или мусульманскую женщину в качестве любовницы или наложницы? Разве это не кощунство и не кощунство. позорный скандал в соответствии с христианской верой с целью побудить индийских женщин вести аморальный образ жизни? " [90] Индийские мужчины использовали насилие в отношении индийских женщин в ответ на сексуальные отношения индийских женщин с несколькими мужчинами из-за их нехватки на Тринидаде. [91] На плантациях белые европейские менеджеры использовали в своих интересах и использовали индийских женщин для секса, [92] кроме того, английские, португальские и китайские мужчины также были в сексуальных отношениях с индийскими женщинами, как отметил генеральный прокурор В. Ф. Хейнс Смит, а Индийские мужчины ненавидели или игнорировали креольских женщин. [93] [94] В Тринидаде и Тобаго постепенно растет одобрение межрасовых браков, и один китаец сообщил, что его индийская жена не встретила никакого отказа со стороны его родителей, когда его спросили в опросе. [95] На Тринидаде европейцы и китайцы рассматриваются индийцами как приемлемые брачные партнеры, в то время как брак с чернокожими мужчинами приведет к тому, что их дочери будут отвергнуты индийскими семьями. [96]
В Британской Гвиане и Тринидаде белые надзиратели и менеджеры использовали индийских кули-женщин в своих интересах и использовали их в сексуальных отношениях. Затем в этих инцидентах обвиняли индийских женщин, которых колониальные власти считали якобы «распущенными» и беспорядочными, а индийские женщины - Индийские мужчины часто «убивали жен», и индийские женщины также были обвинены в этом из-за их «непостоянства» из-за якобы низкой «сексуальной морали». [97] В одном из инцидентов на Тринидаде в 1854 году управляющий поместьем зачат одновременно и семь индийских женщин. [98] [99] Сексуальные отношения менеджеров с индийскими женщинами вызвали беспорядки, в наиболее значительных из них, из-за рук. из полиции 59 индейцев были ранены и 5 индейцев были убиты в Нон-Парейле в 1896 году из-за того, что индийская женщина проживала вместе с Герадом Ван Нутеном, исполняющим обязанности управляющего. [100] [101] : 29 [102] : 37 [103] : 52 Низкое соотношение индийских женщин по сравнению с индийскими мужчинами, а также фактор португальцев, белых надзирателей и менеджеров и китайских мужчин, имеющих сексуальные отношения с индийскими женщинами. , обострила проблему соперничества за индийских женщин между индийскими мужчинами и повысила ценность индийских женщин. [104] Случаи, когда надзиратели и менеджеры использовали сексуальное преимущество над работницами, привели к тому, что индийские рабочие вызвали остановки и протесты. [105] В Британской Гвиане надзиратели и менеджеры из-за сексуального насилия над индийскими женщинами вынудили индийских рабочих начать «борьбу» в 1869–1872 годах. [106] Конфликты из-за женщин привели к нападениям на водителей и надсмотрщиков. [107] Негодование рабочих усугублялось использованием женщин в поместьях для сексуальных отношений. [108]
Дефицит индийских женщин по сравнению с мужчинами был вызван соотношением квот приема на работу 100 мужчин к 40 женщинам, большинство женщин были молодыми и одинокими [102] : 16, а нехватка индийских женщин для индийских мужчин усугублялась, когда индийские женщины были захвачены африканцами и европейскими надзирателями, что привело к большому количеству убийств жен индийских женщин индийскими мужчинами и снижению нравственности. [101] : 15 Присвоение индийских женщин европейцами и африканцами усилило негодование, которое способствовало насилию над индийскими женщинами со стороны индийских мужчин. [102] : 22–23 индийские женщины на плантациях участвовали в борьбе против африканцев и европейских властей, которые их сексуально использовали. [102] : 26 [103] : 18 Индийские националисты, стыдящиеся сексуальной репутации индийских женщин-кули, часто нападали на торговлю кули по этой причине, а не по другим причинам, таким как плохие условия труда. [109] Надзиратели и плантаторы на плантациях, моряки и врачи на судах, перевозящих индийских женщин-кули, пытались добиться секса от индийских женщин. [110] У индийских женщин был козырь в сексе, поскольку они могли часто менять любовников из-за того, что индийских женщин было меньше, чем мужчин, The Daily Chronicle описала индийских женщин-кули как «красивых и молодых», работниц приходилось перемещать. управляющие плантациями не позволяли мужчинам убивать своих прелюбодейных жен, а аура, окружающая сексуальность и опасности индийских кули-женщин, усиливалась широко распространенным поклонением ими богине Кали . [111] [112] В бунтах и убийствах обвиняли сексуальные связи между белыми надзирателями, менеджерами и индийскими женщинами-кули в дополнение к их постоянной смене сексуальных партнеров, а сексуальность кули-женщин позорно рассматривалась как отклонение от ожидаемого поведения Индийские женщины. [113] Гайано-индийский журналист Гайутра Бахадур писала об опыте индийских кули-женщин. [114] [115] Секс использовался в качестве мощного инструмента индийскими женщинами-кули, например, когда они получали благосклонность надсмотрщиков, занимаясь с ними сексом, [116] и женщины могли быть либо «подвергнуты опасности», либо «уполномочены» при формировании сексуальные отношения с надзирателями. [117] Индийские женщины-кули обладали сексуальными преимуществами из-за того, что их было меньше, и страдали от сексуальной эксплуатации, в общей сложности около 250 000 индийских женщин мигрировали в качестве кули. [118]
Гайутра Бахадур сказала в интервью, что некоторые гайанцы из ее сообщества были возмущены ее книгой и описанием сексуального опыта индийской женщины кули, причем одна из них сказала: «Кто эта женщина, которая писала, что все наши бабушки и прабабушки были? проститутки? », и еще одна поговорка« Надо быть осторожной ». ей, рассматривая ее книгу как нападение на честь и нравственность индийских женщин, Бахадур утверждал, что она пыталась вернуть «достоинство» женщин и что честь индийских женщин подвергалась таким же нападкам со стороны колониальных властей, которые обвиняли самим женщинам из-за их сексуальных связей, а не из-за недостатков системы плантаций и договоров аренды. [119]
Стереотип неконтролируемого сексуального либидо приписывался индийским женщинам в Карибском бассейне, и из-за этого они были описаны как имеющие «белую печень». [109] [120] [121] Сексуальное насилие, низкий уровень жизни и тяжелая работа - вот с чем приходилось бороться индийским кули-женщинам. [122] [123] В поисках потенциальных партнеров индийские женщины-кули имеют некоторую свободу выбора из-за их небольшого числа, некоторые из них смогли расторгнуть договор, когда вышли замуж за белых надзирателей. [124] Были случаи сексуального насилия над индийскими женщинами на кораблях, и один мужчина проституировал свою 8-летнюю дочь [125], а в другом случае британский хирург женился на молодой вдове, [126] женщины получили преимущество в сексуальных отношениях из-за того, что они были менее многочисленными, чем мужчины, но это привело к большому количеству убийств, называемых «убийствами жен» женщин мужчинами, которых они отвергали. [127] Открытки были сделаны с изображением индийских женщин и девушек-кули, украшенных украшениями из золота и серебра, такими как браслеты и кольца в носу, которые, казалось, были направлены на то, чтобы показать их богатыми и красивыми. [128] [129] [130] Индийские женщины-кули носили свое богатство в виде украшений [131] [132] [133] [134], таких как браслеты и кольца в носу . [135] [136] [137] [138] [139] [140] В Порт-оф-Спейн на Тринидаде китайские кули ходили почти голыми, в то время как индийские женщины-кули носили «скудную драпировку» и «прикрывали руки и лодыжки. с браслетами ». [141] Одной индийской женщине по пути в Гвиану муж должен был подарить ей украшения, такие как браслеты из серебра и кольца в носу из золота, чтобы она не бросила его. [142]
Перу
Межрасовые браки между кантонско-китайскими мужчинами и перуанками были довольно частыми, что привело к появлению большого количества смешанных детей и людей с некоторым китайским происхождением в Перу. В Перу нет расистского отношения к смешанным бракам между китайцами и некитайцами, поэтому количество межрасовых браков довольно велико. Согласно одному источнику, количество рожденных детей смешанных гонок составило 180 000 человек. Половина из этого числа была только в Лиме, а соотношение между китайскими метисами и чистокровными китайцами составляло 90 000 к 15 000 (6: 1). [143] По оценкам, до 2,5 миллионов (до 8% от населения Перу) граждан имеют смешанное китайско-перуанское происхождение, известное как «тусанцы». [144] По одной оценке, 4,2 миллиона (15%) перуанцев имеют китайское происхождение. [145]
Многие перуанские женщины разного происхождения вышли замуж за этих китайских мигрантов-мужчин. Большинство женщин, вышедших замуж за китайцев, являются коренными индейцами (включая Мезтизу) и чернокожими. Некоторые белые женщины из низшего сословия также вышли замуж за китайцев, но в меньшем количестве. [146] [147] [148] [149] [150] [151] Китайцы контактировали с перуанскими женщинами в городах, там они завязывали отношения и рожали смешанных детей. Эти женщины были выходцами из Анд и прибрежных районов, а не из В городах, в гасиендах на побережье в сельской местности, молодые женщины из индейцев (коренных) и серрана (горные) из гор Анд приходили на работу, эти коренные женщины Анд предпочитали в качестве супружеских партнеров китайские мужчины, а не Африканцы со сватами устраивают совместные браки китайских мужчин с молодыми индейцами и серранами. [152] Перуанцы проявили расистскую реакцию на браки перуанских женщин и китайских мужчин. [153] Когда коренные перуанские женщины (чола и коренные жители Индии, индейцы) и китайские мужчины рожали смешанных детей, детей называли инджерто, и как только эти инджерто появлялись, китайские мужчины затем искали девочек происхождения инджертас в качестве партнеров по браку, детей, рожденных для черных матерей не называли инджерто. [154] Пеурвианцы из низшего сословия установили сексуальные союзы или браки с китайскими мужчинами, а некоторые темнокожие и индийские женщины «скрестились» с китайцами, согласно Альфредо Сачетти, который утверждал, что смешение привело китайцев к «прогрессирующему вырождению» в Каса Индийские женщины Гранд-Хайленд и китайские мужчины участвовали в коллективных «массовых браках» друг с другом, которые заключались, когда китайская сваха приводила горских женщин после получения первоначального взноса. [155] [156]
Газета New York Times сообщила, что перуанские черные и индийские (коренные) женщины выходили замуж за китайских мужчин в своих интересах и в ущерб мужчинам, поскольку они доминировали и «порабощали» китайских мужчин, несмотря на то, что трудовой договор был аннулирован. браком, меняя роли в браке с перуанской женщиной, обладающей супружеской властью, управляя семьей и делая китайских мужчин рабскими, послушными, «рабскими», «покорными» и «женственными» и командуя ими, сообщая, что «сейчас и затем ... он [китаец] влюбляется в чары мрачного оттенка чола (индейская женщина и женщина-метис) или самба (смешанная чернокожая женщина), обращается и присоединяется к Церкви, чтобы войти в узы брака с темной сеньоритой ". [157] Китайских мужчин искали как мужей и считали «уловкой» «смуглые девицы» (перуанские женщины), потому что они рассматривались как «образцовые мужья, трудолюбивые, ласковые, верные и послушные» и «пригодные для жизни». в доме ", перуанские женщины стали" лучшей половиной "вместо" более слабого сосуда "и будут командовать своими китайскими мужьями" в хорошем стиле "вместо того, чтобы обращаться с ними одинаково, в то время как трудовой контракт китайского кули будет заключаться в аннулированная браком, перуанская жена рассматривала аннулирование просто как предыдущий «хозяин», передавший ей власть над китайцем, поскольку она стала его «любовницей», удерживая его «в рабстве» перед ней, быстро прекращая любые жалобы и предположения китайскими мужчинами, что они будут иметь какую-то власть в браке. [158]
Куба
120 000 кантонских кули (все мужчины) прибыли на Кубу по контракту на 80 лет, большинство из них не женились, но Хун Хуэй (1975) указывает, что между чернокожими женщинами и кантонскими кули часты половые контакты. Согласно Осбергу (1965), свободные китайцы покупали рабынь и специально освобождали их для брака. В девятнадцатом и двадцатом веках китайские мужчины (кантонцы) вступали в половую связь с белыми кубинскими женщинами и черными кубинскими женщинами, и от таких отношений родилось много детей. [159] В 1920-е годы прибыли еще 30 000 кантонцев и небольшие группы японцев; обе иммиграции были исключительно мужчинами, и происходили быстрые смешанные браки с белыми, черными и популяциями мулатов. [160] [161] [162]
При изучении генетического происхождения, примесей и асимметрии в человеческих линиях по материнской и отцовской линии на Кубе. Тридцать пять SNP Y-хромосомы были типированы у 132 мужчин из кубинской выборки. В исследование не включены люди с китайским происхождением. Все образцы были белыми кубинцами и чернокожими кубинцами. 2 из 132 мужских выборок принадлежат к восточноазиатской гаплогруппе O2, которая в значительной степени встречается среди кантонцев и встречается у 1,5% населения Кубы. [163]
Мексика
Китайцы, которые мигрировали в Мексику в 19-20 веках, были почти полностью китайцами. Мужчины составляли большинство исконной китайской общины в Мексике, и они женились на мексиканках. [164] Они женились на мексиканках, что привело к антикитайским предрассудкам; многие были изгнаны, а те, кому было разрешено оставаться в браке с мексиканским населением. По оценкам официальных лиц Мехикали, немногим более 2000 человек являются чистокровными китайцами и около 8000 - китайско-мексиканцами смешанной крови. По другим оценкам, китайского происхождения было на 50 000 жителей больше, чем предполагалось. 10 000 чистокровных китайцев по сравнению с 35 000 в 1920-х годах. [165] Брак этих людей с чистокровными мексиканцами еще больше размывает общину. [165] Китайские мексиканцы в Мехикали считают себя в равной степени «каханильей», термин, используемый для местных жителей, как и любой другой житель города, даже если они говорят на кантонском диалекте в дополнение к испанскому. Настроение против китайских мужчин было вызвано (а почти все китайские иммигранты в Мексике были мужчинами) кражей работы и мексиканских женщин у мексиканских мужчин, которые ушли воевать во время революции или Первой мировой войны [166].
Коста-Рика
Китайцы произошли от кантонских мужчин-мигрантов. Чистые китайцы составляют лишь 1% населения Коста-Рики, но, по словам Жаклин М. Ньюман , около 10% жителей Коста-Рики - китайцы, если считать китайцев, состоящих в браке с китайцем, или смешанного китайского происхождения. [167] С тех пор большинство китайских иммигрантов были кантонцами, но в последние десятилетия 20-го века некоторые иммигранты прибыли также с Тайваня. Многие мужчины приходили на работу одни, женились на коста-риканских женщинах и говорили на кантонском диалекте. Однако большинство потомков первых китайских иммигрантов больше не говорят на кантонском диалекте и чувствуют себя костариканцами. [168] Они женились на тиканских женщинах (смесь европейцев, казтизо, метисов, индейцев и чернокожих). [169] Тикан также является белым человеком с небольшой долей небелой крови, как Казтизос. Перепись 1989 года показывает, что около 98% костариканцев были белыми, кастисами или метисами, а 80% - белыми или казтизосами.
Венесуэла
В прошлом браки между европейцами, метисами, индейцами и африканцами не были редкостью. В стране проживало несколько тысяч китайцев из Эньпина . Китайцы по-прежнему в значительной степени рассматривались как иностранное население, выходящее замуж за иностранных невест, но редко интегрирующееся в венесуэльское общество. [170]
Ямайка
Когда черные и индийские женщины были дети с китайскими мужчинами на ребенок называли Chaina raial в ямайском английском языке. [171] Китайская община на Ямайке смогла консолидироваться, потому что китайцы были открыты для брака с индийскими женщинами, поскольку китайских женщин не хватало. [172] По словам Верен А. Шеперд, у индейцев на Ямайке деление женщин было менее распространено . [173] Из-за небольшого числа индийских женщин между индийскими мужчинами велись споры, что привело к увеличению количества убийств жен индийскими мужчинами. [174] Индийские женщины составляли 11 процентов от годового количества индийских трудовых мигрантов с 1845 по 1847 год на Ямайке. [175] Тысячи китайских мужчин (в основном хакка) и индийских мужчин женились на местных ямайских женщинах. Исследование «Разнообразие Y-хромосомы на Гаити и Ямайке: контрастирующие уровни потока генов, обусловленных полом» показывает отцовскую китайскую гаплогруппу O-M175 с частотой 3,8% у местных ямайцев (некитайских ямайцев), включая индийского H-M69. (0,6%) и L-M20 (0,6%) у местных ямайцев. [176] Среди самых известных афро-азиатов страны - исполнители регги Шон Пол , Тами Чинн и Дайана Кинг .
Африка и Ближний Восток
Ближний Восток и Северная Африка
Межрасовые браки [ неудавшаяся проверка ] были обычным явлением в арабском мире во время арабской работорговли , которая продолжалась на протяжении всего средневековья и раннего Нового времени . [177] Большинство этих порабощенных народов происходили из таких мест, как Африка к югу от Сахары (в основном Зандж ), Северный Кавказ , [178] Центральная Азия (в основном татары ), а также Западная , Южная и Юго-Восточная Европа (в основном славяне из Сербии - Сакалиба , Испания, Франция, Италия). [179] [180] [181] Барбэри пиратов из Северной Африки захватили и поработили 1,25 миллиона рабов из Западной Европы и Северной Америки , между 16 и 19 веков. [182] [183] За пределами арабского мира арабские завоеватели , торговцы и исследователи также часто вступали в брак с местными женщинами на землях, которые они завоевывали или с которыми вели торговлю, в различных частях Африки, Азии (см. Раздел « Азия ») и Европа (см. Раздел Европа ).
С 839 г. н.э. варяжские наемники- викинги , находившиеся на службе Византийской империи , в частности Харальд Сигурдссон , вели кампании в Северной Африке , Иерусалиме и других местах на Ближнем Востоке во время византийско-арабских войн . Они скрещивались с местным населением в качестве военных трофеев или в результате поселения со многими скандинавскими мужчинами-викингами, взявшими в жены арабских или анатолийских женщин. Есть археологические свидетельства того, что викинги установили контакт с городом Багдад , в то время центром Исламской империи , и были связаны с местным населением. [184] Регулярно курсируя по Волге со своими товарами (меха, бивни, тюленьий жир, тюленьи лодки и особенно рабыни; единственный период в истории работорговли, когда цены на женщин были выше, чем на мужчин), викинги были активны в арабской работорговле в то время. [185] Эти рабы, чаще всего европейцы, были захвачены у берегов Европы или во время войны [186] и проданы арабским торговцам в Аль-Андалусе и Сицилийском эмирате .
Смешанные браки допускались в арабском обществе, но только в том случае, если муж был мусульманином. Это была довольно распространенная тема в средневековой арабской и персидской литературе . Например, персидский поэт Низами , женившийся на своей рабыне- кыпчаке из Средней Азии , написал «Семь красавиц» (1196 г.). В его рамочной истории фигурирует персидский принц, женившийся на семи иностранных принцессах: византийской , китайской, индийской , хорезмийской , магрибской , славянской и татарской . Хадис Баяд ва Рияд , арабская сказка XII века из Аль-Андалуса , была любовной историей между иберийской девушкой и дамасским мужчиной. Arabian Nights рассказ о « The Ebony Лошади » включает в себя принц Персии , Камар аль-Aqmar, спасая свой любовник, Принцессу Сане , от византийского императора , который также хочет жениться на ней. [187]
Иногда браки оказывали большое влияние на политику региона. Самый яркий пример был брак Ас-Салих Айюб , с султаном из курдской династии Ayyubid , к Шаджар ад-Дуррам , раба тюркского происхождения из Центральной Азии. После смерти мужа она стала султаной Египта и первым правителем мамлюков . Ее правление ознаменовало конец династии Айюбидов и начало эры мамлюков , когда ряд бывших рабов-мамлюков правили Египтом, а иногда и другими соседними регионами. [188] [189] [190] [191]
В другом месте в Африке
Африка имеет длинную историю [ править ] межрасовые смешения с арабами , а позже европейцев , имеющих сексуальные отношения с черными африканцами. [ необходима цитата ] Арабы играли большую роль в африканской работорговле и, в отличие от трансатлантической торговли, большинство порабощенных африканцев в арабской работорговле составляли женщины. Большинство из них использовалось арабскими мужчинами в качестве сексуальных рабов, а некоторых брали в жены. [ необходима цитата ]
В бывшей португальской Африке (ныне известной как Ангола, Мозамбик и Кабо-Верде) расовое смешение между белыми португальцами и черными африканцами было довольно распространенным явлением, особенно в Кабо-Верде, где большинство населения имеет смешанное происхождение.
Было несколько случаев, когда китайские торговцы и рабочие женились на чернокожих африканках, поскольку многие китайские рабочие были наняты для строительства железных дорог и других инфраструктурных проектов в Африке. Эти трудовые коллективы полностью состояли из мужчин, и очень немногие китайские женщины приезжали в Африку. На Реюньоне и Мадагаскаре смешанные браки между китайскими мужчинами кантонского происхождения и африканскими женщинами не редкость. [192]
Южная Африка
В Южной Африке проживает значительная часть населения смешанной расы, которая является результатом в основном европейских и африканских союзов, так называемых цветных . Термин «цветной» также используется для описания лиц смешанной расы в соседней стране Намибии, для обозначения тех, кто частично относится к койсанскому , частично черному и частично белому происхождению. В бастерах представляют собой отдельную этническую группу , которая иногда считается подгруппой из цветного населения страны.
Некоторые люди коса утверждают, что произошли от белых людей. Королевская семья ImiDushane , например, происходит от королевы Gquma из Mpondo , белый сирота , который был принят начальником Xhosa после кораблекрушения убили ее родителей. Позже она вышла замуж за принца Мпондо, стала его великой женой и служила королевой во время его правления в качестве короля Тшомане Мпондо.
Межрасовые браки были запрещены при апартеиде. Из-за этого возникла значительная оппозиция браку между сэром Серетсе Кхамой , верховным вождем Бамангвато Цванас, и его будущей женой Рут Уильямс Кхама , леди Кхамой, хотя вождь Кхама был из Мотсваны, а не из Южной Африки.
