Иранский Просвещения [1] ( персидский : روشنگری ایرانی ), которую иногда называют первым поколением интеллектуальных движений в Иране ( фарси : نسل اول جنبش های روشنفکری در ایران ), принесли новые идеи в традиционном иранском обществе с середины девятнадцатого до начало ХХ века. Во время правления династии Каджаров , и особенно после поражения Ирана в войне с в Российской империи , культурные обмены привели к формированию новых идей среди образованного класса Ирана. Это военное поражение также побудило командиров Каджаров преодолеть отсталость Ирана. СозданиеДар уль-Фонун , первый современный университет в Иране и прибытие иностранных профессоров, заставило мысли европейских мыслителей проникнуть в Иран, а затем последовали первые признаки просвещения и интеллектуальных движений в Иране.
В этот период интеллектуальные группы формировались в тайных обществах и тайных ассоциациях. Эти тайные общества включали Мирза Малька-хана в Faramosh Khaneh ( на основе масонских лож [2] ), энджумен-й Баг-е Meykadeh , Общество Человечества и Mokhadarat Ассоциация Vatan . Эти группы распространяют свои идеи, распространяя листовки и газеты. Эти тайные общества подчеркивали необходимость реформирования земельной и административной системы и уменьшения роли духовенства в обществе, а также ограничения правителей в рамках закона. [3]
Светские иранские мыслители основывали свои работы на противостоянии религиозным традициям. Они столкнулись с шиитским исламом , который, с одной стороны, был смешан с суевериями, а с другой стороны, согласно Али Акбар Велаяти, строгость и интеллектуальные предрассудки некоторых религиозных людей привели к интеллектуально-научному упадку. [4]
Среди мыслителей этого периода были Мирза Малька-хан , Мирза Abdul'Rahim Талыбов , М.Ф.Ахундова , Iraj мирза , Мирзад Эш , Ареф Казвини , Мирза Хасан Roshdieh , Мирза Ага Хана Кермани , Хассан Такизаде , Амир Кабир и Хайдар Хан Amo-оглу . Большинство этих интеллектуалов выражали свои мысли через стихи и художественную литературу, простые рассказы и притчи, которые были легки для понимания людьми и помогали распространять Просвещение по всему Ирану.
Первое поколение интеллектуалов в Иране вышло за пределы страны и оказало влияние на соседние страны, такие как Афганистан, и арабский мир, например, Египет . Такие люди, как Джамаль ад-Дин аль-Афгани, сотрудничали с большинством великих мыслителей того периода из Ирана. [5]
Задний план
После поражения Ирана в войне 1826–1828 годов с Россией образованному классу стала очевидна военная, научная и экономическая отсталость Ирана. В результате несколько франкоговорящих принцев, студентов и грамотных отправились во Францию в 1843 году для учебы. Среди них был ряд великих мыслителей, таких как Мирза Малкам Хан и Абдул'Рахим Талибов . [6]
Одной из самых важных иранских фигур, влияющих на иранское интеллектуальное движение, был Мирза Фатали Ахундов . Уроженец Тебриза, но житель Грузии, России, он, тем не менее, написал важные книги на персидском языке, в том числе Мукатебат . Эту книгу можно считать захватывающим заявлением против иранских традиций эпохи Каджаров . [7]
Экономика
Экономика эпохи Каджаров пострадала от конфликтов после краха династии Сефевидов . Из-за волнений в правительствах Сефевидов и Каджара экономика Ирана рухнула. Каджары унаследовали страну, экономика которой долгое время основывалась на земле и сельском хозяйстве. Каджары стремились стабилизировать экономику и расширить промышленность и ковроткачество, торговлю и ограничили внешнюю торговлю и продукцию животноводства. Экономическое положение Ирана после правления Фатх Али Шаха Каджара превратилось в феодальную экономику из-за возвышения князей Каджаров по всему Ирану. [8]
Наряду с этой феодальной экономикой растущее влияние колониальных и империалистических компаний, таких как Ост-Индская компания [9] в Иране, привело к полному экономическому коллапсу во время правления Насера ад-Дина Шаха Каджара . [10] В то время как губернатор мог зарабатывать сто томанов ежегодно за счет хищений, простому рабочему платили один томан в месяц плюс буханка хлеба. Некоторые крупные феодалы и крупные зажиточные люди, используя свое положение и политическое влияние, приобрели крупные сельскохозяйственные владения. Принц Масуд Мирза Зелл-э Солтан захватил весь Исфахан и его окрестности, отравив и убив исфаханских капиталистов и захватив их собственность. [11]
Все эти ужасные экономические условия ухудшили представление людей о науке и просвещении, поэтому период Каджаров, особенно со времен Насера ад-Дин Шаха, стал серьезным препятствием для науки в Иране. [12]
Влияние французского Просвещения
Поскольку в Каджарском Иране не было основы для создания интеллектуального общества, ранние мыслители последовали примеру своих французских коллег. В этот период иранские интеллектуалы смотрели на Францию. Франция была базой для учебы и проживания иранцев, поскольку она не принимала прямого участия в событиях в Иране и была серьезным соперником британскому колониализму . [13] С того времени и до эпохи Мохаммада Реза Шаха Пехлеви знание французского языка было одним из требований иранского образованного класса, и, по сути, французский язык занял традиционное место арабского языка как специализированного языка студентов. Почти все произведения западной литературы, философии и истории были переведены на персидский через французский язык. [14]
Из-за этого многие интеллектуальные обычаи в Каджарском Иране были вдохновлены французами, включая традицию создания салонов . Тайные общества в основном создавались в домах богатых князей, интересовавшихся наукой. Постепенно многие люди были привлечены к этим тайным обществам и придерживались различных политических идеологий. В 1859 году вольнодумный принц Джалал ад-Дин Мирза Каджар впервые перевел на персидский язык произведения Вольтера , одного из самых известных французских философов эпохи Просвещения . [15]
Джалал ад-Дин Мирза, сам студент, приехавший во Францию для обучения от имени Амира Кабира в 1843 году, познакомился там с западной философией и после многих усилий перевел труды Вольтера на персидский язык. Он представил рукопись Насеру ад-Дин Шаху . [16] Через некоторое время книги Вольтера стали доступны образованному классу общества. Одним из важных факторов роста иранского интеллектуального движения был перевод произведений западных философов и, прежде всего, Вольтера. [15]
Центры
Керман , Горган , Тебриз и Йезд были важными центрами этого периода. [17] По разным причинам эти города не пострадали от социально-экономических потерь, понесенных остальной частью Ирана. Керман, благодаря поддержке последнего выжившего из династии Занд ( Лотфали Хан Занд ), был рассержен Агамом Мохаммад Хан Каджаром . Его преемники пытались восстановить город и умиротворить людей, отправив таких правителей, как Мохаммад Исмаил Хан Нури, Вакиль аль-Мульк и Эбрахим Хан , и забыть прошлое, возведя такие произведения, как собрание Эбрагим-хана. [18] По этой причине Керман стал городом науки, и многие великие мыслители того периода, такие как Мирза Ака Хан Кермани, прибыли из этого города. [19]
В этот период Горган находился под контролем Сардара Рафи Янехсари и его семьи. Сардар Рафи решил модернизировать Горгана, потому что он происходил из артистической и научной семьи и путешествовал по большим городам, таким как Санкт-Петербург . [20] Чтобы осуществить эту мечту, Сардар Рафи пригласил европейских востоковедов исследовать Горган и его окрестности. Первые раскопки проводились около 1900 года под искусственным холмом недалеко от города Горган, где была обнаружена Астарабадская сокровищница. Специалисты считают, что некоторые предметы в сокровищнице, очень похожие на открытия Тепе-Хиссара , относятся к третьему тысячелетию до нашей эры и почти 5000 лет назад. С тех пор Горган стал одним из любимых центров востоковедов, и, как следствие, стал причиной прихода современной науки в Горган. [21] Сардар Рафи очень интересовался древней историей Ирана и хотел заново представить древние ценности Ирана. [22]