Сегодня в Южной Африке существует ряд известных межрасовых пар, таких как союзы Ммуси Маймане (черный оппозиционный политик, который был лидером оппозиции Южной Африки) и его белой жены Натали Маймане, Сии Колиси ( черный регби игрок и нынешний капитан Южной Африки сборной) и его белой жены Рахиль Kolisi, Nyaniso Dzedze (черный актер) и его немецкой жены Яна Fay Dzedze, Мэтью Бут (белый футбольный игрок) и его жена Соня Bonneventia ( черная бывшая первая принцесса и международная модель Мисс Южной Африки) [193] и Брайан Хабана (цветной игрок южноафриканского союза регби ) и его белая жена Джанин Вилджоен. [194]
Маврикий
В конце 19 - начале 20 века китайские мужчины на Маврикии женились на индийских женщинах из-за нехватки китайских женщин и большого числа индийских женщин на острове. [195] [196] Сначала перспектива отношений с индийскими женщинами была непривлекательной для первоначальных китайских мигрантов-мужчин, но в конечном итоге им пришлось установить сексуальные союзы с индийскими женщинами, поскольку китайские женщины не приезжали. [197] : 15 Перепись 1921 года на Маврикии подсчитала, что у индийских женщин было в общей сложности 148 детей, рожденных китайскими мужчинами. [198] [199] [197] : 16 Эти китайцы были в основном торговцами. [200] Появились колониальные стереотипы в сахарных колониях индейцев, такие как «деградированная женщина-кули» и «женщина-кули, избивающая жену», из-за того, что индийские женщины были убиты своими мужьями после того, как они сбежали к другим более богатым мужчинам, поскольку соотношение индийцев от женщин к мужчинам было низким. [201]
Реюньон
Native Каф население имеет широкий спектр родословной , вытекающий из колониальных индийских и китайских народов. Они также происходят от африканских рабов, привезенных на остров из таких стран, как Мозамбик, Гвинея, Сенегал, Мадагаскар, Танзания и Замбия.
Большинство креолов Реюньона имеют смешанное происхождение и составляют большинство населения. Межрасовые браки между европейскими мужчинами и китайскими мужчинами с африканскими женщинами, индийскими женщинами, китайскими женщинами, женщинами Мадагаскара также были обычным явлением. В 2005 году генетическое исследование расово смешанного населения Реюньона обнаружило следующее. Для материнской ( митохондриальной ) ДНК гаплогруппы являются индийскими (44%), восточноазиатскими (27%), европейскими / ближневосточными (19%) или африканскими (10%). Индийские линии - M2 , M6 и U2i , восточноазиатские - E1 , D5a , M7c и F (E1 и M7c также встречаются только в Юго-Восточной Азии и на Мадагаскаре), европейские / ближневосточные - U2e , T1 , J , H и I , а африканские - это L1b1 , L2a1 , L3b и L3e1 . [202]
Для отцовской ( Y-хромосома ) ДНК гаплогруппами являются европейские / ближневосточные (85%) или восточноазиатские (15%). Европейские линии - R1b и I , ближневосточные - E1b1b1c (ранее E3b3) (также встречаются в Северо-Восточной Африке), а восточноазиатские - R1a (встречаются во многих частях мира, включая Европу, Центральную и Южную Азию, но особенно последовательность была найдена в Азии) и O3 . [202]
Западная Африка
В Западной Африке серия межрасовых браков и отношений привела к созданию ряда смешанных семей в различных странах региона. [ необходима цитата ]
В Сьерра-Леоне браки между представителями британских торговых фирм и принцессами народа шербро привели к возникновению ряда аристократических семей, таких как Шербро Таккерс и Шербро Колкерс . Из-за материнства они сохранили свои претензии на престол своих предков. [ необходима цитата ]
Тем временем в Бенине потомки бразильского работорговца Франсиско Феликса де Соуза и его гарема чернокожих супругов внесли свой вклад в ряд видных граждан. Такие фигуры, как президент ( Поль-Эмиль де Соуза ) и первая леди ( Шанталь де Соуза Бони Яи , племянница президента де Соуза), возможно, являются наиболее заметными из них. [ необходима цитата ]
В Гане число отцов - основателей были отношения с иностранцами других рас: Кваме Нкрума женился на египетский копт Фатия Нкрума и поднял с ней семью. Их дети станут политиками, как и их отец. Современник и когда-то друг президента Нкрумы, Джо Аппиа , сам был женат на британской дебютантке Пегги Криппс Аппиа . В начале 21 века их потомками руководил их единственный сын Кваме Энтони Аппиа . В дополнение к этому, у доктора Дж. Б. Данкуа был сын от британской женщины во время его пребывания в Великобритании. Он стал известным актером Полом Дэнкуа . [ необходима цитата ]
В Габоне женщина по имени Жермен Анина - дочь вождя габонского племени - вышла замуж за китайского торговца и политика по имени Ченг Чжипин. Их сын, Жан Пинг , продолжал служить министром в стране своей матери. [ необходима цитата ]
Согласно ортодоксальной религии и обычаям Serer , межконфессиональные и межрасовые браки запрещены. Изгнание и лишение наследства может быть применено к Сереру, который не следует этим обычным учениям. [203] Серер-Полдень (суб-группа людей Serer) сильно придерживаются этих учений. [203] Именно по этой причине первый президент Сенегала Леопольд Седар Сенгор не получил поддержки со стороны сообщества Серер, особенно ультра-традиционного Серера. Хотя он родился в аристократической семье Серер, он не получил поддержки со стороны общины Серер из-за своего брака со своей женой-француженкой (см. Ниже). Вместо этого его поддержали другие этнические группы, такие как волоф и фула . В свою очередь, Сенгор не смог развить деревни и города Серер. [204] [205]
Наконец, несколько первых леди франкоязычной Западной Африки были француженками: Коллетт Юбер Сенгор и Вивиан Уэйд из Сенегала и Доминик Уаттара из Кот-д'Ивуара. [ необходима цитата ]
Австралия
Исторические браки коренных женщин австралийских аборигенов с европейскими мужчинами и азиатскими мужчинами различных национальностей были зарегистрированы в конце 19-го и 20-го веков. В начале 20-го века, распространение межрасовых сексуальных отношений между белыми мужчинами и женщинами-аборигенами в Западной Австралии было усилено политиками. Мужчины-иммигранты из Китая и другие мужчины из Азии мигрировали в Австралию и вступили в брак с женщинами австралийских аборигенов. В 1913 году антрополог и временный главный защитник Уолтер Болдуин Спенсер выступил против смешанных браков азиатских мужчин и продемонстрировал явное предубеждение против смешения женщин-аборигенов и мужчин азиатского происхождения (в отличие от белых мужчин), утверждая, что их сексуальные контакты вызывают «быстрое вырождение аборигенов». Матери чистокровных австралийских аборигенов смешивались с белыми, китайскими, японскими, малайскими или филиппинскими. [206] [207]
Большая часть раннего китайско-австралийского населения была сформирована кантонскими мигрантами из Гуанчжоу и Тайшаня, включая некоторых из Фуцзянь, которые прибыли в период золотой лихорадки 1850-х годов. Записи о браках показывают, что между 1850-ми и примерно началом 20-го века в восточных колониях Австралии было зарегистрировано около 2000 законных браков между белыми женщинами и китайскими мужчинами-мигрантами, вероятно, с таким же числом участников фактических отношений различного рода (например, сожительство). , сексуальная близость). [208] Число смешанных браков уменьшалось по мере того, как росли истории о жестокости и соблазнении белых женщин, смешанные с противодействием смешанным бракам. Митинги против китайских мужчин, забирающих белых женщин, получили широкое распространение, поскольку многие австралийские мужчины считали, что китайские мужчины вступают в брак и сожительствуют с белыми женщинами как угрозу для белой расы. В конце 1878 г. был 181 брак между европейскими женщинами и китайскими мужчинами и 171 супружеская пара, живущая без брака, в результате чего родилось 586 евразийских детей. [209] Такое количество смешанных браков продолжалось до 1880-х и 1930-х годов.
Сегодня никакие данные о расе австралийцев не собираются и не публикуются, а это означает, что невозможно представить данные о межрасовых браках.
Азия
Центральная Азия
Сегодня жители Центральной Азии представляют собой смесь разных народов, таких как монголы , турки и иранцы . Монгольское завоевание Средней Азии в 13 - м веке привело к массовым убийствам ираноязычных людей и индоевропейцы населения региона, их культура и языки вытесныных тем , что из монгольских - тюркских народов . Вторжения в Бухару , Самарканд , Ургенч и другие страны привели к массовым убийствам и беспрецедентным разрушениям, например, к полному сносу части Хорезмии . Оставшееся выжившее население было либо перемещено, либо ассимилировано смешанными браками с захватчиками. [210] [211] [212] [213] Генетические исследования показывают, что все центральноазиатские народы имеют различную генетическую смесь восточноевразийских и западноевразийских. [214] [215]
Межрасовые браки между тюрками, европейцами и выходцами из Центральной Азии в Казахстане редки, но их число увеличивается. Наиболее распространены браки между казахскими и волжскими татарами . В браке между мужчинами и женщинами обычно участвуют казахские мужчины из-за мусульманской традиции, когда мужчины предпочитают женщин. Например, 1% был между русскими, татарами и казахами (792 между русскими и татарами, 561 между казахами и татарами и 212 между казахами и русскими). 701 казахский мужчина женился на русских или татарах, против всего 72 казахских женщин. [216] Среди киргизских мужчин, проживающих в Узбекистане и состоящих в браке с некиргизскими женщинами, 9,6% состояли в браке с русскими, 25,6% - узбеками и 34,3% - татарами. Среди казахских мужчин в Узбекистане структура смешанных браков выглядела следующим образом: 4,4% состояли в браке с русскими. [217]
Афганистан
Генетический анализ хазарейцев указывает на частичное монгольское происхождение. [218] Вторгшиеся монголы и турко-монголы смешались с местным иранским населением, образуя отдельную группу. Монголы поселились на территории современного Афганистана и вступили в брак с коренным населением, говорящим на персидском языке . Вторая волна, состоящая в основном из чагатайских монголов, пришла из Центральной Азии, за ней последовали другие монгольские группы, связанные с Ильханатом и Тимуридами , которые все поселились в Хазараджате и смешались с местным, в основном персоязычным населением, образуя отдельную группу. Одно генетическое исследование выявило африканские к югу от Сахары родословные как по отцовской, так и по материнской родословной хазарейцев. Среди хазарейцев насчитывается 7,5% африканской гаплогруппы L мтДНК и 5,1% африканской Y-ДНК B. [219] [220] Происхождение и дата появления этих примесей неизвестны, но считается, что это произошло во время работорговли в Афганистан. [220]
Восточная Азия
Китай
Западные регионы
Первоначально династия Тан не поощряла смешанные браки . В 836 году Лу Чун был назначен губернатором кантона и был противен, обнаружив, что китайцы живут с иностранцами и вступают в смешанные браки. Лу добился разделения, запретил межрасовые браки и запретил иностранцам владеть собственностью. Лу Чун считал, что его принципы справедливы и честны. [221] Закон 836 специально запрещал китайцам устанавливать отношения с «темными народами» или «цветными людьми», что использовалось для описания иностранцев, таких как «иранцы, согдийцы, арабы, индийцы, малайцы, суматранцы» и другие. [222]
В 779 году династия Тан издала указ, который заставлял уйгуров носить их этническую одежду, запрещал им жениться на китайских женщинах и запрещал им притворяться китайцами. Судья, отдавший приказы, возможно, хотел защитить «чистоту» китайских обычаев. [223] Мужчины ханьцы также женились на тюркских уйгурках в Синьцзяне с 1880 по 1949 год. Иногда бедность заставляла уйгурок выходить замуж за ханьцев. Эти браки не признавались местными муллами, поскольку мусульманским женщинам не разрешалось выходить замуж за немусульманских мужчин в соответствии с исламским законодательством. Это не останавливало женщин, потому что они пользовались преимуществами: они не подчинялись законам ислама и не облагались определенными налогами. Уйгурские женщины, вышедшие замуж за ханьских мужчин, также не должны были носить чадру , и они получили собственность своего мужа после его смерти. Этим женщинам было запрещено хоронить в мусульманских могилах. Дети ханьских мужчин и уйгурок считались уйгурскими. У некоторых ханьских солдат были уйгурские женщины в качестве временных жен, и после того, как их служба закончилась, жену оставили или продали. По возможности брали сыновей, а дочерей продавали. [224]
В этот период иранские танцовщицы пользовались спросом в Китае. Во времена династии Суй десять молодых танцоров были отправлены из Персии в Китай. Во времена династии Тан бары часто посещали иранские или согдийские официантки, которые исполняли танцы для клиентов. [225] [226] [227] [228] [229] [230] [231] [232] [233] [234] [235] В период пяти династий и десяти королевств (Вудай) (907–960), есть примеры, когда персидские женщины выходили замуж за китайских императоров. Некоторые китайские чиновники эпохи династии Сун также женились на женщинах из Даши (Аравия). [236] С десятого по двенадцатый века персидские женщины были найдены в Гуанчжоу (кантон), некоторые из них в десятом веке, как Мэй Чжу в гареме императора Лю Чанга , а в двенадцатом веке большое количество персидских там жили женщины, известные тем, что носили многочисленные серьги и «сварливые нравы». [237] [238] Некоторые ученые не делали различий между персидскими и арабскими, а некоторые говорят, что китайцы называли всех женщин, прибывающих из Персидского залива, «персидскими женщинами». [239] Генетические данные показывают, что персидские женщины вступали в брак с кантонскими мужчинами Гуанчжоу. Yao Yonggang et al. сообщил, что Кивисилд обнаружил одну мтДНК W из 69 кантонского населения Гуанчжоу, что является распространенным маркером на Ближнем Востоке и в Иране. [240]
К 14 веку общая численность мусульман в Китае выросла до 4 миллионов. [241] После того, как монгольское правление было свергнуто династией Мин в 1368 году, это привело к ожесточенной реакции Китая на жителей Западной и Центральной Азии. Чтобы сдержать насилие, как монгольские, так и среднеазиатские мусульманские женщины-сему и мужчины обоих полов были обязаны по Кодексу Мин жениться на ханьском китайце после того, как первый император династии Мин Хунву издал закон в статье 122. [242] [243] [244 ] ] Ханьские женщины, вышедшие замуж за хуэйских мужчин, стали хуэйцами, а ханьские мужчины, вышедшие замуж за хуэйских женщин, также стали хуэй. [245] [246] [247]
Из семьи хань китайца Ли в Цюаньчжоу Ли Ну , сын Ли Лу, посетил Ормуз в Персии в 1376 году, женился на персидке или арабке и привез ее обратно в Цюаньчжоу . Затем он обратился в ислам. Ли Ню был предком реформатора династии Мин Ли Чжи . [248] [249] [250]
Маньчжурия
Этнические русские впервые прибыли в Маньчжурию в больших количествах в 1890-х годах в качестве колонистов, и браки между русскими женщинами и мужчинами ханьской национальности начались одновременно с миграцией. [251] Потомки межрасовых браков сосредоточены в городах и деревнях приграничных районов вдоль реки Эргун во Внутренней Монголии, таких как Шивэй и Эньхэ . [252] [251] Межрасовые браки между китаянками и русскими мужчинами были редкостью, образец брака не соответствует европейскому колониальному обычаю, согласно которому западные мужчины женятся на местных женщинах. [251] Союзы между китайцами и русскими также были редкостью в городских районах, таких как Харбин, где с обеих сторон существовали предубеждения против смешанных браков. [251]
Гонконг
Многие женщины-танки рожали детей от мужчин-иностранцев. Эрнест Джон Эйтель упомянул в 1889 году, что важные изменения произошли среди евразийских девочек, отпрысков незаконных связей: вместо того, чтобы становиться наложницами, они обычно воспитывались в уважении и выходили замуж за гонконгских китайских мужей. Некоторые полагали, что многие евразийцы, рожденные в Гонконге, были ассимилированы в гонконгское общество путем смешанных браков с кантонским населением. Брюс Ли , самый влиятельный в мире мастер боевых искусств, также родился в семье гонконгских родителей, отца-кантонца и матери-евразийца. Некоторые европейские женщины также вышли замуж за кантонцев, таких как секс-символ Голливуда Нэнси Кван, рожденная кантонским архитектором [253], и Маркута Скотт, кавказская [254] модель английского и шотландского происхождения. [255] [примечание 1]
Эрнест Джон Эйтель спорно утверждал, что большинство «полукровных» людей в Гонконге произошли исключительно от европейцев, имевших отношения с женщинами танка . Теория о том, что большинство евразийских гонконгских людей смешанной расы происходят только от женщин-танка и европейских мужчин, а не от обычных кантонских женщин, была поддержана другими исследователями, указавшими, что женщины-танка свободно общались с иностранцами, потому что они не были связаны теми же конфуцианскими традициями, что и кантонцы, и иметь отношения с европейскими мужчинами были выгодны для женщин танка, но Летбридж раскритиковал это как «миф, распространяемый ксенофобными кантонцами для создания евразийского сообщества Гонконга». Исследование Карла Смита, проведенное в конце 1960-х годов о защищенных женщинах, в какой-то степени подтверждает теорию Эйтеля. Смит говорит, что Танка испытывали определенные ограничения в рамках традиционной китайской социальной структуры. Будучи маргинальной группой по отношению к традиционному китайскому обществу пунти (кантонцев), они не испытывали такого же социального давления в отношениях с европейцами. Обычные кантонские женщины не спали с европейскими мужчинами; Евразийское население сформировалось в основном из танка и европейской примеси. [256] [257] [258] [259]
Они вторглись в Гонконг с момента основания поселения, сначала живя на лодках в гавани со своими семьями нумеронов, а затем постепенно оседая на берегу. С тех пор они сохранили почти монополию на снабжение лоцманов и экипажей судов, на торговлю рыбой и скотом, но, к сожалению, также на торговлю девушками и женщинами. Странно сказать, что когда поселение только начиналось, было подсчитано, что около 2000 из этих людей Тан-ка стекались в Гонконг, но в настоящее время их примерно такое же количество, и среди них установилась тенденция селиться на скорее на берегу, чем на воде, и отречься от добычи Тан-ка, чтобы смешаться на равных с массой китайской общины. С самого начала заселения Колонии и до наших дней полукровное население Гонконга было почти исключительно потомками этих людей танка. Но, как и сами люди танка, они счастливо находятся под влиянием процесса непрерывного повторного поглощения массой китайских жителей Колонии. [260]
Элизабет Уиллер Эндрю (1845–1917) и Кэтрин Кэролайн Бушнелл (5 февраля 1856 г. - 26 января 1946 г.), которые много писали о положении женщин в Британской империи, писали о жителях танка в Гонконге и их положении в индустрии проституции: обслуживание иностранных моряков. Танка не вышла замуж за китайца; будучи потомками туземцев, они были ограничены водными путями. Они поставляли своих женщин в качестве проституток британским морякам и помогали британцам в их военных действиях вокруг Гонконга. [261] Танка в Гонконге считались «изгоями» и относились к низшему классу. [262] Женщины танка подверглись остракизму со стороны кантонской общины и получили прозвище «девушки из соленой воды» (ham shui mui) за их услуги в качестве проституток для иностранцев в Гонконге. [263] [264]
Жители Южной Азии жили в Гонконге на протяжении всего колониального периода, до разделения Индии на Индию и Пакистан. Они эмигрировали в Гонконг и работали офицерами полиции, а также во время колониального правления. 25 000 мусульман в Гонконге уходят своими корнями в Фейсалабад на территории нынешнего Пакистана; Около половины из них принадлежат к семьям « местных мальчиков », которые произошли от первых индийско-пакистанских иммигрантов, взявших в жены местных китайцев, в основном из племени танка. [265] [266]
Макао
Из-за того, что в Макао проживало несколько китайцев, ранняя этническая группа маканцев была сформирована из португальских мужчин с малайскими, японскими и индийскими женщинами. [267] Португальцы поощряли китайскую миграцию в Макао, и большинство маканцев в Макао были образованы в результате смешанных браков между португальцами и китайцами.
Китайские женщины редко выходили замуж за португальцев; Первоначально жены португальских мужчин в Макао составляли в основном гоанцы , цейлонцы (из сегодняшней Шри-Ланки), индокитайские, малайские и японские женщины. [268] [269] [270] [271] [272] Японских девушек покупали в Японии португальские мужчины. [273] Многие китайцы стали маканами, просто приняв католицизм , и не имели предков от португальцев, ассимилировавшись с народом маканцев. [274] Большинство ранних смешанных браков людей из Китая с португальцами заключались между португальскими мужчинами и женщинами происхождения танка , которые считались низшим классом людей в Китае и имели отношения с португальскими поселенцами и моряками или китайскими женщинами из низшего сословия. . [275] Западным мужчинам отказывали китайские женщины высокого класса, которые не выходили замуж за иностранцев, в то время как меньшинство составляли кантонские мужчины и португальские женщины. Мужчины и женщины Macanese также вступили в брак с португальцами и китайцами, и в результате некоторые Macanese стали неотличимы от китайского или португальского населения. Поскольку большинство населения, которое мигрировало в Макао, было кантонским, Макао стал культурно говорящим на кантонском языке обществом; другие этнические группы стали свободно говорить на кантонском диалекте. Большинство маканезского было отцовское португальское наследие до 1974. [ цитата не требуется ] Это было в 1980 - х годах , что маканезский и португальские женщины стали вступать в брак мужчин , которые определили себя этнически как китайские. [275]
В литературе в Макао писали о любовных связях и браке между женщинами танка и португальскими мужчинами, например, «А-чан, танкарейра» Энрике де Сенна Фернандес. [275] [276] [277] После передачи Макао Китаю в 1999 году многие маканцы мигрировали в другие страны. Многие из португальских и маканских женщин, которые остались в Макао, вышли замуж за местных кантонских мужчин, и многие маканцы теперь также имеют кантонское отцовское происхождение. Насчитывается от 25 000 до 46 000 маканцев, из которых только 5 000-8 000 живут в Макао, в то время как большинство из них живет в Америке, Латинской Америке и Португалии. В отличие от маканцев Макао, которые имеют строго китайское и португальское происхождение, многие маканцы, живущие за границей, не полностью имеют португальское и китайское происхождение. Многие маканские мужчины и женщины вступили в брак с местным населением Америки, Латинской Америки и т. Д. И имеют лишь частичное наследие маканцев.
Тайвань
Во время осады форта Зеландия, когда силы китайцев Мин под командованием Коксинга осадили и разгромили голландскую Ост-Индскую компанию и завоевали Тайвань, китайцы взяли в плен голландских женщин и детей. Коксинга взял дочь -подростка Антониуса Хамбрука в наложницу, [278] [279] [280] и голландские женщины были проданы китайским солдатам, чтобы стать их женами. В 1684 году некоторые из этих голландских жен все еще были пленниками китайцев. [281]
Некоторые голландские физические особенности, такие как рыжие и рыжие волосы у людей в регионах южного Тайваня, являются результатом этого эпизода, когда голландские женщины стали наложницами китайских командиров. [282]
Япония
Межэтнические браки в Японии восходят к VII веку, когда китайские и корейские иммигранты начали смешиваться с местным населением. К началу 9 века более одной трети всех дворянских семей в Японии имели предков иностранного происхождения. [283] В 1590-х годах более 50 000 корейцев были насильно привезены в Японию, где они вступили в брак с местным населением. В XVI и XVII веках за границу уехало около 58 000 японцев, многие из которых вступили в брак с местными женщинами в Юго-Восточной Азии . [284]
Португальские торговцы в Японии также вступали в брак с местными христианками в 16-17 веках. [285]
Во время антихристианских преследований в 1596 году многие японские христиане бежали в Макао и другие португальские колонии, такие как Гоа , где к началу 17 века существовала община японских рабов и торговцев. [283] Японские рабы были привезены или взяты в плен португальскими торговцами из Японии. [286] Смешанные браки с местным населением в этих португальских колониях также имели место. [283] Брак и половые отношения между европейскими купцами и японскими женщинами были обычным явлением в этот период. [287]
Развивалась крупномасштабная работорговля, в ходе которой португальцы покупали японцев в качестве рабов в Японии и продавали их в различные места за границей, включая саму Португалию, на протяжении шестнадцатого и семнадцатого веков. [288] [289] По крайней мере, более нескольких сотен японских женщин были проданы в сексуальных целях. [290] Во многих документах упоминается работорговля наряду с протестами против порабощения японцев. Считается, что японские рабы первыми из своей нации оказались в Европе, а португальцы купили много японских рабынь, чтобы привезти их в Португалию в сексуальных целях, как отметила Церковь в 1555 году. Король Себастьян опасался, что это плохо влияние на католическую прозелитизацию, поскольку работорговля в Японии росла в более широких масштабах, поэтому он приказал запретить ее в 1571 году. [291] [292]
Японские рабыни иногда даже продавались в качестве наложниц индийским и африканским членам экипажа, наряду с их европейскими коллегами, служившими на португальских кораблях, торгующих в Японии, о чем упоминал Луис Серкейра, португальский иезуит, в документе 1598 года. [293] Японские рабы были привезены португальцами в Макао , где некоторые из них не только попали в рабство португальцев, но и стали рабами других рабов, причем португальцы владели малайскими и африканскими рабами, а те, в свою очередь, владели японскими рабами. их. [294] [295]
Историк С. Кузнецов, декан исторического факультета Иркутского государственного университета , один из первых исследователей этой темы, опросил тысячи бывших интернированных и пришел к следующему выводу: кроме того, романтические отношения между интернированными японцами и русскими женщинами не были редкостью. Например, в городе Канск , Красноярский край , около 50 японских замужних местных жителей и остался. Сегодня многие русские женщины вышли замуж за японских мужчин, часто в интересах долгосрочного проживания и прав на работу. Некоторые из их смешанного потомства остаются в Японии, а другие - в России. [296]
В 2019 году в Японии было 599 007 браков, из которых 14 911 были связаны с невестой неяпонского происхождения, а 7008 - с женихом неяпонского происхождения. Неяпонские женщины, вышедшие замуж за японца, были преимущественно китайцами (4723), филиппинцами (3666), корейцами (1678), тайцами (986) и бразильцами (318). Мужчины неяпонского происхождения, женившиеся на японке, были преимущественно выходцами из Кореи (1764 человека), США (989 человек), Китая (917 человек), бразильца (332 человека). [297]
Корея
В 2020 году между корейцами и некорейцами было заключено 15 341 международный брак. С 2005 года количество международных браков в Корее сокращается. Около 7% пар, вступивших в брак в 2020 году, были интернациональными парами. [298]
С 1960-х годов у молодых женщин был стимул переезжать из сельской местности в город из-за стремления к лучшей жизни. Следовательно, в их родном городе остаются только молодые люди, которые заботятся о своей ферме и поддерживают сельское хозяйство. По данным Национального статистического управления Кореи, опубликованным в 2006 году, около одной трети южнокорейских мужчин в сельских районах женились на женщинах из-за границы. [299] Браки между южнокорейскими мужчинами и женщинами-иностранками часто заключаются брачными брокерами или международными религиозными группами. Существует исследование, позволяющее предположить, что среди корейских мужчин, состоящих в браке с иностранками, существует статистически более высокий уровень бедности, насилия и разводов. [300] Большинство корейских мужчин, которые женятся на женщинах из Юго-Восточной Азии, заканчивают разводом из-за разногласий в убеждениях [ необходима цитата ] В настоящее время разводы между корейцами и иностранными супругами составляют 10% от общего количества разводов в Корее. [ необходима цитата ]
Межрасовые браки в Корее восходят, по крайней мере, к периоду Троецарствия . Записи об этом периоде, в частности, раздел в Самгук Юса о царстве Гая ( позже оно было поглощено королевством Силла ), указывают на то, что в 48 г. н.э. король Ким Суро из Гая (прародитель клана Кимхэ Ким ) взял принцесса ( Хо Хван Ок ) из «нации Аюта» как его невеста и королева. «Аюта» - это корейское название города Айодхья в Индии . [301] Два основных корейских клана сегодня заявляют о своем происхождении от этого союза. [302]
Несколько позже, во время прихода мусульман в Корею в средние века , в Корею поселились арабские , персидские и тюркские мореплаватели и торговцы. Они взяли местных корейских жен и основали несколько мусульманских деревень. [303] Некоторая ассимиляция в буддизм и шаманизм в конечном итоге произошла из-за географической изоляции Кореи от мусульманского мира . [304] По крайней мере, два или три основных корейских клана сегодня заявляют о своем происхождении от мусульманских семей. [305] [306]
Юго-Восточная Азия
Межрасовые браки в Юго-Восточной Азии восходят к распространению в этом регионе индийской культуры , включая индуизм и буддизм . Начиная с I века и далее, в основном мужчины-торговцы и купцы с Индийского субконтинента часто вступали в брак с местным женским населением в Камбодже, Бирме, Чампе , центральном Таиланде , на Малайском полуострове , на Филиппинах и в Индонезии. Многие индианизированные королевства возникли в Юго-Восточной Азии в средние века . [307]
Начиная с IX века, некоторые арабские торговцы- мужчины с Ближнего Востока поселились в Приморской Юго-Восточной Азии и женились на местных малайских , индонезийских и филиппинских женщинах, что способствовало распространению ислама в Юго-Восточной Азии . [308] С 14 по 17 века многие китайские, индийские и арабские торговцы поселились в королевствах Приморской Юго-Восточной Азии и женились на местном женском населении. Эта традиция продолжалась среди испанских и португальских торговцев, которые также вступали в брак с местным населением. [309] В XVI и XVII веках тысячи японцев отправились в Юго-Восточную Азию и женились на местных женщинах. [284]
Вьетнам
Большая часть деловых отношений с мужчинами-иностранцами в Юго-Восточной Азии осуществлялась местными женщинами, которые вступали в сексуальные и коммерческие отношения с иностранными торговцами-мужчинами. Вьетнамская женщина, говорящая на португальском и малайском языках, которая долгое время жила в Макао, была человеком, который переводил на первую дипломатическую встречу между Кочинским Китаем и голландской делегацией. В течение трех десятилетий она служила переводчиком в суде Кочин-Китай со старухой, которая была замужем за тремя мужьями, одним вьетнамцем и двумя португальцами. [310] [311] [312] Космополитическому обмену способствовал брак вьетнамских женщин с португальскими купцами. Эти вьетнамские женщины были замужем за португальскими мужчинами и жили в Макао, благодаря чему они свободно говорили на малайском и португальском языках. [313]
Иностранцы отметили, что в странах Юго-Восточной Азии иностранцам для секса будут предлагать уже замужние местные женщины. Уильям Дампьер писал: «Жертвоприношение женщин - это обычай, используемый несколькими народами в Ост-Индии, например, в Пегу, Сиаме, Кочинчине и Камбодже ... Это считается частью политики, поскольку это основные факторы. и капитанам кораблей предлагались дочери великих людей, мандарины или дворяне в Танквине ... » [314] [315] [316] Полный отчет Дампира гласил:« Они настолько свободны от своих женщин, что они хотели бы принести их на борт и предлагать их нам; и многие из наших людей наняли их для небольшого дела. Это обычай, используемый несколькими народами в Ост-Индии, например, в Пегу, Сиаме, Кочинском Китае и Камбодже, как мне сказали Насколько мне известно, он также используется в Танквине, поскольку впоследствии я совершил туда плавание, и у большинства наших мужчин были женщины на борту все время, пока мы там жили. В Африке, также на побережье Гвинеи, наши торговцы , факторы и моряки, которые там проживают, имеют свои черные промахи. Это считается частью политики, поскольку главные факторы и капитаны корабли предлагают им дочерей великих людей, мандаринов или дворян в Танквине и даже жен короля в Гвинее; и благодаря такому союзу деревенские жители обретают большую дружбу; и если возникнут какие-либо разногласия по поводу торговли или чего-либо еще, что может спровоцировать туземца на вероломную месть, к которой все эти языческие народы очень склонны, то эти Далилы непременно объявят об этом своим белым друзьям, и так препятствуют замыслам своих соотечественников ». [317] [318] [319] [320] [321] [322]
Александр Гамильтон сказал: «Тонкинеры раньше очень хотели иметь в своей стране выводок европейцев, по этой причине величайшие дворяне не считали позором или позором выдавать своих дочерей замуж за английских и голландских моряков, пока они должны были оставались в Тонкине и часто при отъезде довольно красиво представляли своих зятей, особенно если они оставляли своих жен с ребенком; но супружеская измена была опасна для мужа, поскольку они хорошо разбирались в искусстве отравления ». [315] [316] [323] [324] [325] [326]
Бирма
Бирманские мусульмане являются потомками индийских мусульман , арабов , персов , турок , патанов , китайских мусульман и малайцев, которые поселились и вступили в брак с местным бирманским населением и другими бирманскими этническими группами, такими как шан , карен и мон . [327] [328]
Во время правления британских индейцев сюда мигрировали миллионы индийцев , в основном мусульмане. Небольшое население смешанных потомков индийских мужчин и местных бирманских женщин называют «зербади», часто в уничижительном смысле, подразумевая смешанную расу. Рохингие утверждают, что произошли от бенгальцев , которые смешались с местными женщинами, но это по- прежнему горячо оспаривается вопрос. Политическая ситуация вокруг фактической истории рохинджа, отсутствие доказательств и встречные утверждения означают, что надлежащее происхождение не может быть установлено. В Panthays , группа китайских мусульман произошла от Западной Азии и Центральной Азии , мигрировавшие из Китая , а также в браке с местными бирманскими женщинами. [329]
В Бирме проживает около 52 000 англо-бирманцев , происходящих от британцев и бирманцев. Англо-бирманцы часто вступали в брак с англо-индийскими иммигрантами, которые ассимилировались в англо-бирманское сообщество.
Малайзия и Сингапур
В Малайзии и Сингапуре большинство межэтнических браков заключаются между китайцами и индийцами . Потомство таких браков неофициально известно как « китайцы ». Однако правительства Малайзии и Сингапура классифицируют их только по этнической принадлежности их отца. Поскольку в большинстве этих браков участвуют жених из Индии и невеста из Китая, большинство китайцев в Малайзии обычно классифицируются правительством Малайзии как « индийцы ». Что касается малайцев , которые преимущественно являются мусульманами , то из-за правовых ограничений в Малайзии они реже вступают в брак с индейцами, которые преимущественно являются индуистами , или китайцами, которые преимущественно являются буддистами и даосами . [330]
В Сингапуре и Малайзии арабы часто берут местных малайских жен из-за общей исламской веры. [308] Люди Читти в Сингапуре и Малаккском штате Малайзия - это тамилы со значительным малайским происхождением, что произошло из-за того, что тысячи первых тамильских поселенцев взяли местных жен, поскольку они не взяли с собой ни одной из своих женщин. с ними. Согласно государственной статистике, население Сингапура по состоянию на сентябрь 2007 года составляло 4,68 миллиона человек, из которых многорасовые люди, включая китайцев и евразийцев , составляли 2,4%. В 2007 году 16,4% всех браков в Сингапуре были межэтническими. [331] В Peranakans являются потомками китайских торговцев , которые осели в Малайзии и Сингапуре во время колониальной эпохи и замужних малайских женщин. Существует также значительное меньшинство евразийцев , которые происходят от европейцев (Сингапур и Малайзия являются бывшими британскими колониями), и местные женщины.
Филиппины
Столетия миграции , диаспоры , ассимиляции и культурного разнообразия сделали большинство филиппинцев открытыми для принятия межрасовых браков и мультикультурализма . После обретения независимости Филиппины стали свидетелями как мелкой, так и крупномасштабной иммиграции в страну, в основном с участием китайцев, американцев, европейцев, японцев и выходцев из Южной Азии . Недавние миграции в страну корейцев , бразильцев и других выходцев из Юго-Восточной Азии способствовали обогащению этнического ландшафта страны.
Тысячи межрасовых браков между американцами и филиппинцами состоялись с тех пор, как Соединенные Штаты завладели Филиппинами после филиппино-американской войны . Из-за стратегического расположения Филиппин, с тех пор как США впервые колонизировали острова в 1898 году, там находилась 21 база и 100000 военнослужащих. Эти базы были выведены из эксплуатации в 1992 году после окончания холодной войны , но оставили после себя тысячи человек. Амеразийские дети. По оценкам Международного фонда Перла С. Бака, на Филиппинах проживает 52 000 амеразийцев.
В Соединенных Штатах смешанные браки между филиппинцами с представителями других рас распространены. У них самое большое количество межрасовых браков среди азиатских иммигрантских групп, как это зафиксировано в Калифорнии. [332] Также отмечается, что 21,8% филиппинских американцев смешанной крови, второе место среди американцев азиатского происхождения, и это самый быстрорастущий показатель. [333]
Межрасовые браки, особенно среди выходцев из Юго-Восточной Азии, постоянно увеличиваются. В настоящее время растет число смешанных браков в Юго-Восточной Азии, особенно между филиппинцами и малайзийцами (Dumanig, 2009). Такие браки оказали влияние на язык, религию и культуру. Думаниг утверждает, что филиппино-малазийские пары больше не предпочитают свои этнические языки в качестве средства общения дома. Обычно используется английский язык с некоторым переключением на бахаса, Малайзия, китайский и филиппинский языки. [334]
Закон о гражданстве Филиппин в настоящее время основан на принципах jus sanguinis, и поэтому происхождение от родителя, являющегося гражданином / подданным Республики Филиппины, является основным методом получения гражданства Филиппин. Рождение на Филиппинах от родителей-иностранцев само по себе не дает филиппинского гражданства, хотя RA9139, Закон об административной натурализации 2000 года, действительно предоставляет возможность административной натурализации некоторых иностранцев, родившихся на филиппинской земле (Jus soli). Вместе некоторые из этих недавних иммигрантов вступили в брак с коренными филиппинцами, а также с предыдущими группами иммигрантов, в результате чего появились филиппинцы смешанного расового и / или этнического происхождения, также известные как метисы .
Южная Азия
Индийский субконтинент имеет долгую историю межэтнических браков, восходящую к древней Индии . Различные группы людей на протяжении тысячелетий вступали в брак на индийском субконтиненте, включая носителей дравидийского , индоарийского (индийского), иранского , австроазиатского и тибето-бирманского языков. Это было особенно распространено в северо-западной и северо-восточной частях субконтинента, куда на протяжении всей истории часто вторгались захватчики среднеазиатского происхождения.
Многие индийские торговцы, купцы и миссионеры путешествовали в Юго-Восточную Азию (где были основаны индианизированные королевства ) и часто брали местных жен из этого региона. В ромов ( « Цыгане ») , которые имеют происхождение в Индийском субконтиненте путешествовал на запад , а также принял местных жен в Центральной Азии , на Ближнем Востоке и в Европе. Генетические исследования показывают, что большинство цыганских мужчин несут большие частоты определенных Y-хромосом (наследуемых по отцовской линии), которые в остальном существуют только в популяциях из Южной Азии , в дополнение к почти трети цыганских женщин, несущих особую митохондриальную ДНК (наследуемую по материнской линии), которая встречается редко. за пределами Южной Азии. [335] [336] Около 800 г. в Индии разбился корабль с персидскими евреями . Они поселились в разных частях Индии, дружили и торговали с местным индийским населением. Были случаи смешанных браков, и по сей день индийские евреи физически напоминают окружающее их индийское население из-за смешанных браков.
Также известны случаи, когда индийские принцессы выходили замуж за королей за границей. Например, корейский текст Самгук Юса о королевстве Гая ( позднее оно было поглощено королевством Силла ) указывает на то, что в 48 году нашей эры король Ким Суро из Гая (прародитель клана Кимхэ Ким) забрал принцессу Хео из «Аюты». - корейское название города Айодхья в Индии , названного его невестой и королевой. Согласно Самгук Юса, родителям принцессы приснился сон, посланный богом, который рассказал им о короле из далекой страны. Это был король. Ким Суро из королевства Гая, на территории, которая сейчас является юго-восточной оконечностью Южной Кореи. [ Проверьте синтаксис цитаты ] В Гоа в конце 16-17 веков существовало сообщество японских рабов и торговцев, которые были либо японскими христианами, бежавшими из -Христианские настроения в Японии, [283] или японские рабы, привезенные или захваченные португальскими торговцами и членами их южноазиатской команды ласкаров из Японии. [286] В обоих случаях они часто вступали в брак с местным населением Гоа. [283] Одно потомство таким смешанным браком была Мария Гийомар д. е Пинха , родился в Таиланде в семье португальско- говорящего японца- бенгальца из Гоа и матери-японки. [337] В свою очередь, она вышла замуж за греческого авантюриста Константина Фаулкона . [338]
Межэтнические браки между европейскими мужчинами и индийскими женщинами были очень распространены в колониальные времена. По словам историка Уильяма Далримпла, примерно каждый третий европейский мужчина (в основном британец , а также португальский , французский , голландский и в меньшей степени шведы и датчане ) имел индийских жен в колониальной Индии. Один из самых известных смешанных браков был между англо-индийским жителем Джеймсом Ахиллесом Киркпатриком и дворянкой Хайдарабади и потомком пророка Мухаммеда Хайр-ун-Нисса. Во время британской Ост - Индской компании «s правления в Индии в конце 18 - го века и в начале 19 - го века, он был первоначально довольно часто для британских офицеров и солдат , чтобы взять местных индийских жен. 600-тысячная англо-индийская община произошла от таких союзов. Есть также история о том, как привлекательная принцесса Гуджар влюбилась в красивого английского дворянина, а дворянин обратился в ислам, чтобы жениться на ней. 65-тысячное сообщество бюргеров Шри-Ланки было сформировано смешанными браками голландских и португальских мужчин с местными сингальскими и тамильскими женщинами. Смешанные браки также имели место в Великобритании в 17-19 веках, когда Британская Ост-Индская компания привлекла к себе многие тысячи индийских ученых, ласкаров и рабочих. (в основном бенгальцы ) Большинство из них работали на британских кораблях, курсирующих по всему миру. Небольшая часть из них поселилась в Британии и взяла местных британских жен, а также ограниченное количество поехало со своими мужьями. [339] В середине 19 века в Индии находилось около 40 000 британских солдат, но менее 2 000 британских официальных лиц. [340] Роман Ананды «Два листа и бутон» изображает индийских рабочих-женщин в Индии, которых соблазняет британский менеджер Реджи Хант после того, как он дарит им браслеты и кольца в носу. [341]
В Ассаме местные индийские женщины вышли замуж за несколько волн китайских мигрантов в британские колониальные времена, до такой степени, что стало трудно физически отличить китайцев в Ассаме от местных жителей во время их интернирования во время войны 1962 года , и большинство этих китайцев в Ассам был женат на индийских женщинах, и некоторые из этих индийских женщин были депортированы в Китай вместе со своими мужьями. [342]
В 19 веке, когда британское поселение проливов отправляло китайских осужденных для заключения в тюрьму в Индии, китайские мужчины после освобождения поселились в горах Нилгири недалеко от Надуваттама и женились на тамильских парайянских женщинах, смешав с ними китайско-тамильских детей. Они были задокументированы Эдгаром Терстоном . [343] Параиян также англизируется как «изгой».