Йезд был и остается зороастрийским центром Ирана. В городе был монетный двор и библиотека. Благодаря инвестициям великих капиталистов Ирана того времени, Кейхосрову Шахроха и Джамшида Бахмана Джамшидиана, а также парси- инвесторам, включая Джамсетджи Тата , этот город за короткий период добился большого прогресса и даже превзошел Тегеран. [23]
Тебриз стал одним из важнейших центров этого периода благодаря своим торговым путям в Россию и Османскую империю . По словам Бартольда, Тебриз был вторым по численности населения городом в стране с населением 240 000 человек в начале двадцатого века . [24] Накануне Конституционной революции 15% экспорта страны и 25% импорта страны проходили через Тебриз. Тебризские купцы познакомились с современностью во время своих путешествий в Россию и Османскую империю, и некоторые из них считались интеллектуалами. Следовательно, они призвали к консультативной и основанной на законе политической структуре. В Тебризе сформировался класс интеллектуалов-конституционалистов и антимонархистов во главе с несколькими учителями, священнослужителями и торговцами. У Тебриза было две телеграфные линии в Тегеран; один принадлежал государству, а другой - Индоевропейской телеграфной компании. Поэтому жителей Тебриза всегда очень быстро информировали о событиях в столице. Накануне Конституционной революции большое количество иранцев , особенно азербайджанцев , мигрировали на Кавказ в поисках работы. Многие из них испытали влияние русской революции 1905 года и обратились к радикальным идеям. Таким образом, социал-демократические тенденции были широко распространены в регионе и сформировали конституционалистские ядра, такие как Социал-демократическая партия и Ассоциация провинций Азербайджана. [25]
Реформы Амира Кабира
Амир Кабир стал премьер-министром Насер ад-Дин Шаха Каджара в 1848 году. Он выступил с планом реформ в Иране, включая учреждение Дар уль-Фонун , открытие газеты Vaqaye-ye Ettefaqiyeh
, религиозной реформы, [ 26] борьба с пытками [27] и социальная реформа. Строительство Дар-уль-Фунуна было завершено через два дня после смещения Амира Кабира, который приказал нанимать профессоров из Европы. Приезд в Иран иностранных профессоров, таких как Якоб Эдуард Полак , Альфред Жан Батист Лемер и Иоганн Луи Шлимер, и начало их работы в университете Дар-уль-Фонун принесли в Иран западную науку и культуру. [28] Мирза Малкам Хан , который в то время был послом Ирана в Великобритании, также вернулся в Иран, чтобы преподавать в Дар-уль-Фонуне. [29]Амир Кабир внес значительный вклад в развитие персидского языка как современного медиума. [30] Газета Vaqaye-ye Ettefaqiyeh стала первой современной иранской газетой с публикацией статей мировых новостей, страницей событий, страниц для детей и подростков и переводов зарубежных статей. После отстранения Амира Кабира управление перешло в чужие руки, но до запрета газеты не было цензуры в статьях и новостях. [31]
У Амира Кабира было много проблем с улемами во время его пребывания на посту премьер-министра. Они критиковали Амира Кабира за открытие Дар аль-Фонун, утверждая, что обучение таким же традиционным способом, как « Мактаб Ханех », было лучшим способом. Хотя Амир Кабир был сыном повара и учился тайно, он ненавидел суеверия и злоупотребления улемов. [32] Когда Амир Кабир ограничил власть духовенства, Мирза Абдул-касем Тегерани выступил против него и искал убежища в святилище Шаха Абдол-Азима . В ответ Амир Кабир совершил нападение на святыню и поместил Абдул-касема Тегерани под домашний арест. [33]
Амир Кабир боролся со взяточничеством во время своего служения. Он приказал прекратить получать неисчислимые поступления и необоснованные льготы, полученные придворными и князьями от государственных учреждений. Он снизил царское жалованье до двух тысяч томанов в месяц. Он положил конец коррупции предыдущего премьер-министра Хаджи Мирзы Акаси . Он реорганизовал налоговое законодательство и скорректировал отчет о прибылях и убытках. Амир Кабир также конфисковал права тех, кто не платил налоги. [34]
Присутствию Амира Кабира в суде Насера ад-Дин Шаха всегда возражали ряд родственников шаха, в том числе Малик Джахан Ханом , мать шаха и Мирза Ака Хан Нури ; Усилия этих людей в конечном итоге привели к увольнению Амира Кабира с занимаемой должности. Некоторые придворные, считавшие, что он противоречит их собственным интересам, оклеветали притязания Амира Кабира на царство. [35]
Амир Кабир был убит в субботу, 10 января 1852 года, в Финской бане в Кашане . [30]
Доконституционные интеллектуалы
Интеллектуальный фон многих мыслителей этого периода - это работы трех философов и писателей по имени Мирза Фатали Ахундов , Мирза Абдул'Рахим Талибов Тебризи и Юсуф Хан Мосташар ад-Доулех . Эти три мыслителя пользовались большим влиянием среди своих современников своими работами о национализме, секуляризме и конституционализме. [36]
Ахундов наиболее известен как первый теоретик иранского национализма . [37] Он считает, что условие быть иранцем не является частью ирано-исламской культуры, но быть частью иранской нации и быть верным своей родине. [38] Одной из величайших работ Ахундова является его трактат « Мукатебат
, в котором он объяснил свою противоречивую теорию либертарианства. Для Ахундова либертарианство означало, что каждый человек, попадающий в этот мир, должен пользоваться полной свободой. Он считал, что полная свобода состоит из двух видов свободы: духовной свободы и физической свободы. Он считал, что религия лишила людей духовной свободы. Что касается физической свободы, он считал, что авторитарные правительства отбирают ее у людей для собственной выгоды. Он считал сумму этих двух духовных и физических свобод полной свободой и сказал, что эти случаи в общих чертах объясняются в западных книгах. Он считал, что народы Азии были лишены полной свободы, полностью лишены возможности пользоваться равенством и благами прав человека и не могли понять этого лишения. [39]Мирза Абдул'Рахим Талибов Тебризи был одним из интеллектуалов до Конституционной революции в Иране, который вслед за Ахундовым в возрасте 55 лет начал писать работы по социальной, националистической и религиозной критике. За свою долгую жизнь Талибов пережил период использования западной цивилизации, особенно Франции, в качестве модели политической, социальной и экономической жизни иранского народа. [40] Следовательно, одной из самых важных тем его работ было моделирование западной цивилизации и в то же время противостояние влиянию колониализма. Талыбов был наиболее известен своей знаменитой книге Книга Ахмеда
, в которой он был вдохновлен Жан-Жак Руссо «s Эмиля . В этой книге Талибов преследовал две цели: во-первых, познакомить общество с новыми знаниями и науками; и, во-вторых, институционализировать критический взгляд в обществе, особенно в отношении детей. Вопреки старой традиции воспитания, не допускавшей критики и споров, Талибов в своей книге пытался поощрять вопросы и учить беседе с ребенком как единственному нормальному способу обращения с ребенком. [41] Талибов очень интересовался национализмом и впервые среди иранцев нашел свободу в национализме и увидел концепцию национализма не на основе расизма, а на основе «знания своей истории и прошлого». Талбов также считал наследниками культуры древнего Ирана всех людей, живших в Иране. [42]Юсуф Хан Мосташар ад-Доулех , известный среди иранских интеллектуалов первого и второго поколений как «угнетенный либертарианец» [43], является одним из пионеров и либертарианцев эпохи Насер ад-Дин Шаха и автором знаменитой книги «Слово».