Эдгар Терстон описал колонию китайских мужчин с их тамильскими изгоями женами и детьми: «Останавливаясь в ходе недавней антропологической экспедиции на западной стороне плато Нилгири, посреди правительственных плантаций хинного дерева, я наткнулся на небольшую деревню. поселение китайцев, которые несколько лет сквотировали на склонах холмов между Надуватамом и Гудалуром и превратились в результате `` брака '' с тамильскими женщинами-изгоями в колонию, зарабатывая честными средствами к существованию, выращивая овощи и выращивая кофе. в небольшом масштабе, и увеличивая свой доход из этих источников за счет экономических продуктов коровы. В этот миниатюрный китайский двор был отправлен посол с предложением, чтобы люди в обмен на деньги представили себя передо мной с целью Полученный ответ был в некотором роде расовым характерным для индусов и китайцев. Органы для целей исследования в основном зависят от денежной сделки в размере от двух до восьми анн. Китайцы же, с другой стороны, хотя и бедны, но вежливо сообщили, что не требуют оплаты деньгами, но были бы совершенно счастливы, если бы я подарил им на память копии их фотографий » [344]. ] [345] Терстон далее описывает конкретную семью: «Отец был типичным китайцем, которого единственное недовольство заключалось в том, что в процессе обращения в христианство он был вынужден« отрезать ему хвост ». Мать была типичным тамильским изгоем темного оттенка. Цвет детей был больше связан с желтоватым оттенком отца, чем с темным оттенком матери; и происхождение семимонгола проявлялось в раскосых глазах, плоском носу и (в одном случае) заметно выступающих скулах » [346] . Описание Терстоном китайско-тамильских семей было процитировано другими, один упомянул« случай спаривания между китайский мужчина и тамильская женщина-пария ». [347] [348] [349] [350] [351] В книге 1959 года описаны попытки выяснить, что случилось с колонией смешанных китайцев и тамилов. [352]
Европа
Франция
Согласно официальным данным о браках вьетнамских мужчин и француженок в 1918 году, 250 были официально женаты и 1363 пары жили вместе без согласия французских родителей и без одобрения французских властей. [353] [354]
Во время Первой мировой войны , были 135000 солдат из Британской Индии , [355] большое количество солдат из Франции в Северной Африке , [356] и 20000 рабочих из Южной Африки, [357] , который служил во Франции. Большая часть французского мужского населения ушла на войну, оставив после себя избыток французских женщин [356], многие из которых установили межрасовые отношения с небелыми солдатами, в основном индийскими [358] [359] и североафриканскими. [355] Британские и французские власти разрешили иностранным мусульманским солдатам вступать в брак с местными французскими женщинами на основании исламского закона , который разрешает браки между мужчинами-мусульманами и христианками . С другой стороны, индусским солдатам во Франции запрещалось вступать в смешанные браки на основании индийской кастовой системы . [359]
Согласно некоторым историческим исследованиям, французы менее склонны к конфликту во взглядах на межрасовые браки, чем другие нации. Одно исследование предполагает, что взгляд на их историю кино является хорошим показателем этого. Они демонстрируют меньше конфликтов вокруг вопроса о межрасовых браках во многих своих культурно значимых фильмах. Однако неизвестно, действительно ли это свидетельствует об уменьшении социальной стигмы вокруг проблемы или, скорее, это способ вообще игнорировать стигму вокруг этой проблемы. [360] [361]
Германия
Администрация немецких колоний в Африке и Южных морях ввела запрет на браки с неевропейскими коренными жителями в начале 20 века. Когда этот вопрос обсуждался в Рейхстаге в 1912 году, этот запрет был отклонен большинством голосов и потребовалось принятие инклюзивного закона о браке (см. Немецкие дебаты о межрасовых браках (1912) ). Однако этого не произошло из-за начала Первой мировой войны несколько лет спустя.
Нацистская Германия ввела Нюрнбергские законы в 1935 году, среди которых был Закон о защите немецкой крови и немецкой чести , запрещавший супружеские, а также внебрачные отношения между немцами (включая людей, считающихся расово похожими, в просторечии арийцами ) и евреями . Хотя славяне теоретически могут быть включены как арийцы , [362] юридическая практика нацистской Германии заключалась в строгой сегрегации немцев и наиболее порабощенных славян и суровом наказании за смешанные браки, как это было продемонстрировано польскими указами 1940 года.
Пиренейский полуостров
В древней истории на Пиренейский полуостров часто вторгались иностранцы, вступавшие в брак с местным населением. Одной из первых иностранных групп, прибывших в регион, были индоевропейские кельты, вступившие в брак с доиндоевропейскими иберами в доисторической Иберии . [ необходима цитата ]
Португальские колонии
По словам Жилберто Фрейре , бразильского социолога, смешанные браки были обычным явлением в португальских колониях и даже были поддержаны судом как способ увеличить численность населения и гарантировать успешное и сплоченное урегулирование. Таким образом, поселенцы часто выпускали африканских рабов, чтобы они стали их женами. Детям гарантируется полное португальское гражданство при условии, что родители состоят в браке. В некоторых бывших португальских колониях проживает большое количество представителей смешанной расы , например, Бразилия, Кабо-Верде, Мозамбик, Восточный Тимор , Макао и Сан-Томе и Принсипи. В случае Бразилии влиятельные «индианистские» романы Хосе де Аленкара ( О Гуарани , Ирасема и Убирахара ), возможно, пошли дальше, чем в других колониях, пропагандируя смешанные браки с целью создания истинно бразильской расы. [363] Смешанные браки между португальцами и местными жителями бывших колоний были очень распространены во всех португальских колониях. Смешанные браки были обычным явлением в Африке до обретения независимости бывшими португальскими колониями в середине 1970-х годов.
Исландия
Большинство исландцев - потомки норвежских поселенцев и кельтов из Ирландии и Шотландии, привезенные в качестве рабов в эпоху поселений . Недавний анализ ДНК позволяет предположить, что около 66% мужского населения эпохи поселенцев имели скандинавское происхождение, тогда как женское население составляло 60% кельтов. [364] [365] [366] [367]
Итальянский полуостров
Как и в других областях занимают мусульмане, это было приемлемо в исламском супружеского права для мусульман мужского пола , чтобы вступить в брак христианина и еврейских женщин на юге Италии , когда под исламским правлением , а именно - эмирате Сицилии , и наименьшего значения, недолговечный Эмират Бари между 8-м и 11-м веками. В этом случае большинство смешанных браков было между арабскими и берберскими мужчинами из Северной Африки и местными греческими , римскими и итальянскими женщинами. Такие смешанные браки были особенно распространены в Сицилийском эмирате , где один писатель, посетивший это место в 970-х годах, выразил шок по поводу того, насколько это распространено в сельской местности. [368] После норманнского завоевания южной Италии все граждане-мусульмане (иностранные, коренные или смешанные) Сицилийского королевства были известны как « мавры ». После короткого периода, когда арабо-нормандская культура процветала при правлении Роджера II Сицилии , позже итальянцы, живущие с материка, мигрировали на Сицилию, преследовали мусульман Сицилии и убили многих из них; [369] позже остатки были изгнаны в 1239 году в результате преследования Фридриха II , который депортировал оставшихся в живых мусульман в Лучера .
На Мальте арабы и итальянцы из соседних Сицилии и Калабрии вступили в брак с местными жителями [370], которые были потомками финикийцев , греков , римлян и вандалов . В мальтийских люди произошли от таких союзов, и мальтийский язык происходит от Siculo-арабский .
Временами итальянские города-государства также играли активную роль в арабской работорговле , когда мавританские и итальянские торговцы время от времени обменивали рабов. Например, два исследователя предполагают, что мать Леонардо да Винчи Катерина могла быть рабыней с Ближнего Востока. [371]
Великобритания
Британия имеет долгую историю межэтнических браков между различными европейскими народами, населявшими остров, включая кельтов , римлян , викингов , англосаксов и англо-нормандцев . В конце 15 века прибыли цыгане . Прибывшие кочевники-цыгане вступили в брак с британским населением, образовав отдельную общину, известную как ромничал . Из-за смешанных браков, Ромнихал сегодня часто неотличим от белого британского населения в целом .
Межэтнические браки стали чаще встречаться в Великобритании с 17 века, когда Британская Ост-Индская компания начала привлекать к себе многих индийских ученых, ласкаров , слуг и рабочих. Отсутствие в Великобритании законов, запрещающих смешанные браки, увеличивало число таких союзов. [372] [373] К середине 19 века более 40 000 индийских моряков, дипломатов, ученых, солдат, чиновников, туристов, бизнесменов и студентов прибыли (обычно временно) в Великобританию. [340] К концу 19 - го века и в начале 20 - го века насчитывалось около 70 тысяч выходцев из Южной Азии работает на британских судах, [374] 51616 из которых были Lascar моряки , работающие на британских торговых судов для военно - морского флота , когда Первая мировая война вспыхнула. [375] [376] Семьи с отцами- ласкарами из Южной Азии и белыми матерями создали небольшие межрасовые семьи в доках Великобритании. [377] Это привело к тому, что в стране родилось несколько детей « смешанной расы ». Небольшое количество женщин из числа этнических меньшинств в Великобритании часто превосходило численностью дочерей «полукровных индейцев», рожденных от белых матерей и отцов-индейцев, хотя смешанные расовые семьи все еще были очень редки для Великобритании в то время. [378] Кроме того, ряд британских офицеров, у которых были индийские жены и англо-индийские дети в Британской Индии, часто привозили их в Британию в XIX веке. [379] Начиная с 1890-х годов, небольшое количество китайцев начали создавать предприятия, обслуживающие китайских моряков, работающих на линиях Холта и других. Некоторые из этих мужчин женились на британках из рабочего класса, в результате чего в Ливерпуле родились евразийские китайцы британского происхождения . [380] Первые китайские иммигранты были в основном кантонцами из южного Китая , а также из Шанхая . Цифры китайцев на 1921 год - 2157 мужчин и 262 женщины. Многие китайские мужчины женились на британках, в то время как другие остались холостыми, возможно, поддерживая жену и семью дома в Китае. Во время Второй мировой войны (1939–45) другая волна китайских моряков кантонского происхождения из Шанхая вышла замуж за британских женщин. Записи показывают, что около 300 из этих мужчин женились на британках и содержали семьи. [381]
После окончания Первой мировой войны в Британии было значительно больше женщин, чем мужчин [382], и увеличивалось число моряков с Индийского субконтинента , Ближнего Востока и Вест-Индии . Некоторые моряки вступили в брак и поселились с местными британками, что привело к напряженности и ряду расовых беспорядков, вспыхнувших в Кардиффе , Лондоне и Ливерпуле . [383] К началу Второй мировой войны враждебность к таким профсоюзам возросла, хотя таких взглядов было меньшинство. [382] В 1932 году опрос «всех индейцев за пределами Индии» , проведенный Индийским национальным конгрессом (INC), «показал, что в Соединенном Королевстве проживало 7 128 индейцев, включая студентов, специалистов, таких как врачи и ласкары. [384]
Мужчины-иммигранты и приезжие в Великобританию иногда вступали в брак с британскими женщинами, особенно в 20 веке. К ним относятся южноазиатские ласкары до и после Первой мировой войны, [382] арабские и индийские иммигранты в межвоенный период , [382] афроамериканские солдаты во время Второй мировой войны, мальтийские и кипрские владельцы кафе в 1940–1950-х годах, Западная Индия. иммигранты в 1950-1960-х годах и новая волна иммигрантов из Южной Азии в 1960-х. Эти отношения были отмечены ростом межэтнической напряженности, хотя реальное влияние таких союзов остается предметом споров среди ученых и историков. [385]
Согласно Центру Великобритании 2001 года , чернокожие британские мужчины примерно на 50% чаще, чем чернокожие женщины, выходили замуж за пределами своей расы. Британские китаянки (30%) в два раза чаще, чем их коллеги-мужчины (15%) выходили замуж за представителя другой этнической группы. В 2001 году 2% всех браков в Соединенном Королевстве были межэтническими. [386] Перепись 2011 года показала, что почти каждый десятый человек в Великобритании был либо женат, либо проживал с кем-то из другой этнической группы, при этом пропорции колеблются от 85% людей смешанной расы до 4% белых людей. [387]
В 1948 году произошел международный инцидент, когда британское правительство выразило возражение против «сложной проблемы» [388] брака Серетсе Кхамы и Рут Уильямс , с которыми он познакомился во время изучения права в Лондоне. Межрасовый брак вызвал фурор как среди старейшин племени Бамангвато, так и среди правительства апартеида Южной Африки. Последний возражал против идеи межрасовой пары, правящей прямо через их северную границу, и оказывал давление, чтобы Кхама был отстранен от его вождя. Британское лейбористское правительство, которое в то время было сильно в долгах из-за Второй мировой войны , не могло позволить себе потерять дешевое южноафриканское золото и уран. Они также опасались, что Южная Африка может предпринять прямые действия против Бечуаналенда, родины Хамы, посредством экономических санкций или военного вторжения. [389] [390] Британское правительство начало парламентское расследование пригодности Кхамы для этого вождя. Хотя расследование сообщило, что он был в высшей степени пригоден для правления Бечуаналенда, «но не из-за его неудачного брака» [391], правительство приказало скрыть этот отчет. (Так будет оставаться в течение тридцати лет.) В 1951 году Кхама и его жена были изгнаны из Бечуаналенда. Это было за много лет до того, как паре было разрешено жить в Африке, и еще за несколько лет до того, как Кхама стал президентом того, что сейчас является Ботсваной. Их сын Ян Хама десятилетия спустя стал президентом этой страны.
Согласно переписи 2011 года, люди, которые жили вместе, были более склонны к межэтническим отношениям, чем люди, состоявшие в браке или в гражданском партнерстве (12% против 8%). Так было для всех этнических групп, за исключением других белых , где пропорции были одинаковыми (39%). Модель межэтнических отношений для тех, кто состоит в браке или гражданском партнерстве, и тех, кто проживает вместе, была аналогична общей картине межэтнических отношений между этническими группами - смешанные / множественные этнические группы как наиболее вероятные и белые британцы. наименее вероятно. Наибольшие различия между людьми, состоявшими в браке и сожительстве, наблюдались в азиатских этнических группах. Сожительствующие бангладешцы почти в семь раз чаще имели межэтнические отношения, чем бангладешцы, состоящие в браке или гражданском партнерстве (39% по сравнению с 6%). Индийцы (56% по сравнению с 10%) и пакистанцы (41% по сравнению с 8%) были примерно в пять раз более вероятными. Две трети (65%) сожителей других азиатов состояли в межэтнических отношениях по сравнению с 28%, состоящими в браке (или в гражданском партнерстве). В других этнических группах почти три четверти арабов (72%) и любых других этнических групп (74%), проживающих вместе, находились в межэтнических отношениях, по сравнению с почти третью (31%) арабами и более третью (37%) любой другой этнической группы, состоявшей в браке (или в гражданском партнерстве). Доля людей, состоящих в межэтнических отношениях, была ниже в 2001 году по сравнению с 2011 годом. Около 6% людей, состоявших в браке в 2001 году, состояли в межэтнических отношениях по сравнению с 10%, которые жили вместе. [392]
Смотрите также
- Гетерозис
- Список межрасовых романтических фильмов
- Любящий день
- День смешанной гонки
- Гонка будущего
- Предатель расы
- Транснациональный брак
Рекомендации
Заметки
- ^ Нэнси Кван - «наполовину китаец, на три восьмых - англичанка, одна восьмая - шотландец, смешанная с легким малайским». [255]
Цитаты
- ^ "Любить против Вирджинии" . Ойез . Проверено 21 сентября 2019 года .
- ^ «Любить против Вирджинии» . LII / Институт правовой информации . Проверено 21 сентября 2019 года .
- ^ а б Bratter, JL; Король, РБ (2008). « » Но это продлится? «: Семейное Нестабильность Среди межрасовые и той же расы Пары». Семейные отношения . 57 (2): 160–171. DOI : 10.1111 / j.1741-3729.2008.00491.x .
- ^ https://easd.gmu.edu/id-like-to-tell-about-struggles-successes-of/
- ^ Якобсон, Карделл; Джонсон, Брайан Р. (март 2006 г.). «Межрасовая дружба и отношение афроамериканцев к межрасовым бракам». Журнал черных исследований . Sage Publications, Inc. 36 : 2 - через JSTOR.
- ^ Ливингстон, Гретхен; Браун, Анна (18 мая 2017 г.). «Тенденции и закономерности в смешанных браках». Pew Research Center . Проверено 23 апреля 2021 года.
- ↑ Ньюпорт, Фрэнк (25 июля 2013 г.). «В США 87% одобряют брак черных и белых против 4% в 1958 году». Гэллап .
- ^ «Исследование обнаруживает предвзятость, отвращение к парам смешанной расы» . UW News . Проверено 30 апреля 2021 года .
- ^ Перри, Сэмюэл (март 2014). «Надежда на благочестивую (белую) семью: как стремление к религиозному наследию влияет на отношение белых к межрасовым бракам». Журнал научного изучения религии . 53 : 202–204 - через EBSCO.
- ^ Перри, Сэмюэл (декабрь 2013 г.). «Религия и межрасовые романы: влияние религиозной принадлежности, общественных и религиозных практик и библейского буквализма». Ежеквартальный журнал социальных наук . 94 : 1309–1309 - через EBSCO.
- ^ Afful, Стефани; Уолфорд, Коринн; Стултинг, Сюзанна (декабрь 2015 г.). «За пределами« различия »: изучение процесса и гибкости расовой идентичности в межрасовых браках». Журнал социальных проблем . 71 - через EBSCO.
- ^ а б в г д е Латсон, Дженнифер. «Двухрасовое преимущество» . Психология сегодня . Проверено 14 апреля 2020 года .
- ^ Райт, Стивен; Ропп, Стейси; Арон, Артур; Маклафлин-Вольпе, Трейси (1997). «Эффект расширенного контакта: знание межгрупповой дружбы и предубеждений» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 73 : 73–90. DOI : 10.1037 / 0022-3514.73.1.73 . S2CID 37712773 . Архивировано 2 августа 2020 года из оригинального (PDF) .
- ^ Райт, Стивен; Ропп, Стейси; Арон, Артур; Маклафлин-Вольпе, Трейси (1997). «Эффект расширенного контакта: знание межгрупповой дружбы и предубеждений». Журнал личности и социальной психологии . 73 : 73–90. DOI : 10.1037 / 0022-3514.73.1.73 .
- ^ а б Льюис, Майкл (2009). «Почему люди смешанной расы считаются более привлекательными?» (PDF) . Восприятие . 39 (1): 136–138. DOI : 10,1068 / p6626 . PMID 20301855 . S2CID 15582617 .
- ^ Симс, Дженнифер Патрис (2012). «Красивые стереотипы: взаимосвязь между физической привлекательностью и смешанной расой». Личности . 19 (1): 61–80. DOI : 10.1080 / 1070289X.2012.672838 . S2CID 145241482 .
- ^ Гейтер, Сара (2015). « » Смешанные «Результаты: Многорасовые исследования и идентичность EXPLORATIONS» (PDF) . Ассоциация психологической науки . 24 (2): 114–119.
- ^ Джонс, Николас А .; Сименс Смит, Эми. «Население двух или более рас: 2000. Краткая информация о переписи 2000 года» (PDF) . Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинального (PDF) 29 июля 2019 года . Проверено 8 мая 2008 года .; «B02001. ГОНКА - Вселенная: ВСЕГО НАСЕЛЕНИЯ» . Исследование американского сообщества 2006 года . Бюро переписи населения США . Проверено 30 января 2008 года . имеет 6,1 миллиона (2,0%)
- ^ Межрасовые браки процветают в США - Новости США - Жизнь - Расовая и этническая принадлежность . NBC News (15 апреля 2007 г.). Проверено 9 мая 2012 года.
- ^ a b Ван, Венди (16 февраля 2012 г.) «Рост смешанных браков» Исследовательский центр Pew
- ^ а б «Межрасовый брак: кто выходит замуж?» . Pew Research Center . 12 июня 2015 . Проверено 22 октября 2017 года .
- ^ Ван, Венди (16 февраля 2012 г.). «Рост числа смешанных браков, характеристики варьируются в зависимости от расы и пола» . PewSocialTrends.org . Pew Research . Проверено 21 января 2014 года .
- ^ Такер, МБ; Митчелл-Кернан, К. (1990). «Новые тенденции в межрасовых браках чернокожих американцев: социальный структурный контекст». Журнал брака и семьи . 52 (1): 209–218. DOI : 10.2307 / 352851 . JSTOR 352851 .
- ^ Hibbler, DK; Шинью, KJ (2002). «Досуг межрасовых пар: подход через социальные сети» (PDF) . Журнал исследований досуга . 34 (2): 1357156. DOI : 10,1080 / 00222216.2002.11949966 . S2CID 53470481 .
- ^ Дэвис, Линси (4 июня 2010 г.) Межрасовые браки более распространены, чем когда-либо, но темнокожие женщины все еще отстают . ABC News
- ^ «Пограничная любовь на Рио-Гранде: афроамериканские мужчины и латиноамериканцы в долине Рио-Гранде в Южном Техасе (1850–1940)» . Черное прошлое. 10 июня 2003 . Проверено 11 апреля 2014 года .
- ^ Chin, Габриэль и Hrishi Картикеян (2002) Азиатский юридический журнал об. 9 «Сохранение расовой идентичности: модели населения и применение законов о борьбе с смешанным браком с американцами азиатского происхождения, 1910–1950» . Papers.ssrn.com. Проверено 29 января 2012 года.
- ^ «США» . Черные китайцы в Америке . Color Q World . Проверено 15 июля 2008 года .
- ^ Сьюзан Денте Росс; Пол Мартин Лестер (19 апреля 2011 г.). Образы, которые травмируют: изобразительные стереотипы в СМИ . ABC-CLIO. С. 144–. ISBN 978-0-313-37892-8. Проверено 2 марта 2012 года .
- ^ Оценка группового генетического происхождения популяций из Филадельфии и Дакара в контексте предвзятого отношения к полу в Америке Стеффлова К., Дулик М.С., Пай А.А., Уокер А. ONE (2009). [1]
- ^ Бенсон Тонг (2004). Американские дети азиатского происхождения: исторический справочник и справочник . Издательская группа "Гринвуд". С. 38–. ISBN 978-0-313-33042-1. Проверено 2 марта 2012 года .
- ^ Революция любви: межрасовый брак Марии П.П. Рут. п. 180
- ^ Швертфегер, Маргарет М. (1982). Межэтнические браки и разводы на Гавайях. Панельное исследование первых браков 1968 года . Kessinger Publishing.
- ^ Дэвид Энтони Чирибога; Линда С. Катрон (1991). Развод: кризис, вызов или облегчение? . NYU Press. п. 254. ISBN 978-0-8147-1450-8.
- ^ Cretser, Gary A .; Леон, Джозеф Дж. (1982). Смешанные браки в США, Том 5 . Психология Press. п. 58 . ISBN 978-0-917724-60-2.
- ^ Адамс, Романзо (2005). Межрасовый брак на Гавайях . Kessinger Publishing. п. 396. ISBN. 978-1-4179-9268-3.
- ^ Бюро образования США (1921). Бюллетень, выпуски 13–18 . USGPO п. 27.
- ^ Соединенные Штаты. Управление образования (1920). Бюллетень, Выпуск 16 . Департамент здравоохранения, образования и социального обеспечения США, Управление образования. п. 27.
- ^ Американская ассоциация физических антропологов, Институт анатомии и биологии Вистар (1920). Американский журнал физической антропологии, Том 3 . А. Р. Лисс. п. 492.
- ^ Cretser, Gary A .; Леон, Джозеф Дж. (1982). Смешанные браки в США, Том 5 . Рутледж. п. 111 . ISBN 978-0-917724-60-2.
- ^ Американская генетическая ассоциация (1919). Журнал наследственности, Том 10 . Американская генетическая ассоциация. п. 42.
- ^ Американская генетическая ассоциация (1919). Журнал, Том 10 . Американская генетическая ассоциация. п. 42.
- ^ Смит, Альфред Эмануэль (1905). Новый взгляд, Том 81 . Outlook Publishing Company, Inc. стр. 988 .
- ^ Прогноз, Том 81 . Outlook Co. 1905. стр. 988.
- ^ a b Смешанные профсоюзы в Канаде (2011 г.) . Проверено 22 июня 2014.
- ^ a b c Портрет пар в смешанных союзах . Проверено 28 января 2014.
- ↑ Дуглас Тодд: Силы за и против смешанного брака . Проверено 28 января 2014.
- ^ Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933 гг . Боулдер, Колорадо: Техасский университет Press . п. 272. ISBN. 978-1477306000.
- ^ Бенджамин Николас Нарваес (2010). «Китайские кули на Кубе и Перу: раса, труд и иммиграция, 1839–1886» (PDF) . Остин, Техас: Техасский университет . п. 4.
- ^ Оксфельд, Эллен (22 октября 1993 г.). Кровь, пот и маджонг: семья и предприятие в зарубежной китайской общине . Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801425936. Проверено 22 октября 2017 г. - через Google Книги.
- ^ Бриджит Бреретон (1985). Социальная жизнь в Карибском бассейне, 1838-1938 гг . Лондон, Англия: образование Ходдера. п. 12. ISBN 978-0435983055.
- ^ Брайан Л. Мур (1995). Культурная сила, сопротивление и плюрализм: колониальная Гайана, 1838-1900 гг . ? Оттава, Онтарио ?: Карлтонский университет. п. 272. ISBN. 978-0773513549.
- ^ Брайан Л. Мур (1995). Культурная сила, сопротивление и плюрализм: колониальная Гайана, 1838–1900 . Исследования Макгилла-Куина по этнической истории . Том 22 исследований Макгилл-Куин по этнической истории (иллюстрированный ред.). Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. С. 272–273. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN 0846-8869 . Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Исторический вестник, выпуски 1-2; Вопросы 4-27 . Университет Гайаны. Историческое общество. Историческое общество. 1989. ISBN. 978-0-7735-1354-9. Дата обращения 1 июня 2015 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Брайан Л. Мур (1987). Раса, власть и социальная сегментация в колониальном обществе: Гайана после рабства, 1838–1891 . Городская жизнь в Кингстоне, Ямайка, культура и классовая идеология двух районов . Том 4 Карибских исследований (иллюстрированный ред.). Издательство Gordon & Breach Science. п. 181. ISBN. 978-0-677-21980-6. ISSN 0275-5793 . Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Брайан Л. Мур (1987). Раса, власть и социальная сегментация в колониальном обществе: Гайана после рабства, 1838–1891 . Городская жизнь в Кингстоне, Ямайка, культура и классовая идеология двух районов . Том 4 Карибских исследований (иллюстрированный ред.). Издательство Gordon & Breach Science. п. 182. ISBN. 978-0-677-21980-6. ISSN 0275-5793 . Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Прити Сара Самуэль (2000). Культурная преемственность или ассимиляция в семейной сфере индогайанцев . Государственный университет Уэйна. Социология (иллюстрированное изд.). п. 38. ISBN 978-0-549-38762-6. Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ Серия симпозиумов JCAS, выпуск 13 . Кокурицу Минзокугаку Хакубуцукан. Чиики Кенкью Кикаку Корю Сента (иллюстрированное издание). Японский центр краеведения, Национальный музей этнологии. 2002. с. 209 . Источник 1 Июнь +2006 .CS1 maint: другие ( ссылка ) Альтернативный URL
- ^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина Кули: Одиссея соглашения . Издательство Чикагского университета. п. 119. ISBN 978-0-226-04338-8. Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ Марджери Киркпатрик (1993). От Среднего Царства до Нового Света: аспекты китайского опыта миграции в Британскую Гвиану, Том 1 . Том 1 От Среднего Царства до Нового Света. М. Киркпатрик. п. 156. ISBN. 978-976-8136-27-5. Источник 1 Июнь +2006 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Марджери Киркпатрик (1993). От Среднего Царства до Нового Света: аспекты китайского опыта миграции в Британскую Гвиану, Том 1 . Том 1 От Среднего Царства до Нового Света. М. Киркпатрик. п. 128. ISBN 978-976-8136-27-5. Источник 1 Июнь +2006 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Л. Лян-чи Ван; Gungwu Wang, ред. (1998). Китайская диаспора: избранные очерки, том 2 . Том 2 китайской диаспоры (иллюстрированный ред.). Times Academic Press. п. 108. ISBN 978-981-210-093-1. Источник 1 Июнь +2006 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Тим Меррилл, изд. (1993). Гайана и Белиз: страновые исследования . Беларусь и Молдова: страноведение . Том 550. Библиотека Конгресса. Федеральное научное управление (2-е изд.). Федеральное исследовательское подразделение Библиотеки Конгресса США. п. 42. ISBN 978-0-8444-0778-4. ISSN 1057-5294 . Источник 1 Июнь +2006 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Дженни Петтит; Кэролайн Старберд (2000). Современные проблемы в Южной Америке . Денверский университет, CTIR. п. 48. ISBN 978-0-943804-90-3. Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ «Насколько сильно на иммигрантскую культуру повлияли реалии жизни в Гайане и нормы других расовых групп, присутствовавших в Гайане в период с 1838 по 1905 год?» . лен . Британский академический письменный английский (искусство и гуманитарные науки).
- ^ Брайан Л. Мур (1995). Культурная сила, сопротивление и плюрализм: колониальная Гайана, 1838–1900 . Исследования Макгилла-Куина по этнической истории . Том 22 исследований Макгилл-Куин по этнической истории (иллюстрированный ред.). Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. С. 169–171. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN 0846-8869 . Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Исторический журнал Гайаны, тома 1-5 . Университет Гайаны. Историческое общество, Университет Гайаны. Исторический факультет. Университет Гайаны, исторический факультет. 1989. с. 9 . Дата обращения 1 июня 2015 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина Кули: Одиссея соглашения . Издательство Чикагского университета. п. 116. ISBN 978-0-226-04338-8. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина Кули: Одиссея соглашения . Издательство Чикагского университета. С. 117–118. ISBN 978-0-226-04338-8. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина Кули: Одиссея соглашения . Издательство Чикагского университета. п. 234. ISBN 978-0-226-04338-8. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Уолтон Лай Лай (1993). Работа по контракту, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британскую Вест-Индию, 1838–1918 гг . Джонс Хопкинс изучает атлантическую историю и культуру (иллюстрированный редактор). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 210. ISBN 978-0-8018-4465-2. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Брайан Л. Мур (1995). Культурная сила, сопротивление и плюрализм: колониальная Гайана, 1838–1900 . Исследования Макгилла-Куина по этнической истории . Том 22 исследований Макгилл-Куин по этнической истории (иллюстрированный ред.). Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. п. 350. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN 0846-8869 . Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Юлитта Рыдлевска; Барбара Брейд, ред. (2014). Единство в разнообразии, Том 1: Культурная парадигма и личная идентичность, Том 1 . Издательство Кембриджских ученых. п. 14. ISBN 978-1-4438-6729-0. Дата обращения 1 июня 2015 . Альтернативный URL
- ^ Деннисон Мур (1995). Истоки и развитие расовой идеологии в Тринидаде . Никан. п. 238. ISBN 978-0-9680060-0-9. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Селвин Д. Райан (1999). Джанди и Крест: столкновение культур в посткреольском Тринидаде и Тобаго . Институт социальных и экономических исследований сэра Артура Льюиса, Вест-Индский университет. п. 263. ISBN. 978-976-618-031-7. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Ребекка Чиёко Кинг-О'Риайн; Стивен Смолл; Минель Махтани, ред. (2014). Глобальная смешанная раса . NYU Press. С. 65–66. ISBN 978-0-8147-7047-4. Архивировано из оригинала на 2014 . Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Регис, Ферн Луанн (апрель 2011 г.). «Дугла в сознании Тринидада» (PDF) . История в действии . Исторический факультет Вест-Индского университета (Сент-Огастин, Тринидад и Тобаго). 2 (1). ISSN 2221-7886 . Архивировано из оригинального (PDF) 8 марта 2011 года . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ Майк Хулбум (2013). Майк Хулбум (ред.). Мечтатели-практики: беседы с кинохудожниками (иллюстрированное изд.). Книги тренерского дома. п. 315. ISBN 978-1-77056-181-6. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Ребекка Чиёко Кинг-О'Риайн; Стивен Смолл; Минель Махтани, ред. (2014). Глобальная смешанная раса . NYU Press. п. 54. ISBN 978-0-8147-7047-4. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Адриан Кертис Берд (1992). Тринидад сладкий: люди, их культура, их остров (2-е изд.). Печать Карибского моря. п. 26. ISBN 978-0-8147-7047-4. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Тересита Анг Си, изд. (2000). Межкультурные отношения, культурная трансформация и идентичность: Этнические китайцы: Избранные доклады , представленные на ISSCO конференции 1998 года . Международное общество изучения китайского зарубежья, Кайса Пара Са Каунларан (2-е изд.). Kaisa Para Sa Kaunlaran, Incorporated. п. 95. ISBN 978-971-8857-21-2. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Дилип Парамешвар Гаонкар (2001). Дилип Парамешвар Гаонкар (ред.). Альтернативные современности . Том 1 книги квартета тысячелетия, Том 11 общественной культуры (иллюстрированный ред.). Издательство Университета Дьюка. С. 263–264. ISBN 978-0-8223-2714-1. Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Джанаки Наир; Мэри Э. Джон (2000). Джанаки Наир; Мэри Э. Джон (ред.). Вопрос тишины: сексуальная экономика современной Индии (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Zed Books. п. 135. ISBN 978-1-85649-892-0. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Натальский университет (1997). Серия семинаров по истории и африканистике, выпуски 1-25 . Серия семинаров по истории и африканистике, Натальский университет. Натальский университет, семинар по истории и африканистике. п. 24 . Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Шобита Джайн; Рода Э. Реддок, ред. (1998). Работницы плантаций: международный опыт . Том 18 межкультурных взглядов на женщин (иллюстрированный ред.). Bloomsbury Academic. п. 44. ISBN 978-1-85973-972-3. Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Рода Реддок; Кристин Бэрроу (2001). Рода Реддок; Кристин Бэрроу (ред.). Карибская социология: вводные чтения . Том 18 межкультурных взглядов на женщин (иллюстрированный ред.). Ян Рэндл. п. 322. ISBN. 978-1-55876-276-3. Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Шобита Джайн; Рода Э. Реддок, ред. (1998). Работницы плантаций: международный опыт . Том 18 межкультурных взглядов на женщин (иллюстрированный ред.). Bloomsbury Academic. п. 44. ISBN 978-1-85973-972-3. Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Симаррон, Том 1, Выпуск 3 . Том 18 межкультурных взглядов на женщин. Городской университет Нью-Йорка. Ассоциация Карибских исследований (иллюстрированный ред.). Ассоциация Карибских Исследований CUNY. 1988. с. 101 . Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка )CS1 maint: другие ( ссылка ) - ^ Рода Реддок (1984). Женщины, труд и борьба в Тринидаде и Тобаго 20-го века, 1898–1960 (иллюстрированное издание). RE Реддок. п. 192 . Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ а б Реддок, Рода (26 октября 1985 г.). «Отказ в свободе: индийские женщины и договорные права в Тринидаде и Тобаго, 1845–1917». Экономический и политический еженедельник . 20 (43): WS79 – WS87. JSTOR 4374974 .
- ^ Донетт Фрэнсис (2010). Фикции женского гражданства: сексуальность и нация в современной карибской литературе . Пэлгрейв Макмиллан. п. 156. ISBN. 978-0-230-10577-5. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Ребекка Чиёко Кинг-О'Риайн; Стивен Смолл; Минель Махтани, ред. (2014). Глобальная смешанная раса . NYU Press. п. 53. ISBN 978-0-8147-7047-4. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Басдео Мангру (2005). Неуловимое Эльдорадо: Очерки индийского опыта в Гайане (иллюстрированный ред.). Университетское издательство Америки. п. 37. ISBN 978-0-7618-3247-8. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Дэвид Дабайдин; Бринсли Самару, ред. (1987). Индия в Карибском бассейне . Хансиб / Уорикский университет, публикация Центра карибских исследований. Дэвид Дабидин (иллюстрированный ред.). Хансиб. п. 216. ISBN. 978-1-870518-05-5. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Рэйанн Р. Хамон; Брон Б. Инголдсби, ред. (2003). Выбор партнера в разных культурах . Дэвид Дабидин (иллюстрированный ред.). Публикации SAGE. п. 65. ISBN 978-1-4522-3769-5. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Колин Кларк; Джиллиан Кларк (2010). Постколониальный Тринидад: этнографический журнал . Исследования Америки (иллюстрированный ред.). Пэлгрейв Макмиллан. п. 107. ISBN 978-0-230-10685-7. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Теджасвини Ниранджана (2011). Вера Л. Смит (ред.). Секс и гражданин: Допросы в Карибском бассейне . Исследования Нового Мира (иллюстрированное изд.). Университет Вирджинии Пресс. п. 110. ISBN 978-0-8139-3132-6. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Уолтон Лай Лай (1993). Работа по контракту, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британскую Вест-Индию, 1838–1918 гг . Джонс Хопкинс изучает атлантическую историю и культуру (иллюстрированный редактор). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 144. ISBN 978-0-8018-4465-2. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Кристин Бэрроу (1999). Семья на Карибах: темы и перспективы . Маркус Винер. п. 343. ISBN 978-1-55876-207-7. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Дэвид Дабайдин; Бринсли Самару, ред. (1987). Индия в Карибском бассейне . Хансиб / Уорикский университет, публикация Центра карибских исследований. Дэвид Дабидин (иллюстрированный ред.). Хансиб. п. 125. ISBN 978-1-870518-05-5. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ а б Пиллаи, Суреш Кумар (2004). «ИНДЕНТУРИРОВАННЫЕ ИНДИЙЦЫ. Возникновение индуистской идентичности в странах Карибского бассейна» . Дата обращения 2 мая 2020 .
- ^ а б в г Пиллай, Суреш Кумар. "МОЛЧАНИЕ БОЛЬШИНСТВО: ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА И РАСОВЫЙ КОНФЛИКТ В ГЯНЕ" . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ а б Махабир, Кумар (май – июнь 2004 г.). «День прибытия Индии» . Тринидад и Тобаго: Индокарибский культурный совет . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ Рон Рамдин (2000). Происходя из рабства: история индокарибского народа (иллюстрированный ред.). NYU Press. п. 72. ISBN 978-0-8147-7548-6. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Мартин Томас (2012). Насилие и колониальный порядок: полиция, рабочие и протест в европейских колониальных империях, 1918–1940 гг . Критические перспективы империи (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 239. ISBN. 978-0-521-76841-2. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Виджай Прашад (2002). Все боролись за кунг-фу: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте . Критические взгляды на империю. Beacon Press. п. 78. ISBN 978-0-8070-5011-8. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Уолтон Лай Лай (1993). Работа по контракту, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британскую Вест-Индию, 1838–1918 гг . Джонс Хопкинс изучает атлантическую историю и культуру (иллюстрированный редактор). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 142. ISBN. 978-0-8018-4465-2. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Уолтон Лай Лай (1993). Работа по контракту, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британскую Вест-Индию, 1838–1918 гг . Джонс Хопкинс изучает атлантическую историю и культуру (иллюстрированный редактор). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 143. ISBN. 978-0-8018-4465-2. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ а б Пол, Энни (31 марта 2014 г.). «Работа женщины-кули никогда не бывает сделана» . МАСТЕРСКАЯ АЗИАТСКО-АМЕРИКАНСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ . Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ МАРИ, КРИСТИНА (9 марта 2014 г.). «Рецензия на книгу: 'Женщина Кули ' » . социалистическое действие . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ БАХАДУР, ГАЙУТРА (1 сентября 2011 г.). «Ее средний проход» . Караван . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ БАХАДУР, ГАЙУТРА (весна 2011 г.). «Здесь востребованы женщины-кули» . VQR . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ БАБУ, ЧАЯ (январь 2014 г.). « « КУЛИ-ЖЕНЩИНА »: ЗА СЛОВОМ« C »» . CIMA . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ "Женщина-кули. ОДИССЕЯ УДАЛЕНИЯ" . ПРЕСС-КНИГИ УНИВЕРСИТЕТА ЧИКАГО . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ БАХАДУР, ГАЙУТРА (6 декабря 2011 г.). «Писать жизнь, жить писательской жизнью» . NiemanReports . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ Женщина Кули: Одиссея соглашения . ЮЖНО-АЗИАТСКИЙ ЛИТЕРАТУРНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ ivetteromero (30 марта 2014 г.). "Женщина-кули" Гайутры Бахадур номинирована на премию Оруэлла " . Повторяющиеся острова . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ БЕРАК, МАКС (21 ноября 2013 г.). «Разговор с автором Гайутрой Бахадуром» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ Лорен К. Аллейн берет интервью у Гаютры Бахадур (17 ноября 2014 г.). «Спасенные переправы» . ГЕРНИКА . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ «Неопределенные условия» . Словарь устаревших медицинских терминов, болезней и причин смерти . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ health121 (14 сентября 2014 г.). «Белая болезнь печени - белые пятна на печени» . Health-Treatment.Com . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ Бахадур, Гайутра (11 апреля 2014 г.). «Отрывок из книги Гайутры Бахадура« Женщина-кули: Одиссея соглашения » » . Аэрограмма . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ АЛИ, ГРЕЙС АНЕИЗА (весна 2014 г.). «Гайутра Бахадур рисует одиссею женщины« Кули »» . Журнал ПРИМЕЧАНИЕ . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ Рой, Сандип (14 июня 2014 г.). «Одна женщина: история забытых индийских женщин-кули» . Первый пост . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина Кули: Одиссея соглашения . Издательство Чикагского университета. п. 67. ISBN 978-0-226-04338-8. Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина Кули: Одиссея соглашения . Издательство Чикагского университета. п. 72. ISBN 978-0-226-04338-8. Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ Ваджид, Сара (19 ноября 2013 г.). «Путешествие женщин-кули в историю Британской империи» . Хранитель . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ Бахадур, Гайутра (5 июня 2015 г.). «Открытки из Империи» . Повторяющиеся острова . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ Бахадур, Гайутра (весна 2015 г.). «Открытки из Империи» . Несогласие . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ Криста А. Томпсон (2007). Око для тропиков: туризм, фотография и обрамление живописного Карибского моря . Николас Томас. Издательство Университета Дьюка. п. 82. ISBN 978-0-8223-8856-2. Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ Мими Шеллер (2003). Потребление Карибского моря: от араваков до зомби . Международная библиотека социологии. Рутледж. п. 132. ISBN 978-1-134-51678-0. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Клем Сечаран (1999). Бечу: радикал «связанный кули» в Британской Гвиане, 1894–1901 гг . Том 4 серии биографий Press UWI, Том 4 серии биографий The @Press UWI: Вест-Индский университет. Университет Вест-Индской прессы. п. 58. ISBN 978-976-640-071-2. Дата обращения 17 мая 2014 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Лафкадио Хирн (2008). Жизнь и письма Лафкадио Хирна, включая японские письма, том 2 . ООО "Уайлдсайд Пресс". п. 40. ISBN 978-1-4344-9855-7. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина Кули: Одиссея соглашения . Издательство Чикагского университета. п. 38. ISBN 978-0-226-04338-8. Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ Марианна Норт (1894 г.). Джанет Кэтрин Норт Симондс («Миссис Дж. А. Симондс») (ред.). Воспоминания о счастливой жизни: автобиография Марианны Норт, том 1 . Macmillan and Company. п. 106 . Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ Канадский журнал, Том 1 . Публикации ХК Маклин. 1893. с. 569 . Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ HVP Bronkhurst (1883 г.). Колония Британской Гайаны и ее трудоспособное население: краткое описание колонии и краткие описания черных креолов, португальцев, восточно-индийских и китайских кули… Собраны… из разных статей, опубликованных… в разное время и систематизированных . Т. Вулмер. п. 216 . Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ Канадский журнал политики, науки, искусства и литературы, Том 1 . Дж. Гордон Моуат, Джон Александр Купер, Ньютон МакТавиш. Издательская компания Онтарио. 1893. с. 569 . Источник 1 Июнь +2006 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Марианна Норт; Джанет Кэтрин Норт Симондс (1892). Воспоминания о счастливой жизни: автобиография Марианны Норт, том 2 (2, переиздание). Макмиллан. п. 248 . Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ Британская Гвиана (1908 г.). Официальный вестник Британской Гвианы, том 27 . п. 495 . Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ Уильям Бери Уэстолл (1885). Доверие Ральфа Норбрека . Cassell & Company, Limited. п. 179 . Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ Гайутра Бахадур (2013). Женщина Кули: Одиссея соглашения . Издательство Чикагского университета. п. 73. ISBN 978-0-226-04338-8. Источник 1 Июнь +2006 .
- ^ Хун Лю (2006). Китайское зарубежье: библиотека Рутледжа современного Китая . Абингдон: Рутледж . ISBN 978-0415338585.
- ^ Хуан Пабло Карденаль (2017). «Переосмысление отношений в Перу» (PDF) . Международный форум демократических исследований.
- ^ Роберт Эван Эллис (2009). Китай в Латинской Америке: что и почему в твердом переплете . Боулдер, Колорадо: Lynne Rienner Publishers . п. 272. ISBN. 978-1588266507.