. Слово известно как первый письменный документ начала современности в Иране. Он был написан в 1868 году, почти за 36 лет до Конституционной революции, в Париже. Мусташар ад-Даула, сам член Великой масонской ложи Ориана [44], выбрал статьи из французской конституции и Французской декларации прав человека и гражданства и попытался показать иранским священнослужителям и старейшинам, что эти законы не противоречат Корану. 'ан. В книге был принят закон, согласно которому, по словам Мосташара ад-Даулеха, король и нищий были равны. Word в этом отношении очень светский. [45]Мысли Мосташара ад-Доулеха были несовместимы с темпераментом Насера ад-Дин Шаха, поэтому его постигла та же участь, которая постигла всех либертарианцев того времени. Он был прикован цепью и заключен в особняк Рокние в 1891 году шахом. Он был один в тюрьме, и ему не разрешали встречаться ни с кем, даже с другими заключенными в Казвине. Его пытали в тюрьме и умер несколько лет спустя в 1895 году. [46]
Изменения в иранской образовательной системе
Строительство школ в новом стиле и распространение новых образовательных идей в Иране было одним из наиболее важных культурных событий, которые, несмотря на противодействие некоторых людей и групп, наконец были приняты в иранской культурной системе. [48]
Одним из первых основателей новых школ в Иране был Хаджи-Мирза Хасан Рошдие , известный как «отец современного иранского образования». [49] После освоения новых образовательных технологий, помимо создания школ нового стиля, Рошдие внес новые идеи в иранскую систему образования и изменил способ чтения алфавита и написания различных книг для детей. Его поддерживали такие люди, как Фаррох Хан Амин аль-Даула и Шейх Хади Наджмабади . Благодаря их поддержке и усилиям, Рошдие смогла внести свой вклад в развитие системы образования и ее обобщение, а также продвинуть образовательный процесс к изменениям. [50]
Рошди построил восемь школ в Тебризе, семь из которых были разрушены священнослужителями. Но восьмая школа, построенная при поддержке Фаррох-хана Амина ад-Давлы, осталась. Развитие, которое Рушди сделал в иранской системе образования, заключалось в том, что до него школы принадлежали аристократии и правительственным чиновникам, и обычным людям не разрешалось учиться в школах, вместо этого они должны были учиться в мактабах . Рошди построил школы для широкой публики. [51]
Постконституционные события в Иране
Конституционное движение сформировалось во время правления Мозаффар ад-Дин-шаха и включало в себя различные слои населения, бизнесменов, духовенства, крестьян и политиков. С подписанием конституции 1906 года Мозаффар ад-Дин Шахом в Иране была установлена относительная свобода слова. Состоялись парламентские выборы, заработал первый меджлис . Газеты и книги издавались с меньшей цензурой, и мыслители больше не видели опасности для своей жизни. С учреждением первого законодательного собрания и принятием конституции вспыхнул новый виток раздора между сторонниками древней традиции и широким фронтом модернистов. [52] Фактически, с победой конституционалистского движения, традиционная система была разрушена, и присутствие современных концепций было перенесено из области мысли в социальные и политические реалии Ирана. [53]
Формирование Меджлиса стало большим изменением не только в Иране, но и на Ближнем Востоке. Это был первый случай, когда власть была разделена между разными людьми из разных классов на Ближнем Востоке. По словам иранского историка Мохаммада Амини, конституция 1906 года была признана в свое время светской конституцией. [54]
Становление социал-демократической партии и модернистских идей
Формирование парламента привело к появлению и росту интеллектуальных идей, которые, возможно, были невозможны во время правления Насера ад-Дин Шаха , таких как секуляризм , модернизм и национализм. Эти идеи были выдвинуты во время первого срока парламента одним из начинающих политиков по имени Сейед Хасан Тагизаде . Тагизаде и его сторонники были известны своим экстремизмом, интеллектуализмом и западничеством . Фракция меньшинства Тагизаде сформировала Социал-демократическую партию . [55]
Социал-демократическая партия была первой политической партией в современном понимании, возникшей в Иране и действовавшей в первые годы парламента. В партии было мало членов и, возможно, были отделения всего в нескольких городах. С другой стороны, социал-демократы помогли организовать социальную и антиавторитарную борьбу в Тегеране и были обвинены в нескольких террористических актах. В Гиляне и Азербайджане они вызвали движение крестьян и ремесленников и организовали Тебризское сопротивление во время правления Мохаммеда Али Шаха. [56] Кроме того, социал-демократы были первой партией, которая представила четкую политическую, социальную и экономическую повестку дня и подробно описала свою организационную форму в кодексе поведения. [57] Социал-демократы, в отличие от своих консервативных соперников из Партии умеренных социалистов , [58] призвали к радикальным реформам в Иране в стиле западных правительств. Они продемонстрировали свой экстремизм в нескольких убийствах и политических саботажах, включая убийство Шоджа Низама Маранди и его сына Шоджа Лашкара и убийство Амина ас-Султана . [59]
Тагизаде сравнивают с Джорджем Дантоном с точки зрения его страстных речей и политических идей. [60] Тагизаде был одним из немногих интеллектуалов и политиков, активно участвовавших в иранской конституционной революции, которые, помимо политической борьбы, участвовали в дискуссиях в области новой политической мысли и необходимости создания современной системы правления в западном стиле. в Иране. [61] Тагизаде - противоречивая фигура в области мнений и практики в эпоху Каджаров. Он высоко оценил научные достижения Запада в их различных измерениях и считал безоговорочную капитуляцию перед западной цивилизацией решением, которое положит конец отсталости Ирана. [62]
Повышение роли женщин в обществе
Женщины были лишены многих из своих основных прав в течение многих лет, но во время конституционного движения были созданы тайные и несекретные женские ассоциации. Целями этих ассоциаций были больше свободы для женщин в обществе и гражданское равенство. В то время интеллектуальные конституционалисты, такие как Мирзаде Эшги , Мохаммад-Таки Бахар , Ирадж Мирза и другие, также поддерживали движение за права женщин, особенно право на образование и отмену хиджаба. [63]
В то время, когда женщинам было запрещено читать и писать, а знания и исследования женщин считались грехом, Марьям Амид удалось запустить в 1910 году один из первых иранских женских журналов под названием Shokufeh . Целью публикации было познакомить женщин с литературными произведениями, суевериями, советами по ведению домашнего хозяйства и уходу за детьми, а также попытаться улучшить моральный дух женщин. [64] Со временем тон журнала стал более резким, а его протесты против социальной ситуации - более явными, такими как критика традиции вступления несовершеннолетних девочек в брак и даже протест против вмешательства сверхдержав и поощрение национальной независимости. Одним из наиболее важных действий Амида как главного редактора « Шокуфе» было выдвижение женщин-кандидатов на третьих парламентских выборах. [65]
Другие виды деятельности Марьям Амид включают создание школы для девочек [66], создание ассоциации Хеммат [67], устранение суеверий и бойкот иностранных товаров, а также запрет на ввоз таких товаров. [68]
Поэты и общественно-политические события
Важным влиянием конституционного движения было существование либертарианцев и мыслителей, которые принадлежали к бедным или средним слоям общества. К этой категории относятся такие поэты, как Ареф Казвини , Мирзаде Эшги и Фаррохи Язди . Они резко критиковали угнетение народа. Среди богатых и аристократических были такие интеллектуалы, как Ирадж Мирза, которые, несмотря на свое богатство, писали в газете. [69]
Эти либертарианцы были очень возмущены богатой аристократией, пришедшей к власти благодаря коррупции и взяточничеству. Основываясь на истории, которая может быть неправдой, Фаррохи Язди написал стихотворение, критикующее Зейгама ад-Давла Кашкаи , правителя Йезда, и в ответ Зейгам ад-Даула приказал зашить ему рот ниткой и иглой и бросить его в тюрьму. . [70]
Ареф Казвини всю жизнь прожил в бедности, но не переставал сочинять стихи, пока не умер от болезни. «Стоны заключенной птицы», одна из самых известных его работ, имеет либеральный характер и побуждает людей сопротивляться до победы. [71]
Мирзаде Эшги был очень сильным поэтом, писателем, журналистом и драматургом, который всегда поддерживал либеральные идеи. Он написал одну из первых иранских опер «Воскрешение шахриаров Ирана» . [72] Мирзаде Эшги был также одним из первых и самых выдающихся интеллектуалов конституционного периода, который защищал права женщин и отстаивал свободу женщин и их присутствие в обществе. Он критиковал низкие права женщин и считал хиджаб бесполезным наследием прошлого. [73]
Ирадж Мирза был образован и имел политические убеждения, противоположные обществу и политикам, поэтому он не участвовал в политической деятельности, иногда писал стихи и делал карьеру в правительстве и журналистике. [74] Но во время конституционного движения он начал сочинять стихи в поддержку народа. Как принц Ирадж Мирза критиковал Мухаммеда Али Шаха и Ахмад Шаха. [75] Он был политически консервативным до такой степени, что не наносил вреда своим интересам; в то же время у него были патриотические и националистические идеи. [76]
Мирза Малкам Хан и масонство
Мирза Малкам Хан известен среди современных иранских писателей, ученых и интеллектуалов как «отец иранского Просвещения». [77] Мирза Малкам Хан - одна из самых выдающихся фигур первого поколения иранских интеллектуалов, политическая мысль которых в конечном итоге привела к победе конституционалистов и созданию парламента. Есть записи, оставленные Мирзой Фатли Ахундовым, в которых он говорит:
В 1863 году он (Ахундов) услышал и написал от Мирзы Малкам-хана, что «В начале нашего века Вольтер , Руссо , Монтескье , Мирабо и другие осознали, что для устранения угнетения в мире угнетатель не должен быть с ними вообще разбирались, но угнетенным следует сказать, что Осел! Ты, более угнетающий силой, численностью, богатством, Почему ты терпишь угнетение? Когда угнетенные осознали такие рациональные мысли, они устранили угнетателя, приняли законы для собственного комфорта, а затем заставили каждого человека отвечать за выполнение тех же законов, тогда не будет никакой возможности для притеснения подчиненных ».
Мирза Фатали Ахундов , (1865) [78]
На Мирзу Малкам-хана повлияли идеи Руссо, в которых упор делался на пробуждение людей, и он считал, что без свободы и спонтанности ни одно общество не будет иметь реальной ценности. Однако вскоре Мирза Малкам-хан пришел к выводу, что реализация идей Руссо в Иране невозможна. [79] По этой причине он обратился к более практичным и прикладным идеям современности, которые можно было превратить в политические проекты, которые привели бы к социальной мобилизации. [80]
Государственная бюрократия, организация налоговых дел, создание демократических институтов, легализм, движение к науке и технологиям, создание свободной прессы и реформирование армии были среди тех вопросов, которые Мирза Малкам Хан стремился реализовать и превратить в политические программы. Идеи современности Мирзы Малкам-хана основывались на ослаблении власти абсолютной монархии, которая веками была самым могущественным правящим классом в Иране. Эта цель казалась невыполнимой без привлечения других влиятельных классов в Иране и вовлечения их в политическую жизнь. По этой причине Мирза Малкам Хан во втором номере газеты « Канун
» формально выдвинул идею создания союза между духовенством и образованными людьми, чтобы сломить господство монархии. [81]Мирза Малкам Хан был заинтересован в распространении современности и ее ценностей в Иране. Образ мышления Мирзы Малек-хана в политической борьбе, при котором большое внимание уделялось социальной мобилизации, был очень похож на идеи Клода Адриана Гельвециуса . Гельвеций советовал реформаторам не спорить с простыми людьми, потому что за годы абсолютного правления мышление народа не выросло до такой степени, что они понимают реформистов. Скорее реформаторы должны работать, чтобы продвигать интересы людей. [82]
Хотя Малкам Хан в последние десятилетия своей жизни сосредоточил большую часть своих усилий на политической активности и построении современных институтов в социально-политической структуре Ирана, его акцент на необходимости пробуждения и иранской активности не ослабевал до конца его жизни. Хотя Малкам Хан имел огромное влияние на вхождение Ирана в политическую современность, его наследие в 20 веке было спорным. [83] [84]
Фарамош Ханех
До Мирзы Малкам-хана в Иране существовало масонство , и иранцы, такие как Мирза Аскар-хан Оруми Афшар и Мирза Аболхассан-хан Ильчи, были приняты в масонские ложи Англии и Шотландии. [85] Однако в 1859 году Мирза Малкам-хан основал первую масонскую ложу в Иране под названием Фарамош Ханех . Его члены были из разных классов; например, как выпускники городского среднего класса Дар уль-Фонун, так и такие люди, как принц Джалалуддин Мирза Каджар. Идеология этой ассоциации уходит корнями в интерпретацию Малкам Ханом социально-политических идеалов Европы девятнадцатого века, особенно Французской революции: таких идеалов, как либерализм и гуманизм . Несмотря на приготовления Малкам-хана, волна противодействия нарастала очень быстро. Хотя внутренняя организация Фарамош-хана была получена из масонских лож в Европе, Фарамош-ханех Малкам-хана не был организационно связан с европейскими масонскими кругами. [86]
Вначале многие интеллектуалы периода Каджаров признали организацию масонства современной, революционной и либертарианской организацией, у которой не было иной цели, кроме борьбы с тиранией и установления демократии. Одним из важных факторов, привлекающих интеллектуалов того периода в организации масонства, особенно в его французскую ложу, была важная роль их членов во Французской революции. Поскольку Французская революция была ценным примером для иранских революционеров и интеллектуалов, они рассматривали формирование Фарамоша Хане и присоединение к масонским организациям как средство преобразования и революции в Иране. [87] Фарамош Ханех был впервые основан с разрешения Насер ад-Дин Шаха во время правления Мирзы Ага Хана , одного из защитников масонства, и в этот период он процветал. Мирза Ага Хан в конце концов приказал закрыть его, и Мирза Малкам Хан был арестован и сослан в Ирак. [88]
Левые мыслители
После победы Конституционной революции в 1906 году в Иран вошли левые идеологии, поддерживаемые рядом новых конституционных лидеров, таких как Хасан Тагизаде и Хайдар Хан Амо-оглы . Именно в это время была образована Социал-демократическая партия , остаток партии «Бакинский Хеммат» . [89] Однако через некоторое время Тагизаде и Амо-оглы столкнулись из-за экстремизма и убийств, совершенных Амо-оглы, что привело к роспуску партии. [90]
Хайдар Хан Амо-оглы , известный как «величайший левый мыслитель и теоретик Каджарского Ирана» [91] [92], был одной из самых влиятельных фигур Конституционной революции, а затем и Движения джунглей . Амо-оглы познакомился с социалистическими идеями во время учебы в Тбилисском политехническом университете и стал членом Российской социал-демократической рабочей партии . Амо-оглы бежал на Кавказ после поражения русской революции 1905 года и вместе с Нариманом Наримановым основал в Баку партию Хеммат . [89] Через некоторое время Хайдар Хан вернулся в Иран, и партия Хеммат стала Социал-демократической партией. После этого началась террористическая деятельность Хайдар-хана [93] . В 1907 году Амин ас-Султан был убит Аббасом Ага Тебризи, сторонником Хайдар-хана. [94] После бомбардировки Меджлиса Хайдар-хан отправился в Баку, где отправил добровольцев сражаться с Мохаммедом Али-шахом и помочь бойцам сопротивления Тебриза, а сам прибыл в Тебриз. Во время сражений за Тебриз он был причастен к убийству Шоджае Незам Маранди с помощью бомбы. [59]
После триумфа Тегерана Хайдар-хан продолжил тайную революционную деятельность. В 1910 году он отправился с секретной миссией среди племени бахтиари и вернулся в Тегеран в марте 1911 года, где жил тайно, пока его местонахождение не было установлено. Он был сослан по приказу Епрем-хана . [95] Гейдар-хан отправился в Россию, а оттуда во Францию и Швейцарию, где присоединился к соратникам Ленина . [96] Хайдар Хан участвовал в Бакинском Конгрессе в 1917 году после образования большевистской России и сформировал первую коммунистическую партию в Иране [97] под названием Партия справедливости с Аветисом Султан-Заде . С самого начала в партии было две политики: фракция, собравшаяся вокруг Султан-заде, считала Иран накануне социалистической революции. Более умеренная фракция, поддерживавшая взгляды Хайдар-хана, считала, что Иран все еще не готов к социалистической революции, и работала в направлении национальной и демократической революции. Когда иранские коммунисты присоединились к Движению джунглей, политика Хайдар-хана возобладала, и он стал лидером Коммунистической партии Ирана . [98]
После смерти Хайдар-хана в 1921 году его союзники обвинили Мирзу Кучик-хана в его убийстве. Хайдар Хан изначально был социалистом-экстремистом, который верил в радикальные реформы в Иране. Однако, вернувшись из России, он обратился к умеренному коммунизму и упорно трудился, чтобы утвердить эту идеологию в Иране. Многие левые мыслители в Иране все еще находятся под его влиянием, потому что в основе идеологии коммунизма в Иране лежит та же умеренность, с которой согласился Хайдар Хан. [99]
Сулейман Эскандари был одним из самых влиятельных последователей Хайдар-хана, который позже далеко отошел от него в плане взглядов. Эскандари вошел в Национальное собрание в 1914 году как парламентский лидер Демократической партии . Однако во время премьерства Реза-хана Сардара Сепаха он возглавлял Социалистическую партию . Его членами были социалисты, которые ранее поддерживали Демократическую партию и намеревались мобилизовать средний и низший классы, такие как рабочий класс. В то время, когда члены Демократической партии, а также некоторые умеренные, находились в Каср Ширин из-за временного правительства иммигрантов, между ними была сформирована коалиция, которая была зарегистрирована как Социалистическая партия Ирана. Партия фактически заменила старую Демократическую партию и объявила о своем существовании в Четвертой палате в 1921 году. Социалистическая партия Ирана была меньшинством в этом парламенте, образовав оппозиционную фракцию Партии реформ, которая имела большинство в парламенте. Социалистическая партия Ирана была склонна к социалистической политике России, а Партия реформ, состоящая из старых умеренных и остатков демократов, считалась консервативной партией. [100]