- ^ Роберт Г. Ли (1999). Восточные: американцы азиатского происхождения в популярной культуре . Издательство Темплского университета. п. 75 . ISBN 978-1-4399-0571-5. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Чи-Бенг Тан (2004). Заморские китайцы: сравнительные культурные проблемы (иллюстрированный ред.). Издательство Гонконгского университета. п. 47. ISBN 978-962-209-661-5. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Жозефина Д. Ли; Имогена Л. Лим; Юко Мацукава (2002). Пере / сбор ранней азиатской Америки: очерки истории культуры . Издательство Темплского университета. п. 181. ISBN. 978-1-4399-0120-5. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Уолтон Лай Лай (1998). Китайцы в Вест-Индии, 1806–1995: документальная история . Уолтон Лук Лай (иллюстрированный ред.). Press, Вест-Индский университет. п. 8. ISBN 978-976-640-021-7. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933 гг . Техасский университет Press. ISBN 978-1-4773-0602-4. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Ватт Стюарт (2018). Китайская кабала в Перу: история китайского кули в Перу, 1849-1874 гг . Забытые книги. ISBN 978-1527808904.
- ^ Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лук Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне . Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 144. ISBN 978-90-04-18213-4. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лук Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне . Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 145. ISBN 978-90-04-18213-4. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лук Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне . Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 146. ISBN. 978-90-04-18213-4. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933 гг . Техасский университет Press. ISBN 978-1-4773-0602-4. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Майкл Дж. Гонсалес (1985). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933 гг . Названия электронных книг Brill. 62 том Техасской Панамериканской Серии. Техасский университет Press. п. 100. ISBN 978-0-292-76491-0. Дата обращения 17 мая 2014 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Эллиотт Янг (2014). Чужая нация: китайская миграция в Америке от эпохи кули до Второй мировой войны . Серии Дэвида Дж. Вебера в Новой истории Borderlands. Том 4 Краткой истории современного мира Уайли Блэквелла (иллюстрированный ред.). Книги UNC Press. п. 82. ISBN 978-1-4696-1296-6. Дата обращения 17 мая 2014 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ От случайного корреспондента (28 июня 1873 г.). «COOLIE TRADE.; РАБСТВО НАСТОЯЩЕГО. ТРАФИК ПЕРУ НАРУЧЕНИЕ УЖАСОВ СРЕДНЕГО ПРОХОДА СУДЬБА COOLIE» . Нью-Йорк Таймс . КАЛЛАО, Перу. Архивировано из оригинала на 1 июля 2015 года . Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Дорси, Джозеф С. (2004). «Самобытность, бунт и социальная справедливость среди китайских контрактников на Кубе девятнадцатого века» (PDF) . Латиноамериканские перспективы . 31 (3): 18–47. DOI : 10.1177 / 0094582X04264492 . S2CID 143684592 . Архивировано из оригинального (PDF) 20 февраля 2012 года.
- ^ Дэвид Стэнли (1997). Куба: туристический комплект для выживания Lonely Planet . Одинокая планета. ISBN 978-0-86442-403-7.
- ^ Шрам, доктор Роберт Х. (2013). Смешанный брак ... Межрелигиозный, межрасовый, межэтнический (на арабском языке). п. 107. ISBN 978-1-4836-8816-9.
- ^ Куба Почвы
- ^ Мендизабал, I; Сандовал, К; Berniell-Lee, G; Калафель, Франция; Салас, А; Мартинес-Фуэнтес, А; Комас, Д. (2008). «Генетическое происхождение, примеси и асимметрия в материнских и отцовских линиях человеческого происхождения на Кубе» . BMC Evolutionary Biology . 8 : 213. DOI : 10.1186 / 1471-2148-8-213 . PMC 2492877 . PMID 18644108 .
- ^ Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лук Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне . Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 68. ISBN 978-9004182134. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ a b [2] [ мертвая ссылка ]
- ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: мексиканский китайский транстихоокеанский путь к тому, чтобы стать мексиканцем, 1930–1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор . Беркли. 78 (4): 552–553. DOI : 10,1525 / phr.2009.78.4.545 .
- ^ Ньюман, Жаклин М. (весна 2000 г.). «Китайская еда в Коста-Рике» . Вкус и удача . 7 (1): 15–16.
- ^ Маргарет Тайлер Митчелл; Скотт Пентцер (2008). Коста-Рика: Справочник глобальных исследований . ABC-CLIO. С. 249–. ISBN 978-1-85109-992-4.
- ^ Коста-Рика, Люди . Philip.greenspun.com. Проверено 9 мая 2012 года.
- ↑ Непреходящее наследие: нефть, культура и общество в Венесуэле Мигель Тинкер Салас [3]
- ^ Фредерик Гомес Кэссиди; Роберт Брок Ле Пейдж (2002). Фредерик Гомес Кэссиди; Роберт Брок Ле Пейдж (ред.). Словарь ямайского английского языка . Университет Вест-Индской прессы. п. 103. ISBN 978-976-640-127-6. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Франклин В. Найт; К.О. Лоуренс, ред. (2011). Всеобщая история Карибского бассейна: длинный девятнадцатый век: преобразования девятнадцатого века . Том 4 Всеобщей истории Карибского моря. Эммер, Джалил Сед Бадильо, Херман Каррера Дамас, Б.В. Хигман, Бриджит Бреретон, ЮНЕСКО (иллюстрировано изд.). ЮНЕСКО. п. 228. ISBN 978-92-3-103358-2. Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Брайан Л. Мур (1995). Культурная сила, сопротивление и плюрализм: колониальная Гайана, 1838–1900 . Исследования Макгилла-Куина по этнической истории . Том 22 исследований Макгилл-Куин по этнической истории (иллюстрированный ред.). Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. п. 171. ISBN. 978-0-7735-1354-9. ISSN 0846-8869 . Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Говард Джонсон (1988). Говард Джонсон (ред.). После пересечения границы: иммигранты и меньшинства в Карибском креольском обществе . Том 7, выпуск 1 иммигрантов и меньшинств (иллюстрированный ред.). Психология Press. п. 101. ISBN 978-0-7146-3357-2. Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Алена Хайтлингер (1999). Алена Хейтлингер (ред.). Эмигрантский феминизм: транснациональные перспективы . Том 7, выпуск 1 иммигрантов и меньшинств (иллюстрированный ред.). Университет Торонто Пресс. п. 156. ISBN. 978-0-8020-7899-5. Дата обращения 1 июня 2015 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Simms TM, Wright MR, Hernandez M, et al. (Август 2012 г.). «Разнообразие Y-хромосомы на Гаити и Ямайке: контрастирующие уровни потока генов, обусловленных полом». Американский журнал физической антропологии . 148 (4): 618–31. DOI : 10.1002 / ajpa.22090 . PMID 22576450 .
- ^ «Би-би-си - Религии - Ислам: рабство в исламе» .
- ↑ «Ужасная торговля черкесскими женщинами - детоубийство в Турции», New York Daily Times, 6 августа 1856 года . Chnm.gmu.edu. Проверено 9 мая 2012 года.
- ↑ Солдат Хан . Avalanchepress.com. Проверено 9 мая 2012 года.
- ^ История - Британская история в глубине: британские рабы на берберийском побережье . BBC. Проверено 22 июня 2013 года.
- ^ Джефферсон против мусульманских пиратов Кристофера Хитченса, City Journal Spring 2007 . City-journal.org. Проверено 22 июня 2013 года.
- ^ «Когда европейцы были рабами: исследования показывают, что белое рабство было гораздо более распространенным явлением, чем считалось ранее». Архивировано 25 июля 2011 года в Wayback Machine , Университет штата Орегон.
- ^ Дэвис, Роберт (1999). Христианские рабы, мусульманские хозяева: белое рабство в Средиземноморье, на берберском побережье и в Италии, 1500–1800 гг . Основано на «записях о 27 233 рейсах, направленных на добычу рабов для Северной и Южной Америки». Стивен Берендт, "Трансатлантическая работорговля", Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience (New York: Basic Civitas Books), ISBN 0-465-00071-1 .
- ^ "Варварский бад-рэп викингов начинает исчезать" , National Geographic (2 февраля 2004 г.)
- ^ Мэри Добсон; Винс Рид (1998). Вонючая старая история: мерзкие викинги . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-910494-9.
- ^ Мушины, D. (1998) сакалиб Рабы в государстве Аглабидов .
- ^ Ульрих Марцольф, Ричард ван Леувен, Хассан Вассуф (2004). Энциклопедия арабских ночей . ABC-CLIO . С. 172–4. ISBN 978-1-57607-204-2.
- ↑ Некоторые историки считают Шаджар ад-Дурр первым из мамлюкских султанов. - (Шайял, стр.115 / т.2)
- ↑ Аль-Макризи описал Шаджар ад-Дурра как первого из мамлюкских султанов тюркского происхождения. «Эта женщина, Шаджар ад-Дурр, была первой из турецких царей-мамлюк, правивших Египтом» - (Аль-Макризи, стр. 459 / том 1).
- ^ Ибн Iyas считал Шаджар ад-Дурры как Айюбиды. - (Ибн Ияс, стр.89)
- ↑ Согласно JD Fage, «трудно решить, была ли эта королева (Шаджар аль-Дурр) последней из Айюбидов или первой из мамлюков, поскольку она была связана как с исчезающей, так и с наступающей династией». Фаге, стр.37
- Перейти ↑ Pan 1994 , p. 157
- ↑ Саймон Остин: белый рыцарь Южной Африки . BBC (6 августа 2009 г.). Проверено 22 июня 2013 года.
- ^ Бок, который просто хочет отдать - IOL Sport . IOL.co.za (24 июля 2010 г.). Проверено 22 июня 2013 года.
- ^ Марина Картер; Джеймс Нг Фунг Квонг (2009). Abacus и Mah Jong: китайско-маврикийское урегулирование и экономическая консолидация . Том 1 европейской экспансии и реакция коренных народов, т. 1. BRILL. п. 199. ISBN 978-90-04-17572-3. Архивировано из оригинала на 2009 . Дата обращения 17 мая 2014 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Пол Янгер Заслуженный профессор религиоведения Университета Макмастера (2009 г.). Новые родины: индуистские общины на Маврикии, Гайане, Тринидаде, Южной Африке, Фиджи и Восточной Африке: индуистские общины на Маврикии, Гайане, Тринидаде, Южной Африке, Фиджи и Восточной Африке . Издательство Оксфордского университета. п. 33. ISBN 978-0-19-974192-2. Архивировано из оригинала на 2009 . Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ а б «Что межэтнические браки на Маврикии говорят нам о природе этничности» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 18 мая 2014 года . Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Хугетт Ли-Тио-Фан Пинео; Эдуард Лим Фат (2008). От иностранца к гражданину: интеграция китайцев на Маврикии . Éditions de l'océan Indien. п. 174. ISBN 978-99903-0-569-2. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Huguette Ly Tio Fane-Pineo (1985). Китайская диаспора в западной части Индийского океана . Эд. de l'océan indien. п. 287. ISBN. 978-99903-0-569-2. Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ Моник Динан (2002). Маврикий в процессе становления: по переписям, 1846–2000 гг . Центр африканской культуры Нельсона Манделы Министерства искусства и культуры. п. 41. ISBN 978-9990390469. Дата обращения 1 июня 2015 .
- ^ Марина Картер; Джеймс Нг Фунг Квонг (2009). Abacus и Mah Jong: китайско-маврикийское урегулирование и экономическая консолидация . Том 1 европейской экспансии и реакция коренных народов, т. 1. BRILL. п. 203. ISBN. 978-90-04-17572-3. Дата обращения 17 мая 2014 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ а б Джемма Берниелл-Ли; Стефани Плаза; Елена Бош; Франческ Калафель; Эрик Журдан; Майя Чезари; Жерар Лефранк и Дэвид Комас (2008). «Примесь и сексуальные предубеждения в населенных пунктах острова Реюньон (Индийский океан)» . Американский журнал физической антропологии . WILEY-LISS, INC. 136 (1): 100–107. DOI : 10.1002 / ajpa.20783 . PMID 18186507 . Архивировано из оригинала на 5 января 2013 года . Проверено 9 июля 2010 года .
- ^ a b Ndiaye, Ousmane Sémou, "Diversité et unicité Sérères : L'Exemple Le de la Région de Thiès ", [in] Ethiopiques n ° 54, revue semestrielle, de culture négro-africaine, Nouvelle série, том 7., 2e semestrielle (1991) [4] (получено 8 марта 2020 г.)
- ↑ Open Mike: Вредны ли межрасовые отношения чернокожим / африканцам? (Понедельник, 8 января 2018 г.) [в] Ресурсном центре Seereer и Seereer Radio, [5] (получено 8 марта 2020 г.)
- ^ Jeetaay (четверг, 28 марта 2019 г.) [в] Ресурсном центре Seereer и Seereer Radio [6] (получено 8 марта 2020 г.)
- ^ Поглощение «проблемы аборигенов»: контроль межрасовых браков в Австралии в конце 19 - начале 20 веков Кэтрин Эллингхаус https://www.jstor.org/stable/24054267?seq=1
- ^ http://www.kooriweb.org/foley/resources/pdfs/82.pdf стр. 187, 190
- ^ Австралийские жены в Китае . Epress.anu.edu.au (1 марта 1904 г.). Проверено 9 мая 2012 года.
- ^ GW Trompf; Кэрол М. Кьюсак; Кристофер Хартни (2010). Религия и карающая логика: Очерки в честь профессора Гарри У. Тромпфа . БРИЛЛ. С. 351–. ISBN 978-90-04-17880-9.
- ^ Рой, Оливье (1 октября 2007 г.). Новая Центральная Азия: геополитика и рождение народов в мягкой обложке . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . п. 6. ISBN 978-0814776094.
- ^ [7]. Мировые города Центральной Азии (XI - XIII века) faculty.washington.edu
- ^ Рамирес-Фариа, Карлос (30 июня 2007 г.). Краткая энциклопедия всемирной истории . Нью-Дели: Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 120. ISBN 978-8126907755.
- ^ Х. Шрам, Роберт (16 сентября 2013 г.). Смешанный брак. . . Межрелигиозный, межрасовый, межэтнический . Блумингтон, Индиана: Xlibris . п. 125. ISBN 978-1483688152.
- ^ Виллемс, Ричард; Хуснутдинова Эльза; Кивисилд, Тоомас; Епископосян, Левон; Воевода Михаил; Осипова Людмила; Малярчук, Борис; Деренко, Мирослава; Дамба, Лариса (21 апреля 2015 г.). «Генетическое наследие распространения тюркоязычных кочевников по Евразии» . PLOS Genetics . 11 (4): e1005068. DOI : 10.1371 / journal.pgen.1005068 . ISSN 1553-7404 . PMC 4405460 . PMID 25898006 .
- ^ Хейер, Эвелин; Балареска, Патрисия; Джоблинг, Марк А .; Кинтана-Мурси, Луис; Ша, Рафаэль; Сегурель, Лауре; Алдашев, Алмаз; Хегай, Таня (1 сентября 2009 г.). «Генетическое разнообразие и появление этнических групп в Средней Азии» . BMC Genetics . 10 (1): 49. DOI : 10.1186 / 1471-2156-10-49 . ISSN 1471-2156 . PMC 2745423 . PMID 19723301 .
- ^ "АБИСУС - серия советских и восточноевропейских рефератов" . ABSEES. 1 января 1974 . Проверено 22 октября 2017 г. - через Google Книги.
- ^ «Советская социология» . International Arts and Sciences Press. 22 октября 1972 . Проверено 22 октября 2017 г. - через Google Книги.
- ^ Hartl, Daniel L .; Джонс, Элизабет В. (2009), Генетика: анализ генов и геномов , стр. 262, ISBN 9780763758684
- ^ Кит, Джон Уильям (январь 2012 г.). «Анализ митохондриальной ДНК четырех этнических групп Афганистана» (PDF) . Архивировано 2 августа 2017 года из оригинального (PDF) . Проверено 22 марта 2018 .
- ^ а б Габер, Марк; Platt, Daniel E .; Бонаб, Мазиар Ашрафиан; Юханна, Соня С .; Сориа-Эрнанц, Дэвид Ф .; Мартинес-Крус, Бегонья; Дуайхи, Бушра; Гассиб-Саббаг, Мишелла; Рафатпанах, Хошанг; Ганбари, Мохсен; Кит, Джон; Балановский Олег; Уэллс, Р. Спенсер; Комас, Дэвид; Тайлер-Смит, Крис; Zalloua, Pierre A .; Консорциум, The Genographic (28 марта 2012 г.). «Этнические группы Афганистана разделяют наследие Y-хромосомы, структурированное историческими событиями» . PLOS ONE . 7 (3): e34288. Bibcode : 2012PLoSO ... 734288H . DOI : 10.1371 / journal.pone.0034288 . PMC 3314501 . PMID 22470552 .
- ^ Эдвард Х. Шафер (1985). Золотые персики Самарканда: исследование танской экзотики . Калифорнийский университет Press. С. 22–. ISBN 978-0-520-05462-2.
- ^ Жак Герне (1996). История китайской цивилизации . Издательство Кембриджского университета. п. 294 . ISBN 978-0-521-49781-7.
- ^ Эдвард Х. Шафер (1963). Золотые персики Самарканда: этюд танской экзотики . Калифорнийский университет Press. п. 22. ISBN 978-0-520-05462-2.
- ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Дела сообщества в Синьцзяне, 1880–1949: к исторической антропологии уйгуров . БРИЛЛ. п. 476. ISBN. 978-90-04-16675-2. Проверено 30 июля 2010 года .
- ^ Рётаро Сиба (2003). Кукай универсальный: сцены из его жизни . ICG Muse. п. 350 . ISBN 978-4-925080-47-7.
- ^ Виктор Х. Майр (1996). Колумбийская антология традиционной китайской литературы . Издательство Колумбийского университета. п. 1335. ISBN 978-0-231-07429-2.
- ^ Амнон Шилоах (2003). Музыка в мире ислама . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 213. ISBN 978-0-8143-2970-2.
- ^ Эдвард Х. Шафер (1963). Золотые персики Самарканда: этюд танской экзотики . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. п. 399. ISBN 978-0-520-05462-2.
- ^ Наотаро Кудо (1969). Жизнь и мысли Ли Хо: поэта Таня . Университет Васэда. п. 108.
- ^ Элиот Вайнбергер (2009). Апельсины и арахис на продажу . Издательство "Новые направления". п. 254 . ISBN 978-0-8112-1834-4.
- ^ Патрисия Бакли Эбрей; Энн Уолтхолл; Джеймс Пале (2008). Досовременная Восточная Азия: до 1800: культурная, социальная и политическая история . Cengage Learning. п. 294. ISBN 978-0-547-00539-3.
- ^ Мохаммад Аднан Бахит (2000). История человечества . ЮНЕСКО. п. 682. ISBN. 978-92-3-102813-7.
- ^ Малер, Джейн Гастон (1959). Жители Запада среди фигурок китайской династии Тан . Итальянский институт по медицине и восточному здоровью. п. 204.
- ^ Университет Тель-Авива. Faḳulṭah le-omanuyot (1993). АССАФ .: Исследования в театре, Вып. 9–12 . Факультет визуальных и исполнительских искусств Тель-Авивского университета. п. 89.
- ^ Тёё Бунко (Япония) (1961). Воспоминания научно-исследовательского отдела, выпуск 20 .
- ^ Ящок, Мария; Шуй, Цзинцзюнь (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть . Рутледж. п. 361. ISBN. 978-0-7007-1302-8.
- ^ Уолтер Джозеф Фишель "Семитические и востоковедные исследования: том, представленный Уильяму Попперу, почетному профессору семитских языков, по случаю его семидесяти пятого дня рождения, 29 октября 1949 г." University of California Press (1951) стр. 407 Множество женщин из Персидского залива жили в чужом квартале Гуанчжоу, всех их называли «персидскими женщинами» (波斯 婦 Po-ssu-fu или Bosifu).
- ^ Тойо Бунко (Япония). Кенкьюбу (1928). Воспоминания исследовательского отдела Тойо Бунко (Восточная библиотека), Выпуск 2 . Мичиганский университет: Toyo Bunko. п. 34 . Проверено 9 февраля 2011 года .
- ^ Общество истории науки, Международная академия истории наук (1939). Исида, том 30 . Издательский и редакционный отдел факультета истории и социологии науки Пенсильванского университета. п. 120.
- ^ Yao, YG; Kong, QP; Bandelt, HJ; Кивисилд, Т; Чжан, Ю.П. (2002). «Филогеографическая дифференциация митохондриальной ДНК в ханьских китайцах» . Американский журнал генетики человека . 70 (3): 635–51. DOI : 10.1086 / 338999 . PMC 384943 . PMID 11836649 .
- ^ Израильский, Рафаэль (2002). Ислам в Китае . Lexington Books . п. 285. ISBN 978-0-7391-0375-3.
- ^ Фермер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и раннее законодательство Мин: реорганизация китайского общества после эпохи монгольского правления . БРИЛЛ. п. 82. ISBN 9004103910.
- ^ Цзян, Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин . Вашингтонский университет Press. п. 125. ISBN 978-0295801667.
- ^ Великий Кодекс Мин / Да Мин лу . Вашингтонский университет Press. 2012. с. 88. ISBN 978-0295804002.
- ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, расселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 208. ISBN 978-0-7007-1026-3. Проверено 17 августа 2010 года .
- ^ Дрю К. Глэдни (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике . Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета. п. 481. ISBN. 978-0-674-59497-5.
- ^ Дайджест по археологии и искусству Китая, Том 3, Выпуск 4 . Art Text (HK) Ltd. 2000. стр. 30 . Проверено 17 августа 2010 года .
- ^ Ассоциация азиатских исследований (Анн-Арбор, Мичиган) (1976). А.Л., Тома 1–2 . Издательство Колумбийского университета. п. 1022. ISBN 978-0-231-03801-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Чен, Да-Шэн. «КИТАЙСКО-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ vii. Персидские поселения в Юго-Восточном Китае во времена династий Тан, Сун и Юань» . Энциклопедия Iranica . Проверено 28 июня 2010 года .
- ^ Нидхэм, Джозеф (1971). Наука и цивилизация в Китае, Том 4 . Издательство Кембриджского университета. п. 2120. ISBN 978-0-521-07060-7.
- ^ а б в г Запутанные истории: транскультурное прошлое Северо-Восточного Китая (PDF) . Лондон: Спрингер. 2014. С. 47–58.
- ^ «神秘 室韦 中国 唯一 俄罗斯 族 民族乡 (组图)» .乐 途 旅游 网. 3 июля 2014 г.
- Перейти ↑ Lee 2000 , p. 201
- ^ «Выход из Дракона» . Житель Нью-Йорка . 10 февраля 2014 г.
- ^ а б Робинсон, Джонни (18 мая 1963 г.). «Выпускник Королевского балета» . Вечерний журнал Льюистона . Льюистон, штат Мэн . Проверено 22 октября 2011 года .
- ^ Мэйки Ли (2004). Быть евразийцем: воспоминания сквозь расовое разделение . Издательство Гонконгского университета. п. 262. ISBN. 978-962-209-671-4.
- ^ Мария Ящок; Сюзанна Майерс, ред. (1994). Женщины и китайский патриархат: покорность, рабство и бегство . Zed Books. п. 223. ISBN 978-1-85649-126-6.
- ^ Хелен Ф. Сиу (2011). Хелен Ф. Сиу (ред.). Дочери купцов: женщины, торговля и региональная культура на юге . Издательство Гонконгского университета. п. 305. ISBN 978-988-8083-48-0.
«Метисы населения Гонконга были ... почти исключительно потомками этих женщин Тан-ка». Э. Дж. Эйтель, Европа в, История Гонконга с начала до 1882 года (Тайбэй: Chen-Wen Publishing Co., первоначально опубликовано в Гонконге Келли и Уолшем. 1895, 1968), 169.
- ^ Летбридж, Генри Дж. (1978). Гонконг, стабильность и перемены: сборник эссе . Издательство Оксфордского университета. п. 75. ISBN 9780195804027.
С самого начала заселения Колонии и до наших дней [1895 г.] полукровное население Гонконга было почти исключительно потомком народа танка.
- ^ Эйтель, Эрнест Джон (1895). Европа в Китае: история Гонконга с начала до 1882 года . Лондон: Luzac & Co., стр. 169 .
- ^ Эндрю, Элизабет Уиллер; Бушнелл, Кэтрин Кэролайн (2006). Языческие рабы и христианские правители . Эхо-библиотека. п. 11. ISBN 978-1-4068-0431-7.
- ^ Джон Марк Кэрролл (2007). Краткая история Гонконга . Роуман и Литтлфилд. п. 36. ISBN 978-0-7425-3422-3.
Большинство китайцев, приехавших в Гонконг в ранние годы, были из низших слоев общества, таких как рабочие, ремесленники, изгнанники танка, проститутки, странники и контрабандисты. Что эти люди нарушили приказы властей в Кантоне.
- ^ Генри Дж. Летбридж (1978). Гонконг, стабильность и перемены: сборник эссе . Издательство Оксфордского университета. п. 75.
Этот исключительный класс китайцев, проживающих здесь, в Гонконге, состоит в основном из женщин, известных в Гонконге под популярным прозвищем «хам-шуй-муи» (букв. Девушки из соленой воды), применяемым к этим членам так называемой Тан -ка или лодка
- ^ Питер Ходж (1980). Питер Ходж (ред.). Проблемы сообщества и социальная работа в Юго-Восточной Азии: опыт Гонконга и Сингапура . Издательство Гонконгского университета. п. 33. ISBN 978-962-209-022-4.
Исключительный класс китайских жителей здесь, в Гонконге, состоит в основном из женщин, известных в Гонконге под популярным прозвищем «хам-шуй-муи» (букв. девушки из соленой воды), применяемым к этим членам так называемой Тан-ка или лодка
- ^ Вайс, Анита М. (июль 1991 г.). «Мусульмане Южной Азии в Гонконге: создание идентичности« местного мальчика »». Современные азиатские исследования . 25 (3): 417–53. DOI : 10.1017 / S0026749X00013895 .
- ^ Ина Багдианц МакКейб, Гелина Харлафтис, Иоанна Пепеласе Миноглу (2005). Предпринимательские сети диаспоры: четыре века истории . Издательство Berg . п. 256. ISBN 978-1-85973-880-1.
- ^ Джонатан Портер (1996). Макао, воображаемый город: культура и общество, с 1557 г. по настоящее время . Westview Press. ISBN 978-0-8133-2836-2.
- ^ Аннабель Джексон (2003). Вкус Макао: португальская кухня на побережье Китая (иллюстрированный ред.). Издательство Гонконгского университета. п. Икс. ISBN 978-962-209-638-7. Проверено 2 февраля 2014 года .
- ↑ Жуан де Пина-Кабрал, стр. 39: Быть маканцем - значит быть выходцем из Макао с португальскими предками, но не обязательно иметь китайско-португальское происхождение. Местная община родилась из португальских мужчин. ... но вначале женщина была гоанской, сиамской, индокитайской, малайской - они приехали в Макао на наших лодках. Иногда это были китаянки.
- ^ Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: личность, культура и эмоции в Макао . Том 74 монографий Лондонской школы экономики по социальной антропологии (иллюстрированный ред.). Берг. п. 39. ISBN 978-0-8264-5749-3. Проверено 1 марта 2012 года .
Быть маканцем - значит быть выходцем из Макао с португальскими предками, но не обязательно иметь китайско-португальское происхождение. Местная община родилась из португальских мужчин. ... но вначале женщина была гоанской, сиамской, индокитайской, малайской - они приехали в Макао на наших лодках. Иногда это были китаянки.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ CA Монтальто де Хесус (1902). Исторический Макао (2-е изд.). Kelly & Walsh, Limited. п. 41 . Проверено 2 февраля 2014 года .
макао японские женщины.
- ^ Остин Коутс (2009). Рассказ о Макао . Том 1 «Эхо: классика гонконгской культуры и истории». Издательство Гонконгского университета. п. 44. ISBN 978-962-209-077-4. Проверено 2 февраля 2014 года .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Центр Камоэнса (Колумбийский университет. Исследовательский институт международных изменений) (1989 год). Camões Center Quarterly, Volume 1 . Том 1 «Эхо: классика гонконгской культуры и истории». Центр. п. 29 . Проверено 2 февраля 2014 года .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: личность, культура и эмоции в Макао . Том 74 монографий Лондонской школы экономики по социальной антропологии. Берг. п. 39. ISBN 978-0-8264-5749-3.
Когда мы обосновались здесь, китайцы подвергли нас остракизму. У португальцев были жены, приехавшие из-за границы, но они не могли общаться с китайскими женщинами, за исключением рыбаков, женщин танка и рабынь. Только самый низший класс китайцев контактировал с португальцами в первые века. Но позже сила христианизации священников начала убеждать китайцев стать католиками. ... Но когда они стали католиками, они приняли португальские имена при крещении и подверглись остракизму со стороны китайских буддистов. Так они присоединились к португальскому сообществу, и их сыновья начали получать португальское образование без единой капли португальской крови.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ а б в Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: личность, культура и эмоции в Макао . Том 74 монографий Лондонской школы экономики по социальной антропологии. Берг. С. 164–. ISBN 978-0-8264-5749-3.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Кристина Миу Бинг Ченг (1999). Макао: культурный Янус . Издательство Гонконгского университета. п. 173. ISBN. 978-962-209-486-4.
- ^ Кристина Миу Бинг Ченг (1999). Макао: культурный Янус . Издательство Гонконгского университета. п. 170. ISBN 978-962-209-486-4.
Мы можем проследить эти мимолетные и поверхностные отношения в рассказе Энрике де Сенны Фернандеса «А-Чан, А Танкарейра» (Ах Чан, девушка-танка) (1978). Сенна Фернандес (1923–), маканец, написал серию романов, противопоставленных контексту Макао, по некоторым из которых были сняты фильмы.
- ^ Моффет, Сэмюэл Х. (1998). История христианства в Азии: 1500–1900 гг . Епископ Генри МакНил Тернер изучает серию североамериканских черных религий. Том 2 Истории христианства в Азии: 1500–1900. Том 2 (2, иллюстрировано, переиздание). Книги Орбис. п. 222. ISBN. 978-1-57075-450-0. Проверено 10 декабря 2014 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Моффет, Сэмюэл Х. (2005). История христианства в Азии, Том 2 (2-е изд.). Книги Орбис. п. 222. ISBN. 978-1-57075-450-0. Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ Бесплатный обзор Китая, том 11 . WY Tsao. 1961. с. 54 . Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ Ковелл, Ральф Р. (1998). Пятидесятница холмов на Тайване: христианская вера среди коренных жителей (иллюстрированное изд.). Издательский дом "Надежда". п. 96. ISBN 978-0-932727-90-9. Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ Манторп, Джонатан (2008). Запретная нация: история Тайваня (иллюстрированный ред.). Макмиллан. п. 77. ISBN 978-0-230-61424-6. Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ а б в г д Леупп, Гэри П. (2003). Межрасовая близость в Японии . Международная издательская группа «Континуум» . п. 52. ISBN 978-0-8264-6074-5.
- ^ а б Леупп, Гэри П. (2003). Межрасовая близость в Японии . Международная издательская группа «Континуум» . С. 52–3. ISBN 978-0-8264-6074-5.
- ^ Леупп, Гэри П. (2003). Межрасовая близость в Японии . Международная издательская группа «Континуум» . п. 53. ISBN 978-0-8264-6074-5.
- ^ а б Леупп, Гэри П. (2003). Межрасовая близость в Японии . Международная издательская группа «Континуум» . п. 49. ISBN 978-0-8264-6074-5.
- ^ Майкл С. Лейвер (2011). Указы Сакоку и политика гегемонии Токугава . Cambria Press. п. 152. ISBN. 978-1-60497-738-7. Проверено 2 февраля 2014 года .
- ^ ХОФФМАН, МАЙКЛ (26 мая 2013 г.). «Редко рассказываемая история о японцах, проданных в рабство португальскими торговцами» . The Japan Times . Проверено 2 марта 2014 .
- ^ «У европейцев были рабы-японцы, на случай, если вы не знали…» Japan Probe . 10 мая 2007 года Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 2 марта 2014 .
- ^ https://www.japantimes.co.jp/culture/2013/05/26/books/book-reviews/the-rarely-if-ever-told-story-of-japanese-sold-as-slaves-by -португальские торговцы /
- ^ Нельсон, Томас (зима 2004 г.). «Monumenta Nipponica (Рабство в средневековой Японии)». Monumenta Nipponica . Софийский университет. 59 (4): 463–492. JSTOR 25066328 .
- ^ Monumenta Nipponica: Исследования японской культуры, прошлого и настоящего, том 59, выпуски 3-4 . Дзёти Дайгаку. Софийский университет. 2004. с. 463 . Проверено 2 февраля 2014 года .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Майкл Вайнер, изд. (2004). Раса, этническая принадлежность и миграция в современной Японии: воображаемые и воображаемые меньшинства (иллюстрированный ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 408. ISBN 978-0-415-20857-4. Проверено 2 февраля 2014 года .
- ^ Кваме Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс младший, ред. (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 479. ISBN 978-0-19-517055-9. Проверено 2 февраля 2014 года .
- ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс, ред. (2010). Энциклопедия Африки, Том 1 (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 187. ISBN. 978-0-19-533770-9. Проверено 2 февраля 2014 года .
- ^ Акаха, Цунео; Васильева, Анна, ред. (2005). Пересечение национальных границ: проблемы миграции людей в Северо-Восточной Азии . Издательство Университета ООН. п. 112. ISBN 9789280811179. Проверено 18 ноября 2018 .
- ^ «Министерство здравоохранения, труда и социального обеспечения» . e-Stat . Проверено 10 июня 2021 года .
- ^ «Статистика естественного движения населения (живорождение, смерть, брак, развод)» . косис . косис . Проверено 10 июня 2021 года .
- ^ Больше корейцев выходят замуж за иностранцев или снова связывают себя узами брака . Чосун Ильбо (30 марта 2006 г.)
- ^ Азиатские мужчины ищут невест из более бедных стран . Usatoday (27 февраля 2008 г.)
- ^ «Отношения между Кореей и Индией: корейско-индийские отношения в древней истории». страница 3 из 9.
- ^ Амит Бхаттачарья (12 мая 2002 г.). «Корейская« сестра »Айодхьи» . Пионер . Проверено 30 сентября 2009 года .
- ^ Ли, Хи-Су (1991). «Ранние корейско-арабские морские отношения, основанные на мусульманских источниках» . Корейский журнал . 31 (2): 21–32.
- ^ «Мусульманское общество в Корее развивается и растет» . Правда . 6 ноября 2002 года Архивировано из оригинала 6 февраля 2009 года . Проверен 23 Декабрь +2008 .
- ^ Грейсон, Джеймс Хантли (2002). Корея: история религии . Рутледж . п. 195. ISBN 978-0-7007-1605-0.
- ^ Бейкер, Дон (зима 2006 г.). «Ислам борется за точку опоры в Корее» . Harvard Asia Quarterly .
- ^ Альберт Хайма, Мэри Стэнтон. Потоки цивилизации . 1 . Христианская Либерти Пресс. п. 215. ISBN 978-0-89051-028-5.
- ^ а б «Смешанные браки арабов и коренных жителей в Австронезийской Азии» . ColorQ World . Проверено 24 декабрь 2 008 .
- ^ Тарлинг, Николас (1999). Кембриджская история Юго-Восточной Азии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 149. ISBN. 978-0-521-66370-0.
- ^ Рид, Энтони (1990). Юго-Восточная Азия в эпоху торговли, 1450–1680 годы: земли под ветрами . Том 1 Юго-Восточной Азии в эпоху коммерции, 1450–1680 гг. (Иллюстрированный, перепечатка, исправленное издание). Издательство Йельского университета. п. 165. ISBN 978-0-300-04750-9. Проверено 10 декабря 2014 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ MacLeod, Murdo J .; Равски, Эвелин Сакакида, ред. (1998). Европейские Взломщики и изменения в поведении и обычаи в Африке, Америке и Азии до 1800 года . Том 30 книги «Расширяющийся мир, влияние Европы на мировую историю», 1450–1800, Том 30 (иллюстрированный, переиздание). Ashgate. п. 636. ISBN. 978-0-86078-522-4. Проверено 10 декабря 2014 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Хьюз, Сара С .; Хьюз, Брэди, ред. (1995). Женщины в мировой истории: чтения от доисторических времен до 1500 года . Том 1 Источников и исследований по всемирной истории (иллюстрированный ред.). ME Шарп. п. 219. ISBN 978-1-56324-311-0. Проверено 10 декабря 2014 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^ Тингли, Нэнси (2009). Азиатское общество. Музей (ред.). Искусство древнего Вьетнама: от речной равнины до открытого моря . Андреас Рейнеке, Музей изящных искусств, Хьюстон (иллюстрированный редактор). Азиатское общество. п. 249. ISBN 978-0-300-14696-7. Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ Андайя, Барбара Уотсон (2006). Пылающая утроба: перестановка женщин в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени (иллюстрировано изд.). Гавайский университет Press. п. 155 . ISBN 978-0-8248-2955-1. Проверено 10 декабря 2014 .
Это считается частью политики; ибо главные факторы и капитаны кораблей предлагают им дочерей великих людей, мандаринов или дворян в Танквине.
- ^ а б Андайя, Барбара Уотсон. «От временной жены к проститутке: сексуальность и экономические изменения в Юго-Восточной Азии в начале Нового времени». Журнал женской истории 9, вып. 4 (февраль 1998 г.): 11-34. [8] [9] [10]
- ^ а б Viet-Dragon (31 октября 2009 г.). «Вьет-Дракон» .
- ^ Пинкертон, Джон (1819). Общее собрание лучших и самых интересных путешествий и путешествий в различных частях Америки, том 1 . Лонгман, Херст, Рис, Орм и Браун. п. 41 . Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ Пелец, Майкл Г. (2009). Гендерный плюрализм: Юго-Восточная Азия с раннего нового времени . Рутледж. п. 89. ISBN 978-1-135-95489-5. Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ Дампир, Уильям (1906). Мейсфилд, Джон (ред.). Путешествие Дампира: новое кругосветное путешествие, дополнение к кругосветному путешествию, два путешествия в Кампичи, дискурс ветров, путешествие в Новую Голландию и оправдание в ответ на химерическую связь Уильяма Фаннелла. , Том 1 . Э. Грант Ричардс. п. 393 . Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ Дампьер, Уильям (1729). Сборник путешествий: в четырех томах . Knapton. п. 395 . Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ Purves, Дэвид Лэнг, изд. (1874 г.). Английские кругосветные корабли: самые замечательные кругосветные путешествия английских моряков . Уильям П. Ниммо. п. 256 . Проверено 10 декабря 2014 .
Сиам, Кочинчина и Камбоджа. Впоследствии я совершил путешествие, и у большинства наших мужчин были женщины на борту все время, пока мы там жили.
- ^ Дампьер, Уильям (1699). Новое кругосветное путешествие, Том 1 (4-е изд.). Дж. Кнаптон. п. 395 . Проверено 10 декабря 2014 .
Сиам, Кочинчина и Камбоджа. Впоследствии я совершил путешествие, и у большинства наших мужчин были женщины на борту все время, пока мы там жили.
- ^ Пинкертон, Джон (1819). Общее собрание лучших и самых интересных путешествий и путешествий в различных частях Азии: многие из которых теперь впервые переведены на английский язык: составлены по новому плану; Illustr. с пластинами, Том 2 . Лонгман. п. 484 . Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ Пинкертон, Джон, изд. (1811 г.). Общий сборник… путешествий и путешествий, переработанный Дж. Пинкертоном . п. 484 . Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ Коп (капитан) (1754 г.). Новая история Ост-Индии: с краткими наблюдениями о религии, обычаях, манерах и торговле жителей. … С картой страны и несколькими другими медными пластинами… Автор: капитан Коуп . М. Купер; У. Рив и К. Симпсон. п. 379 . Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ Гамильтон, Александр (1997). Smithies, Майкл (ред.). Александр Гамильтон: шотландский морской капитан в Юго-Восточной Азии, 1689–1723 гг. (Иллюстрировано, перепечатано под ред.). Книги шелкопряда. п. 205. ISBN 978-974-7100-45-7. Проверено 10 декабря 2014 .
- ^ Егар, Моше (1972). Мусульмане Бирмы: исследование группы меньшинств . Schriftenreihe des Südasien-Instituts der Universität Heidelberg. Висбаден: Харрасовиц. п. 6. ISBN 978-3-447-01357-4. OCLC 185556301 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- ^ Лэй, Патхи У Ко (1973). "Специальное издание к двадцатой годовщине ислама Дамма Бейкман". Мьянма Пии и исламская религия : 109–11.
- ^ Мусульманские общины в Мьянме . ColorQ World. 2002. ISBN. 978-0-7391-0356-2.
- ^ Дэниелс, Тимоти П. (2005). Создание культурного национализма в Малайзии . Рутледж . п. 189 . ISBN 978-0-415-94971-2.
- ^ Шила Нараянан (17 октября 2008 г.). «Давай, зови меня китайцем» . AsiaOne . Архивировано из оригинального 21 августа 2009 года . Проверено 8 октября 2009 года .
- ^ «Межрасовые свидания и брак» . asian-nation.org . Проверено 30 августа 2007 года .
- ^ "Многорасовые / азиатские американцы Хапа" . asian-nation.org . Проверено 30 августа 2007 года .
- ^ Думаниг, Франциско П. (2009) Выбор языка и стратегии размещения: пример филиппино-малайзийских пар . 8-й ISGC.
- ^ Калайджиева, Л .; Morar, B .; Chaix, R .; Тан, Х. (2005). "Недавно открытое население основателей: рома / цыгане" . BioEssays . 27 (10): 1084–94. DOI : 10.1002 / bies.20287 . PMID 16163730 . S2CID 20993913 .
- ^ Gresham, D; Морар, B; Андерхилл, Пенсильвания; Пассарино, G; Lin, AA; Мудрый, C; Ангеличева, Д; Калафель, Франция; и другие. (1 декабря 2001 г.). «Происхождение и расхождение ромов (цыган)» . Американский журнал генетики человека . 69 (6): 1314–31. DOI : 10.1086 / 324681 . PMC 1235543 . PMID 11704928 .
- ^ Sitsayamkan (1967) Греческий Фаворит короля Сиама , Дональд Мур Press, стр. 17
- ^ Кит Гин Оои (2004). Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия от Ангкор-Вата до Восточного Тимора . ABC-CLIO. С. 1070–. ISBN 978-1-57607-770-2.
- ^ Фишер, Майкл Герберт (2006). Противотоки колониализму: индийский путешественник и поселенец в Великобритании 1600–1857 . Ориент Блэксуан. С. 111–9, 129–30, 140, 154–6, 160–8. ISBN 978-81-7824-154-8.
- ^ а б Фишер, Майкл Х. (2007). «Исключение и включение« уроженцев Индии »: британо-индийские расовые отношения в начале девятнадцатого века в Великобритании». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 27 (2): 303–314 [304–5]. DOI : 10.1215 / 1089201x-2007-007 .
- ^ Н.К. Мишра; Сабита Трипати (2002). Критический ответ на индийскую английскую литературу . Atlantic Publishers & Dist. стр. 59, 65, 68. ISBN 978-81-269-0082-4. Источник 1 Июнь +2006 .
- ^
- Чоудхури, Рита (18 ноября 2012 г.). «Ассамский китайский рассказ» . Индус . Дата обращения 17 мая 2014 .
- Дас, Гаурав (22 октября 2013 г.). «Прослеживая корни от Гонконга до Ассама» . Таймс оф Индия . Дата обращения 17 мая 2014 .
- Митра, Дола (29 ноября 2010 г.). «Как молчать по-китайски» . Outlook . Дата обращения 17 мая 2014 .
- Шарма, Ануп (22 октября 2013 г.). «Возвращение домой: китайцы снова посетят место своего рождения в Ассаме» . пионер . Гувахати . Дата обращения 17 мая 2014 .
- «Ассамцы китайского происхождения переживают серьезный кризис идентичности» . oneindia . 17 мая 2015 . Дата обращения 17 мая 2014 .
- Бора, Биджай Санкар (25 мая 2015 г.). «Жертвы китайской войны, которых высмеивают как шпионов, молча кипятят» . Трибуна . Гувахати . Дата обращения 17 мая 2014 .
- Талукдар, Сушанта (8 ноября 2010 г.). «Ассамцы китайского происхождения могут посещать штат: Гогои» . Индус . ГУВАХАТИ . Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^
- Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур), изд. (1959). Человек в Индии, том 39 . AK Bose. п. 309 . Проверено 2 марта 2012 года .