Поначалу Эскандари был очень близок к коммунистической мысли, но через некоторое время в Социалистической партии произошли изменения, которые сделали ее полностью независимой от других. Социалистическая партия Ирана была первой партией в истории Ирана, которая выступила за отмену смертной казни. Это также была первая партия в истории Ирана, которая прямо упомянула гендерное равенство в своем манифесте, отстаивая «равные права для иранских женщин и мужчин без различия расы, религии, национальности перед законом». [101] Интерес Эскандари к социальной справедливости и равенству уходит корнями в европейское Просвещение и его концепцию исламского социализма. Он был набожным мусульманином и совершил обычное паломничество в Мекку. [102]
Бабистская интеллигенция
Одной из новых религий в Иране был бабизм . Движение бабистов началось после казни в 1850 году Сайида Али Мухаммеда Ширази , известного как Баб. Некоторые мыслители из числа бабистов были очень влиятельными в этот период. [103]
Мирза Ака Хан Кермани был одним из основоположников иранского национализма . Он сбежал в Стамбул со своим коллегой шейхом Ахмадом Рухи и другим писателем-бабистом по имени Мирза Хасан Хан Тебризи , и там вместе с Джамал ад-Дином аль-Афгани начал продвигать либеральные и националистические идеи. Джамаль ад-Дин аль-Афгани был крупной фигурой движения Арабская Нахда (Пробуждение). Однако со временем наблюдение за отсутствием работы и борьбы аль-Афгани привело Мирзу в отчаяние, как он писал в одном из своих писем:
«Шейх» Сейед Джамал сидит в своем доме, и несколько рабочих с утра до вечера принимают людей из разных стран, например, индийцы , арабы , афганцы , египтяне , иранцы , турки и суданцы заняты и им больше нечего делать ». [104]
Позже Кермани порвал с аль-Афгани и со своими новыми паннационалистическими идеями написал несколько книг, в которых выразил желание восстановить империи, существовавшие до арабского вторжения в Иран . Кермани стал атеистом в конце своей жизни, что было одной из причин его возможной казни. [105]
Перед тем как бежать в Стамбул, Шейх Ахмад Rouhi написал книгу Хашт-Бехешт
( Восемь Heavens ) в Ираке, в котором он описал верование Бабизма и рассмотренную Конституционную революцию в качестве предварительного условия для крушения династии Каджаров . [106] В этой книге он также описал свое видение идеального правительства. Книгу спас от исчезновения Эдвард Грэнвилл Браун . [107] [108]Мирза Хасан Хан Тебризи был писателем и бывшим политическим деятелем, который был консулом Ирана в Леванте до того, как присоединился к шейху Ахмаду Рухи и Мирзе Ага Хану Кермани. В Стамбуле из-за наличия типографий он стал редактором публикаций иранских активистов из Ирана и Великобритании, а также переписывался с бабистами и политиками, находившимися под угрозой, и привез многих из них в Стамбул. [109]
После убийства Насера аль-Дин Шаха , что османы экстрадирован Шейх Ахмад Rouhi, Мирза Хасан Хан, и Мирза Ага Хана, который был заключен в тюрьму в Трабзоне , в Иран. 17 июля 1896 года наследный принц Мохаммед Али Мирза обезглавил их в северном саду Тебриза по обвинению в том, что они являются бабистами, и отправил их головы, полные соломы, в Тегеран. [110]
Мирза Джахангир Хан был журналистом и писателем, скрывавшим свою религию во время конституционного движения . Он был одним из основателей Anjoman-e Bagh-e Meykadeh , одного из самых влиятельных тайных обществ во время конституционного движения. [111] [112] После подписания Конституции Ирана 1906 года Музаффар ад-Дин Шахом Каджаром была относительная свобода слова, поэтому Джахангир Хан основал газету Sur-e Esrafil и открыто критиковал политику Мохаммеда Али Шаха. . [113]
Али-Акбар Деххода , работавший над Sur-e Esrafil вместе с Джахангир Хан, пишет о нем:
Мирза Джахангир Хан преуспел в писательстве и журналистике, свободно, но остро прозаический. Он без всякого страха писал о глубочайшей коррупции в государственных учреждениях. Он всегда с пониманием относился к невежеству людей. [114]
В день, когда полковник Ляхов обстрелял парламент по приказу Мохаммеда Али Шаха, Джахангир Хан вместе с Малеком аль-Мотакаллемином и Кази Ардаги писал отчет для Sur-e Esrafil . Все трое были арестованы и казнены 23 июня 1908 года перед Баг-э-Шахом после пыток. [115]
Отклонить
У интеллектуалов иранского Просвещения были слабости, которые мешали им когда-либо достичь своих целей. У них не было должного понимания широкой публики. Такие предложения, как упрощение их концепций, также не дошли до общественности. Помимо этого, между интеллектуальными лидерами было много разногласий. Помимо Мирзы Малкам-хана , у которого были очень хорошие отношения с Мирзой Фатали Ахундовым и несколькими другими интеллектуалами и который писал письма всем им, интеллектуалы в целом стали жертвами распрей из-за мелких проблем. Интеллектуалам также не удалось победить и доминировать над духовными и суеверными слоями общества. Одной из важнейших причин его образования была борьба с суевериями и духовенством, которые были антиинтеллектуальными и антинаучными. Однако в поздний период Каджаров духовенству удалось восстановить статус интеллектуалов. В основном потому, что репрессии против интеллектуалов осуществлялись политиками, которые также были антинаучными и антиинтеллектуальными. [116]
Первое поколение интеллектуальных движений в Иране продолжало процветать до тех пор, пока Мохаммед Али Шах не бомбил парламент в 1908 году. Мохаммед Али Шах нанес смертельный удар по конституционному движению и интеллектуальному движению, казнив многих великих интеллектуалов того времени, таких как Мирза Джахангир Хан . Из-за отсутствия альтернативы этим людям вскоре пришли к власти шиитские священнослужители и антиконституционные политики. Они также продолжали подвергать цензуре и подавлению конституционалистов. Такие интеллектуалы, как Мирзаде Эшги и Ареф Казвини, бежали в Стамбул, чтобы спасти свои жизни. При Ахмад-шахе парламент был закрыт на четырнадцать лет по его приказу, что вызвало политические волнения. Политическая нестабильность в столице достигла такого уровня, что в ночь на 17 июля 1910 года четыре человека ворвались в дом Сейеда Абдоллы Бехбахани и убили его. Вскоре после этого в Тегеране произошло еще одно политическое убийство. Али Мохаммад Хан Тарбиат, писатель и журналист от Демократической партии , был убит. Политические беспорядки и побег, убийства, убийства и казни интеллектуалов сделали конституционное движение и интеллектуальное движение разбитыми. [117]
Переход ко второму поколению
21 февраля 1921 года Реза-хан Мирпандж и Зия-уд-Дин Табатабай устроили переворот против правительства Фатхолла-хана Акбара . Успешный переворот привел к созданию правительства во главе с премьер-министром Зия ад-Дином Табатабаи и военным министром Реза Хан Сардар Сепах. Табатабай был непопулярен в меджлисе из-за ареста многих его оппонентов и был окончательно уволен через сто дней, что привело к назначению Сардара Сепаха новым премьер-министром. [118] Реформы Реза-хана Сардара Сепаха начались во время его пребывания на посту премьер-министра, что многие интеллектуалы, в том числе Сулейман Эскандари , считали «окном надежды». [119] 31 октября 1925 года на голосовании в пятом парламенте Национального собрания Реза Хан Сардар Сепах был избран королем, что считается началом второго поколения интеллектуальных движений. [120]
Рекомендации
- ^ Акбари, Мохаммед Али (2006). Пионеры новой мысли в Иране: эпоха иранского просвещения . Публикации по гуманитарным исследованиям и разработкам. п. 10. ISBN 9789648168440.