В течение мая 1959 года, во время работы над группами крови кота холмов Нилгири в деревне Кокал в Гудалуре, были сделаны запросы относительно нынешнего положения тамильско-китайского креста, описанного Терстоном (1909). Здесь можно вспомнить, что Терстон сообщил о вышеупомянутом кресте, возникшем в результате союза некоторых китайских заключенных, депортированных из поселения Пролив, и местного тамильского параияна.
- Эдгар Терстон; К. Рангачари (1909). Касты и племена южной Индии, Том 2 . Правительственная пресса. п. 99 . Проверено 2 марта 2012 года .
99 КИТАЙСКО-ТАМИЛЬСКИЙ КРЕСТ в тюрьме Нилгири. Записано, что в 1868 году двенадцать китайцев вырвались наружу очень бурной ночью, и группы вооруженной полиции были посланы, чтобы прочесать холмы в поисках них. Их наконец арестовали в Малабаре через две недели.
Альтернативный URL - Эдгар Терстон (2011). Президентство Мадраса с Майсуром, Кургом и Соединенными Штатами (переиздание). Издательство Кембриджского университета. п. 218. ISBN 978-1-107-60068-3. Дата обращения 17 мая 2014 .
- Радхакришнан, Д. (19 апреля 2014 г.). «Ослабление китайских связей может способствовать развитию туризма в Нилгирисе» . Индус . Проверено 13 марта 2019 .
- Раман, А (31 мая 2010 г.). «Китайцы в Мадрасе» . Новый индийский экспресс . Дата обращения 17 мая 2014 .
- Раман, А (12 июля 2010 г.). «Хининовая фабрика и малайско-китайские рабочие» . Новый индийский экспресс . Дата обращения 17 мая 2014 .
- «Китайская связь с Нилгири способствует развитию туристического потенциала» . Дайджест новостей путешествий . 2013 . Дата обращения 17 мая 2014 .
- У. Фрэнсис (1908). Нильгирицы . Том 1 Вестников округа Мадраса (переиздание). Логотипы Press. п. 184. ISBN 9780865903777. Дата обращения 17 мая 2014 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) Альтернативный URL - Мадрас (Индия: штат) (1908). Справочники округа Мадрас, Том 1 . Суперинтендант правительственной прессы. п. 184 . Дата обращения 17 мая 2014 .
- У. Фрэнсис (1908). Нильгирицы . Концепт издательской компании. п. 184 . Дата обращения 17 мая 2014 .
- Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур), изд. (1959). Человек в Индии, том 39 . AK Bose. п. 309 . Проверено 2 марта 2012 года .
- ^ Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1897 г.). Бюллетень…, Тома 2-3 . МАДРАС: Отпечатано суперинтендантом правительства. Нажмите. п. 31 . Проверено 2 марта 2012 года .
НА КИТАЙСКО-ТАМИЛЬСКОМ КОССЕ.
Остановившись в ходе недавней антропологической экспедиции на западной стороне плато Нилгири, посреди правительственных плантаций хинного дерева, я наткнулся на небольшое поселение китайцев, которые несколько лет поселились на склонах холмов между Надуватамом. и Гудалур, и в результате `` брака '' с тамильскими женщинами-изгоями превратилась в колонию, зарабатывая честными средствами к существованию выращиванием овощей, выращиванием кофе в небольших масштабах и добавляя к своему доходу из этих источников экономическими средствами. продукты коровы. К этому миниатюрному китайскому двору был направлен посол с предложением, чтобы мужчины в обмен на деньги явились ко мне, чтобы записать свои измерения. Полученный ответ был в своем роде характерным для индусов и китайцев. В случае с первыми разрешение использовать их тела для целей исследования зависит, по существу, от денежной транзакции по шкале от двух до восьми анн. Китайцы же, с другой стороны, хотя и бедны, но вежливо сообщили, что не требуют оплаты деньгами, но были бы совершенно счастливы, если бы я подарил им на память копии их фотографий.
Размеры одной семьи, за исключением овдовевшей дочери, которую мне не разрешили видеть, и младенца на руках, которого усмиряли пирожным, пока я исследовал его мать, записаны в следующей таблице: - ^ Эдгар Терстон (2004). Бадаги и Ируласы из Нилгириса, панийцы Малабара: Череп херумана, Куруба или Курумба - Сводка результатов . Том 2, выпуск 1 бюллетеня (Правительственный музей (Мадрас, Индия)). Азиатские образовательные услуги. п. 31. ISBN 978-81-206-1857-2. Проверено 2 марта 2012 года .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - ^
- Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1897 г.). Бюллетень…, Тома 2-3 . МАДРАС: Отпечатано суперинтендантом правительства. Нажмите. п. 32 . Проверено 2 марта 2012 года .
Отец был типичным китайцем, которого единственное недовольство заключалось в том, что в процессе обращения в христианство он был вынужден «отрезать ему хвост». Мать была типичным тамильским изгоем темного оттенка. Цвет детей был больше связан с желтоватым оттенком отца, чем с темным оттенком матери; и происхождение семимонгола проявлялось в раскосых глазах, плоском носу и (в одном случае) заметно выступающих скулах. Записывать всю серию измерений детей было бы бесполезно для сравнения с измерениями родителей, и я выбрал из своего репертуара длину и ширину головы и носа, которые явно указывают на влияние отца на их рост. внешняя анатомия потомства. Цифры, приведенные в таблице, очень ясно показывают большую ширину по сравнению с длиной голов всех детей и, как следствие, высокий головной указатель. Другими словами, в одном случае мезатицефальная голова (79), а в остальных трех случаях суббрахицефальная голова (80 ± 1; 801; 82-4) возникла в результате слияния мезатицефального китайца (78-5 ) с субдолихоцефальным тамильским парией (76-8). Насколько велика ширина головы у детей, можно подчеркнуть, отметив, что средняя ширина головы взрослого тамильского парии составляет всего 13-7 см, тогда как у трех мальчиков в возрасте десяти, девяти и пяти лет. только был 14 3, 14 и 13 "7 см. соответственно. Столь же ярко выражен эффект отцовского влияния на характер носа; носовой указатель у каждого ребенка (68 ± 1; 717; 727; 68′3) гораздо ближе к носовому указателю длинноносого отца (71′7), чем к типичному носовому указателю парии широконосая мать (78-7). В дальнейшем будет интересно отметить, каково будущее младших членов этой причудливой маленькой колонии, и наблюдать за физическими особенностями, темпераментом, улучшением или ухудшением состояния, плодовитостью и другими аспектами, связанными с к помесу, полученному в результате союза китайцев и тамилов.
- Эдгар Терстон (2004). Бадаги и Ируласы из Нилгириса, панийцы Малабара: Череп херумана, Куруба или Курумба - Сводка результатов . Том 2, выпуск 1 бюллетеня (Правительственный музей (Мадрас, Индия)). Азиатские образовательные услуги. п. 32. ISBN 978-81-206-1857-2. Проверено 2 марта 2012 года .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена Южной Индии (иллюстрированный ред.). Азиатские образовательные услуги. п. 99. ISBN 978-81-206-0288-5. Проверено 2 марта 2012 года .
Отец был типичным китайцем, которого единственное недовольство заключалось в том, что в процессе обращения в христианство он был вынужден «отрезать себе хвост». Мать была типичной темнокожей тамильской парайянкой,
- Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена Южной Индии (иллюстрированный ред.). Азиатские образовательные услуги. п. 98. ISBN 978-81-206-0288-5. Проверено 2 марта 2012 года .
- Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена Южной Индии (иллюстрированный ред.). Азиатские образовательные услуги. п. 99. ISBN 978-81-206-0288-5. Проверено 2 марта 2012 года .
- Правительственный музей; Эдгар Терстон (1897). Обратите внимание на туры по Малабарскому побережью . Тома 2-3 бюллетеня, Государственный музей (Мадрас, Индия). Суперинтендант правительственной прессы. п. 31 . Дата обращения 17 мая 2014 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1894 г.). Бюллетень, тома 1-2 . Суперинтендант правительственной прессы. п. 31 . Дата обращения 17 мая 2014 .
- Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1894 г.). Бюллетень . v. 2 1897–99. Мадрас: отпечатано суперинтендантом правительства. Нажмите. п. 31 . Дата обращения 17 мая 2014 .
- Бюллетень государственного музея Мадраса . Том II. Мадрас. 1897. с. 31 . Дата обращения 17 мая 2014 .
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка )
- Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1897 г.). Бюллетень…, Тома 2-3 . МАДРАС: Отпечатано суперинтендантом правительства. Нажмите. п. 32 . Проверено 2 марта 2012 года .
- ^ Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур) (1954). Человек в Индии, том 34, выпуск 4 . AK Bose. п. 273 . Проверено 2 марта 2012 года .
Терстон обнаружил, что китайский элемент преобладает в потомстве, как будет видно из его описания. «Мать была типичной темнокожей тамил-парайянкой. Цвет детей был более близок к желтоватому.
- ^ Махадеб Прасад Басу (1990). Антропологическое исследование роста населения Индии . Пунти Пустак. п. 84. ISBN 9788185094335. Проверено 2 марта 2012 года .
Саркар (1959) опубликовал родословную, показывающую тамильско-китайско-английские скрещивания в месте, расположенном в Нилгири. Терстон (1909) упомянул случай спаривания между китайским мужчиной и тамильской женщиной-парией. Человек (Deka 1954) описал
- ^ Человек в Индии, тома 34-35 . AK Bose. 1954. с. 272 . Проверено 2 марта 2012 года .
(c) тамильский (женский) и африканский (мужской) (Thurston 1909). (d) Тамильский пария (женщина) и китаец (мужчина) (Thuston, 1909). (e) Андаманский (женщина) и UP Brahmin (мужчина) (Portman 1899). f) андаманцы (женщина) и индус (мужчина) (мужчина, 1883 г.).
- ^ Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур) (1954). Человек в Индии, том 34, выпуск 4 . AK Bose. п. 272 . Проверено 2 марта 2012 года .
(c) тамильский (женский) и африканский (мужской) (Thurston 1909). (d) Тамильский пария (женщина) и китаец (мужчина) (Thuston, 1909). (e) Андаманский (женщина) и UP Brahmin (мужчина) (Portman 1899). f) андаманцы (женщина) и индус (мужчина) (мужчина, 1883 г.).
- ^ Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена Южной Индии (иллюстрированный ред.). Азиатские образовательные услуги. п. 100. ISBN 978-81-206-0288-5. Проверено 2 марта 2012 года .
в остальных трех случаях суббрахицефальная голова (80-1; 80-1; 82-4) возникла в результате союза мезатицефального китайца (78 • 5) с субдолихоцефальным тамилом Параияном (76-8).
- ^ Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур), изд. (1959). Человек в Индии, том 39 . AK Bose. п. 309 . Проверено 2 марта 2012 года .
г: ТАМИЛЬКО-КИТАЙСКИЕ КРЕСТЫ В НИЛЬГИРИС, МАДРАС. С.С. Саркар * (получено 21 сентября 1959 г.) В мае 1959 г., когда работал над группами крови кота холмов Нилгири в деревне Кокал в Гудалуре, был задан вопрос относительно нынешнего положения тамильско-китайского креста, описанного Терстон (1909). Здесь можно вспомнить, что Терстон сообщил о вышеупомянутом кресте, возникшем в результате союза некоторых китайских заключенных, депортированных из поселения Пролив, и местного тамильского параияна.
- ^ Азия и Великая война, Общая история Гуоци Сюй · 2017
- ^ Раса, Империя и Письмо о Первой мировой войне - стр. 60, Сантану Дас 2011
- ^ а б Энло, Синтия Х. (2000). Маневры: Международная политика милитаризации жизни женщин . Калифорнийский университет Press . п. 61. ISBN 978-0-520-22071-3.
- ^ а б Гринхат, Джеффри (апрель 1981). «Раса, секс и война: влияние расы и пола на моральный дух и медицинское обслуживание индийского корпуса на Западном фронте, 1914». Военное дело . Общество военной истории . 45 (2): 71–74. DOI : 10.2307 / 1986964 . JSTOR 1986964 . PMID 11617713 .
- ^ Левин, Филиппа (1998). «Цвета битвы: раса, пол и колониальное воинство в Первой мировой войне». Журнал женской истории . 9 (4): 104–130. DOI : 10,1353 / jowh.2010.0213 . S2CID 144374463 .
- ^ Доулинг, Тимоти С. (2006). Личные перспективы: Первая мировая война . ABC-CLIO . С. 35–6. ISBN 978-1-85109-565-0.
- ^ а б Омисси, Дэвид (2007). «Европа глазами индейцев: встреча индийских солдат с Англией и Францией, 1914–1918» . Английский исторический обзор . Издательство Оксфордского университета . CXXII (496): 371–96. DOI : 10,1093 / ЭМК / cem004 . S2CID 162322388 .
- ^ Коуэнс, Джон (2010). «Черное и белое на серебряном экране: просмотры межрасовых романов во французских фильмах и обзорах с 1980-х годов». Французская политика, культура и общество . 28 : 62–63 - через EBSCO.
- ↑ Фредриксон, Джордж (март 2005 г.). «Мулаты и метисы. Отношение к смешанным бракам в Соединенных Штатах и Франции с семнадцатого века». Международный журнал социальных наук . 57 : 103–104 - через EBSCO.
- ^ Термин «арьер», то есть «ариец», никогда не использовался в важных юридических документах. Вместо этого обычно встречается термин «artverwandtes Blut», то есть примерно «родственная кровь» или «кровь родственников», который теоретически включает всех коренных европейцев, за исключением евреев и цыган. Его Святейшество Шуберт (1941): Eine Klarstellung zum Begriff 'artverwandtes Blut' [Уточнение термина «родственная кровь»]. В: Volk und Rasse 12, pp. 216-218.
- ^ Са, Лусия. Литература тропического леса: амазонские тексты и латиноамериканская культура. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты, 2004. ISBN 978-0-8166-4325-7
- ^ Helgason, A; Hickey, E; Goodacre, S; Bosnes, V; Стефанссон, К; Ward, R; Сайкс, Б. (2001). «мтДНК и острова в Северной Атлантике: оценка пропорций норвежского и гэльского происхождения» . Американский журнал генетики человека . 68 (3): 723–37. DOI : 10.1086 / 318785 . PMC 1274484 . PMID 11179019 .
- ^ Helgason, A; Sigureth Ardóttir, S; Гулчер-младший; Ward, R; Стефанссон, К. (2000). «МтДНК и происхождение исландцев: расшифровка сигналов недавней истории населения» . Американский журнал генетики человека . 66 (3): 999–1016. DOI : 10.1086 / 302816 . PMC 1288180 . PMID 10712214 .
- ^ Ellrodt, AG; Коннер, Л; Ридингер, MS; Weingarten, S; Hill, Emmeline W .; Брэдли, Дэниел Дж .; Боснес, Видар; Гулчер, Джеффри Р .; и другие. (2000). «Оценка скандинавского и гэльского происхождения у мужчин-поселенцев Исландии» . Американский журнал генетики человека . 67 (12): 697–717. DOI : 10.1086 / 303046 . PMC 1287529 . PMID 10931763 .
- ^ Исландцы, разнообразная группа? . Genomenewsnetwork.org (11 августа 2000 г.). Проверено 9 мая 2012 года.
- ^ Эмма Блейк, Эмма (2008). "Знакомые соты: повторное использование византийской эры доисторических гробниц Сицилии". В Рут М. Ван Дайк, Сьюзен Э. Олкок (ред.). Археологии памяти . Издательство Blackwell . п. 201. DOI : 10.1002 / 9780470774304.ch10 . ISBN 978-0-470-77430-4.
- ^ Potere, società e popolo nell'età dei из-за Гульельми. Atti delle 4 / e Giornate ... 1981. ISBN 9788822041234.
- ↑ Алекс Э. Феличе, «Генетическое происхождение современных мальтийцев», The Sunday Times (Мальта) , 5 августа 2007 г. , последнее посещение 5 августа 2007 г.
- ^ По Алессандро Vezzosi, руководитель Музей Леонардо в Винчи, есть доказательствачто Piero владел ближневосточную рабу под названием Катаринакоторая родила мальчикаимени Леонардо. То, что у Леонардо была ближневосточная кровь, подтверждается реконструкцией отпечатка пальца: Фалькони, Марта (1 декабря 2006 г.). «Эксперты реконструируют отпечаток пальца Леонардо» . Ассошиэйтед Пресс.
- ^ Фишер, Майкл Герберт (2006). Противотоки колониализму: индийский путешественник и поселенец в Великобритании 1600–1857 . Ориент Блэксуан. С. 106, 111–6, 119–20, 129–35, 140–2, 154–6, 160–8, 172, 181. ISBN 978-81-7824-154-8.
- ^ Фишер, Майкл Герберт (2006). «Работа через моря: индийские морские рабочие в Индии, Великобритании и в период с 1600 по 1857 год» . Международное обозрение социальной истории . 51 : 21–45. DOI : 10.1017 / S0020859006002604 .
- ^ Радхакришнан Наяр (5 января 2003 г.). «Жребий ласкаров» . Индус . Архивировано из оригинального 18 -го сентября 2003 года . Проверено 16 января 2009 года .
- ^ Ансари, Хумаюн (2004). The Infidel Within: мусульмане в Великобритании с 1800 года . ISBN 9781850656869.
- ^ Ансари, Хумаюн (2004). Неверные внутри: история мусульман в Великобритании, 1800 г. по настоящее время . Издательство C. Hurst & Co. п. 37. ISBN 978-1-85065-685-2.
- ^ «Взросление» . Переезд сюда . Проверено 12 февраля 2009 года .
- ^ Лаура Левин Фрейдер, Соня О. Роуз (1996). Гендер и класс в современной Европе . Издательство Корнельского университета . п. 184. ISBN 978-0-8014-8146-8.
- ^ Фишер, Майкл Герберт (2006). Противотоки колониализму: индийский путешественник и поселенец в Великобритании 1600–1857 . Ориент Блэксуан. С. 180–2. ISBN 978-81-7824-154-8.
- ^ "История Чайнатауна Ливерпуля" . Ливерпульский китайский квартал . Проверено 29 октября 2015 года .
- ↑ UK Chinese. Архивировано 24 мая 2012 года в Wayback Machine . Sacu.org (23 января 2006 г.). Проверено 22 июня 2013 года.
- ^ а б в г Ансари, Хумаюн (2004). Неверные внутри: история мусульман в Великобритании, 1800 г. по настоящее время . Издательство C. Hurst & Co. С. 93–4. ISBN 978-1-85065-685-2.
- ^ Блэнд, Люси (апрель 2005 г.). «Белые женщины и цветные мужчины: страхи смешанного брака в Великобритании после Великой войны». Пол и история . 17 (1): 29–61. DOI : 10.1111 / j.0953-5233.2005.00371.x .
- ^ Вишрам, Розина (30 июля 2015 г.). Ayahs, Lascars и принцы: история индейцев в Великобритании 1700-1947 . ISBN 9781317415336.
- ^ Белая сторона Черного Великобритании (2011 г.) по Франс Уиндданс Твайн Рутледж
- ^ «Межэтнические браки: 2% всех браков являются межэтническими» . Национальная статистика. 21 марта 2005 . Проверено 15 июля 2008 года .
- ^ Бингхэм, Джон (3 июля 2014 г.). «Любовь сквозь пропасть: в Британии растут межрасовые отношения» . Telegraph.co.uk .
- ↑ Меморандум британского кабинета министров Патрика Гордона Уокера, государственного секретаря по делам Содружества, 19 июля 1949 г.
- ^ Редферн, Джон (1955). «Обращение». Рут и Серетсе: «Очень сомнительная сделка» . Лондон: Виктор Голланц . п. 221.
Британское правительство на протяжении всего спора достаточно хорошо знало, что националистическое правительство Союза [Южной Африки] разыгрывает тему протекторатов и что Союз может применять экономические санкции в любое время. (Последние доступные данные показывают, что более половины скота, экспортируемого из Бечуаналенда, отправляется в Союз ...)
- ^ Райдер, Клэр (2003). «Несчастный брак» Серетсе Хамы » . Ежегодник Внутреннего Храма 2002/2003 . Внутренний храм . Архивировано из оригинала 19 июля 2006 года . Проверено 6 августа 2006 года .«В соответствии с положениями Закона о Южной Африке 1909 года Союз предъявил претензии на соседние племенные территории, и, как министр по делам Содружества указал Кабинету министров в 1949 году,« требование о передаче может стать более настойчивым, если мы игнорируем взгляды правительства Союза, - продолжил он, - действительно, мы не можем исключить возможность вооруженного вторжения в протекторат Бечуаналенд со стороны Союза, если бы Сересе было немедленно признано, в то время как чувства по этому поводу воспламеняются ».
- ^ Райдер, Клэр (2003). «Несчастный брак» Серетсе Хамы » . Ежегодник Внутреннего Храма 2002/2003 . Внутренний храм . Архивировано из оригинала 19 июля 2006 года . Проверено 6 августа 2006 года . "Поскольку, по их мнению, дружеские отношения сотрудничества с Южной Африкой и Родезией были важны для благополучия племени Бамангвато и всего протектората, Серестсе, не имевший ни того, ни другого, не мог считаться пригодным для правления. Они пришли к выводу: «Мы без колебаний обнаружим это, но из-за его неудачного брака его перспективы в качестве вождя столь же радужны, как и у любого уроженца Африки, с которым мы вступили в контакт».
- ^ «В 2011 году почти каждый десятый человек, живущий как пара, состоял в межнациональных отношениях - УНС» . Архивировано из оригинального 25 августа 2014 года.
Ошибка цитирования: указанная в списке ссылка с именем «Джексон» не используется в содержимом (см. Страницу справки ).
Ошибка цитирования: определенная списком ссылка с именем "Greets" не используется в контенте (см. Страницу справки ).
Ошибка цитирования: указанная в списке ссылка с именем «hiraganatimes» не используется в содержимом (см. Страницу справки ).
Ошибка цитирования : определенная списком ссылка с именем «mhlw» не используется в содержимом (см. Страницу справки ).
Ошибка цитирования: определенная списком ссылка с именем "naver" не используется в контенте (см. Страницу справки ).
Ошибка цитирования: указанная в списке ссылка с именем «nytimes» не используется в содержимом (см. Страницу справки ).
Внешние ссылки
- Черная медсестра, немецкий солдат и маловероятный роман о Второй мировой войне , The New York Times
- Культурные различия , Йельский обзор