- ^ Muhamad Muhit Tabbatabbai, "Сборник трудов Мирзу Малька-хан", стр, 125 1948
- ^ Асланзаде, Мехди. «Предпосылки интеллектуального развития конституционного движения в Иране» . Иранский журнал социологических исследований . 13 : 85–111.
- ^ Велаяти, Али Акбар (1995). Интеллектуальные контексты иранской конституционной революции . Тегеран. п. 37.
- ^ Мариджи, Шамс ол-Аллах. «Признание интеллектуальных течений в Иране» . Журнал политологии . 37 : 80–89.
- ^ Ферейдун Адамият , Идея прогресса и верховенства закона, 1973, стр. 10-11
- ^ Ферейдан Адамииэт , «Мысли Мирзы Фатали Ахундова», страница, 16 1970
- ^ Пахнадаян, Шахин. «Обзор социально-экономической структуры Каджарского Ирана» . Ежеквартальный журнал политических наук . 38 : 173–194.
- ^ Тахери, Абу аль-Касим (1976). История британо-иранских торговых и политических отношений со времен Ильханства до конца династии Каджаров . Тегеран: Тегеранский университет Press. п. 523.
- ^ Далини, Джавад Мусави. «Роль Британской Ост-Индской компании в изменении политического и экономического положения Ирана в Персидском заливе» . Журнал истории ислама и Ирана . 18 : 16–35.
- ^ Сейед Хади Мусави, Общество и рынок в эпоху Насера ад-Дин Шаха с взглядом на социальную и экономическую ситуацию в эпоху Каджаров, 2019, стр. 34-40 ISBN 9786008687191
- ^ Сейед Хади Мусави, Общество и рынок в эпоху Насера ад-Дин Шаха с взглядом на социальную и экономическую ситуацию в эпоху Каджаров, 2019, стр. 41 год
- ^ Мадани, Сайед Джалалуддин. «Французская мелодия, отрывок из отношений Ирана и Франции в новейшей истории Ирана» . Zamaneh Journal . 18 : 124–140.
- ^ Солтанский, Aboutaleb. «Влияние и распространение французского языка в Иране с учетом роли школ (с начала периода Каджаров до Первой мировой войны)» . Журнал истории Гилянского университета . 4 : 111–131.
- ^ a b Карим Муджтахеди, «Историческая репутация Вольтера в Иране», 2004 г.
- ^ Эшги, Фатемех (2010). «Влияние Саади на Вольтера (французский философ 18 века)» . Лингвистические запросы . 1 : 133–152.
- ^ Пионеры новой мысли в Иране: эпоха иранского просвещения, стр. 17
- ^ ẒAHIR-AL-DAWLA, EBR EBHIM KHAN Ebrāhim Khan как губернатор Кермана.
- ↑ Али Асгар Шамим, Иран во время династии Каджаров, 1992, стр. 386
- ^ Гаеми, Джамшид. «Правящая семья Сардара Рафи в Хезар Джарибе и Астарабаде» . Пейк Нур Гуманитарный журнал . 2 : 76–87.
- ^ Мутуфи, Ассадолла (1996). Астарабад и Горган в контексте истории Ирана, взгляд на 5000-летнюю историю этого региона . Публикации Дерахшеш. С. 165–170.
- ^ Тораби, Мохаммад (2000). Сардар Рафи Янехсари, человек, который остается неизвестным . Внимательный ежемесячный. С. 154–156.
- ^ Мир Хоссейни, Мохаммад Хасан. «Ход политических и социальных событий в Йезде в конституционную эпоху» . Журнал сокровищ документов . 66 : 76–90.
- ^ Яздани, Сохраб (2011). Конституционные патриоты . Тегеран: Нашре-Ней. п. 14. ISBN 978-964-185-083-0.
- ^ Афари, Джанет . «Социал-демократия и конституционная революция» . Иран Намех . 43 : 407–420.
- ^ Амир Кабир и Иран, стр. 334
- ^ Ферейдан Адамииэт , Амир Кабир и Иран, 2005
- ^ Эхтиар, Марьям (2001). «Насир ад-Дин Шах и Дар аль-Фунун: эволюция института» . Международное общество иранских исследований . 34 : 153–163.
- ^ Хаккани, Муса Факих. «Масонство и персидское конституционное движение» . Ресалат . 3 : 32–40.
- ^ a b AMĪR KABĪR, MĪRZĀ TAQĪ KHAN , Амир Кабир внес второй косвенный вклад в разработку персидского языка как современного средства массовой информации, основав газету Rūz-nāma-ye waqāyeʿ-e ettefāqīya , которая сохранилась под разными названиями до царствования Модаффар-ад-Дин Шаха.
- ^ Амир Кабир и Иран, стр. 336
- ^ Бехбахани, Сейед Али. «Секретарь, ставший премьер-министром» . Zamaneh Journal . 28 : 23–29.
- ^ Кермани, Назим аль-Ислам (1909). История иранского Просвещения . п. 123.
- ^ Ажанд, Якуб (2009). Экономическая история Ирана . Тегеран: Гостаре. п. 141. ISBN. 9789646595729.
- ^ Пооран, Фаррохзад. Роль влиятельных женщин в Иране . Тегеран: Гатрех. п. 801. ISBN. 964-341-116-8.
- ^ Адамият, Ферейдун (1961). Мысль о свободе и введение в конституционное движение . Тегеран: Публикации Сохана. п. 35. ISBN 9789646595590.
- ^ Пурзаки, Гити. «Современность и Мирза Фатх Али Хан Ахундзаде» . Персидский журнал исторических исследований . 9 : 67–79.
- ^ Зия-Эбрахими, Реза (2016). Возникновение иранского национализма: раса и политика дислокации . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 36–38.
- ^ Ферейдун Адамият , Мысли Мирзы Фатх-Али Ахундзаде, стр. 234, 1970 г.
- ^ Вахдат, Фарзин. «Первоначальное противостояние иранских интеллектуалов современности: (двойственный подход)» . Гофтого журнала . 30 : 125–165.
- ^ Дадкха, Хасан; Алам, Мохаммад Реза; Тангестани, Масуме. «Введение в историю трансформации и современности в Иране и Египте с акцентом на взгляды Талибова Тебризи и Рифа ат-Тахтави» . Журнал сравнительно-литературных исследований . 39 : 65–82.
- ^ Киа, Мехрдад (1994). «Национализм, модернизм и ислам в трудах Талибова-Тебризи» . Ближневосточные исследования . 30 (2): 201–223. ISSN 0026-3206 .
- ^ Арканди, Алиреза; Амери Голестани, Хамед. «Основы законнической мысли Мирзы Юсуф-хана» . Журнал политических и международных исследований . 4 : 27–62.
- ^ Раин, Эсмаил (1978). Фарамош Ханех и масонство в Иране . 1 . Амиркабир . п. 479. ISBN 9649102612.
- ^ Азханди, Алиреза. «Основы законнической мысли Мирзы Юсуф-хана» . Журнал политических и международных исследований . 4 : 27–62.
- ^ Пашазаде, Кулам Али. «Трактат Мирзы Юсеф-хана Мусташарадуллы» . Замане Журнал истории . 4 : 23–30.
- ^ Азербайджанские писатели в конституционном движении, с. 468
- ^ Насири, Мехди. «Исследование эволюции образовательной системы школ в периоды Каджара и Реза Шаха» . Научно-исследовательский институт исламских наук и культуры . 25 (150): 195–278.
- ^ Яздани, Сохраб. «Размышление об образовательных взглядах Мирзы Хасана Рошдие» . Журнал иранской истории . 4 : 115–131.
- ^ Сазманд, Дариуш (2019). Мирза Хасан Рушдиех, основатель современных школ в Иране . Тегеран: Danjeh Publications. ISBN 978-600-250-211-7.
- ^ Самади, Хамид. «Мирза Хасан Рошдиех, отец иранского образования» . Журнал образования . 2 : 188–189.
- ^ Сейид Джавад Табатабай, Основы конституционной теории: размышления об Иране, т. 2, стр. 213
- ^ Али Gheissari, иранская интеллигенция в ХХ веке (от конституционализма до конца монархии), 2010
- ^ Мухаммад Амини, Важность иранской конституционной революции на Ближнем Востоке, стр.45, 2013
- ^ Салмасизаде, Мохаммад; Аминнеджад Наджафиан, Мохаммад. «Первое Национальное собрание и попытка разъяснения конституционных прав» . Журнал истории ислама и новой эры Ирана . 14 : 76–80.
- ^ Алиев, Салех; Азмудех, Абольфазл. «Планы Социал-демократической партии» . Аянде Журнал истории . 5 : 176–180.
- ^ Яздани, Сохраб. «О Социал-демократической партии Ирана» . Исторический журнал Университета Махаллат Азад . 3 : 153–161.
- ^ Толли, Захра; Шипри, Марьям. «Сценический анализ, такой как методы разрешения споров между двумя партиями, Социал-демократической партией и Партией умеренных социалистов во Втором Национальном собрании Ирана» . Журнал исторической социологии . 2 : 132–161.
- ^ а б Наваби, Абдул'Хоссайн. «Лист конституционной истории: Хайдар Хан Амо-оглы и Расулзаде» . Ядегарский журнал истории . 4 : 41–50.
- ^ Афшар, Ирадж (1975). "Сейед Хасан Такизаде" . Ягма Журнал политической истории Ирана . 12 : 56–69.
- ^ Мохаммадзаде, Али. «Социологический анализ политической мысли и действий Сейеда Хасана Тагизаде (опираясь на конституционную революцию)» . Журнал исторической социологии . 1 : 122–157.
- ^ Хуния, Бардия. «Страница из истории конституционализма: (Письмо Сейеда Хасана Тагизаде)» . Ягма Журнал политической истории Ирана . 2 : 132–145.
- ^ Парвин, Марьям. «Конституционная революция и женское движение» . Яд Аям Журнал истории . 59 : 13–29.
- ^ Хагигат Abdul'Rafie, Первая женщинажурналист в Иране, с. 137, 1973 г.
- ^ Камрон Майкл Амин: Создание современной иранской женщины: гендер, государственная политика и популярная культура, 1865–1946, Гейнсвилл 2002, стр. 41.
- ^ Ettehadieh, М. (2004) Происхождение и развитие женского движения в Иране, 1906-41. В: Л. Бек и Г. Нашат, ред. Женщины в Иране с 1800 года до Исламской Республики . University of Illinois Press, стр. 85–106. Доступно на https://books.google.co.uk/books?id=tLRgXf_e_CEC&pg=PA85&lpg=PA85&dq=%22origins+and+development+of+the+women%27s+movement+in+iran+go+back+to +% 22 & источник = бл & отс = iiA8KSlJBa & сиг = ACfU3U3P8h42KQn_nMREtDJZ3p3UQSYohQ & гл = еп & са = Х & вед = 2ahUKEwigv9q-5fToAhWEYsAKHfSNBxAQ6AEwAHoECAIQKA # v = OnePage & д =% 22origins% 20and% 20development% 20of% 20the% 20women - х% 20movement% 20in% 20iran% 20go% 20back% 20to% 20the% 22 & f = false [доступ 19 апреля 2020 г.].
- ^ Кедди, NR (2012) Женщины на Ближнем Востоке: прошлое и настоящее . Издательство Принстонского университета. Доступно через: https://books.google.com.pk/books?id=LT-ng2v47QC&pg=PA85&lpg=PA85&dq=Maryam+Amid&source=bl&ots=Wr8cqnmByp&sig=ACfU3U1yVVgATI-Gub-DVegkfbzLhrNb-Q&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj5le3I8N3oAhXHDGMBHdX-DM84ChDoATADegQICxAw # v = onepage & q = Maryam% 20Amid & f = false [доступ 19 апреля 2020 г.].
- ↑ Биография первой иранской журналистки .
- ^ Мохаммад Джафар Маджуб , Исследование жизни, мыслей, произведений и стихов Ираджа Мирзы и его семьи и предков, стр. 213
- ^ FARROḴĪ YAZDĪ
- ^ Аршад Tahmasbi, Tasnifs Ареф,1996
- ^ EŠQĪ, MOḤAMMAD-REŻĀ MĪRZĀDA
- ^ Мухаммад Qaeed, Мирзад Эш, благородный лик анархиста, стр. 19
- ^ Хасанзаде Мир Али, Абдулла. «Влияние социального класса на поэзию поэтов конституционного периода с акцентом на стихи« Ирадж Мирза »и« Фаррохи Язди » » . Журнал персидского языка и литературных исследований . 39 : 123–130.
- ^ Сейид Хади Хаири, Мысли и работы Ираджа Мирзы, стр. 34 1987
- ^ Насер ад-Дин, Парвин. «Журналистика и поэзия Ираджа Мирзы» . Kelk Journal . 67 : 239–241.
- ^ Тахери Могхаддам, Сейед Мохаммад; Бучани, Ибрагим. «Мирза Малкам Хан Назим ад-Даула и размышления о его образовательных идеях» . Журнал исторических исследований . 1 : 165–180.
- ^ Али Асгар Haqdar, Письмо Мирзу Малька-хан Назим аль-Dawlah, с. 201, 2017
- ^ Джамалзаде, Насер; Montazeri, Мостафа. «Исследование политико-культурной доктрины Мирзы Малек-хана Назима аль-Даула» . Журнал политических исследований . 4 : 163–192.
- ^ Ака Хоссейни, Алиреза; Мехдипур, Асия. «Нарушение основы дискурса первой волны интеллектуалов в Иране: Мирза Малкам Хан, Ахундзаде и Мирза Ака Хан Кермани» . Журнал факультета политологии Исфаханского университета . 9 : 45–58.
- ^ «На Малкум Хана повлияли идеи развития Стамбула» . تاریخ ایرانی (на персидском языке) . Проверено 13 декабря 2020 года .
- ^ Дейлами Моэцци, Амин. «Запад и современность глазами Мирзы Малкам-хана» . Научно-исследовательский журнал Азадского университета . 47 : 127–140.
- ^ Hujjatullah Асил, трактаты Мирза Мальком-хан Назим аль-Dawlah, с. 512
- ^ Сафаи, Ибрагим (1963). Мирза Малкум Хан . Тегеран, гл. Шарк. С. 56–60. ISBN 1-84511-072-2.
- ^ Esmaeel Raeen, Faramosh и масонство Хан в Иране, т. 1, стр. 354
- ^ Хасан Кази Муради, Малкам Хан: теоретик политической модернизации в конституционную эпоху, стр. 58–64
- ^ Мохаммед Али Акбари, Вызовы современной эпохи в Каджарском Иране, стр. 96
- ↑ Ибрагим Садеги Ниа, Масонство и тайные общества в Иране, стр. 24
- ^ a b EJTEMĀʿĪŪN, FERQA-YE
- ^ История иранской конституционной революции , т. 1 шт. 334, 2003 г.
- ^ Агазаде, Джафар. «Роль Хайдар-хана Амо-оглы в движении Джунгли» . Журнал исторических исследований . 1 : 56–70.
- ^ «Анализ сообщений об инциденте в Молласере и убийстве Хайдар Хана Амо-оглы в Движении Джунглей» . Журнал Мешхедского университета Фирдоуси . 3 : 54–65.
- ^ Esmaeel Raeen Хайдар Хан Amo-оглы, стр. 86 1976
- ^ AYDAR KHAN AMU-OḠLI
- ^ Халатбари, Мустафа. «Рецензия на рассказ Хайдар-хана Амо-оглы» . Журнал истории Фарафу . 2 : 45–57.
- ^ Грегор Ягикян, Советский Союз и движение джунглей, стр. 49 1984
- ^ Lenczowski, Джордж (1949). Россия и Запад в Иране, 1918-1948 гг . Гринвуд Пресс. п. 348. ISBN 0-8371-0144-1.
- ^ Косро Чакери, Советская Социалистическая Республика Иран, 1920-1921: Рождение травмы. Питтсбург, Пенсильвания: Университет Питтсбурга, 1995; стр. 476.
- ^ Welle (www.dw.com), Deutsche. "تاثیر انقلاب اکتبر روسیه بر جنبشهای انقلابی در ایران | DW | 6 ноября 2017 г." . DW.COM (на персидском языке) . Проверено 13 декабря 2020 года .
- ^ Эрванд Абрамян , Иран между двумя революциями, стр. 107-117
- ↑ Мохаммад Али Солтани, «Тайные политические партии и ассоциации в Керманшахе от Фарамоша Хане до Черного дома: периоды 5-1 выборов в Национальное собрание и крикунов во имя диктатуры из Керманшаха» (2 тома), Тегеран: Издательство Saha Publishing Cultural Institute , Первое издание: 1999 г .; Стр. 231. ISBN 9789646254299
- ^ ESKANDAR, SOLAYMN (MOḤSEN) MĪRZĀ
- ^ Момен, Муджан. «Конституционное движение и бахаи Ирана: создание« врага внутри » » . Британский журнал ближневосточных исследований . 39 (3): 328–345.
- ^ Ферейдан Адамииэт «Мирза Ага Хан Мысли Кермани», 1978
- ^ «ĀQĀ KHAN KERMNĪ» . Архивировано из оригинала на 11 ноября 2013 года . Проверено 25 мая 2021 года .
- ^ Sayyd Muqdad Nabavi Резаи, «Однажды, стремится Бабизм в», 2014
- ^ "Браун показал мне свой экземпляр редкой книги, Hasht Behesht. Я был поражен тем, как ему удалось спасти эту книгу из лап недальновидных фанатиков!" Биография Мирзы Малкам-хана, его жизнь и политические усилия, с. 234 (1934)
- ^ Джавади, Хасан. «Малкам и Браун; роль газеты Канун в иранском Просвещении» . Журнал персидской истории . 5 : 23–30.
- ^ Вахман, Ферейдун (2019). 175 лет преследований: история бабидов и бахаи Ирана . Лондон: Публикации Oneworld. п. 134. ISBN 9781786075864. OCLC 1090469734 .
- ^ ĀQĀ ХАН КЕРМОНĪ
- ^ Мехди Малекзаде , Жизнь Малека аль-Мотакаллемина, стр. 300
- ^ Ахмад Касрави , История иранской конституционной революции , 1940, стр. 243
- ^ Сабзипур, Амир. "Обзор еженедельника Sur-e Esrafil" . Tarikh dar Ayeneh Journal . 21 : 123–130.
- ^ Камьяр Абеди, Сур-е Эсрафил и Али Акбар Дехкхода, историческое и литературное исследование, стр. 96
- ^ Хосрави, Рокнеддин. "Дороги всадников свободы, в память: Джахангир Хан Сур Исрафил" . Чистый журнал . 50 : 801–814.
- ^ Амин Пур, Саджад; Горбанзаде Савар, Горбан Али. «Главное требование первого поколения иранской интеллигенции: ограничение власти монархии» . Журнал государственных исследований . 13 : 173–192.
- ^ Поузеш, Мохаммад. «Исследование интеллектуальных течений конституционной эпохи» . Харазминский исторический журнал . 1 : 93–117.
- ^ Гани, Сайрус (1998). Иран и восстание Реза-шаха . IBTauris. п. 319. ISBN 9781860642586.
- ^ «Заседание: 211 Подробный протокол Собрания от 31 октября 1925 года» . Библиотека, музей и центр документации Исламской консультативной ассамблеи (на персидском языке) . Проверено 20 февраля 2021 года .
От имени социалистической фракции Маджлов, поскольку я вижу в Реза Хан Сардар Сепах окно надежды для Ирана, я голосую за исчезновение монархии Каджаров и передачу власти Реза Хану Сардару Сепаху.
- ^ Mafi), Mansoureh Ettehadieh (Nezam; Bayat, Kaveh (1993). «Период Реза-шаха: коллекции документов, недавно опубликованные в Иране» . Иранские исследования . 26 (3/4): 419–428. ISSN 0021-0862 .
дальнейшее чтение
- Ахмад Касрави , История иранской конституционной революции , Mazda Publications, 2006 г., ISBN 1-56859-197-7 .
- Ферейдун Адамият , Амир Кабир и Иран, Kharazmi Publications, 1975, ISBN 964-487-030-1 .
- Мохаммад Али Солтани, Тайные политические партии и ассоциации в Керманшахе от Фарамоша Хане до Черного дома: периоды выборов в Национальное собрание 5-1 и крикунов во имя диктатуры из Керманшаха, Saha Publishing 1999, ISBN 9789646254299 .
- Эсмаил Раин , Фарамош Ханех и масонство в Иране, 1961 г.
- Мохаммад Али Акбари, Пионеры новой мысли в Иране: эпоха иранского просвещения, публикации в области гуманитарных исследований и разработок, 2006 г., ISBN 9789648168440 .
- Назим аль-Ислам Кермани, История иранского просвещения, 1909 г. в Google Книгах
- Реза Зия-Эбрахими, Возникновение иранского национализма: раса и политика дислокации, Нью-Йорк: Columbia University Press, 2016
- Сейид Джавад Табатабай, Основы конституционной теории: размышления об Иране, Миной-э Херад, 2015 г., ISBN 9786006220215 .