Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Черно-белый рисунок
По словам историка Эммы Уилби, некоторые аспекты колдовства, включенные в признания Гауди, видны на рисунке Питера Бинсфельда 1592 года.

Изобель Гауди [а] была шотландской женщиной, которая призналась в колдовстве в Олдерне около Нэрна в 1662 году. Скудная информация доступна о ее возрасте или жизни, и, хотя она, вероятно, была казнена в соответствии с обычной практикой, неясно, было ли это случай или если ей позволили вернуться в безвестность своей прежней жизни в качестве жены коттеджа . Ее подробные показания, очевидно полученные без применения жестоких пыток , дают одно из наиболее полных сведений о европейском фольклоре колдовства в конце эпохи охоты на ведьм .

Четыре признания, которые она сделала за шесть недель, включают детали заклинаний и рифм, утверждения, что она была членом шабаша на службе дьявола и что она встречалась с королевой фей и королем. Также была предоставлена ​​зловещая информация о плотских отношениях с дьяволом. Комбинация демонических и волшебных верований, эти рассказы использовались Маргарет Мюррей в качестве основы для своих ныне в основном дискредитированных теорий о культах и ​​колдовстве.

Современные ученые характеризуют Гауди, который был неграмотным и обладателем низкого социального статуса, как талантливого рассказчика с творческим воображением. Непонятно, почему она выступила или была первоначально арестована, но, возможно, она страдала эрготизмом . Поскольку признания были переписаны Робертом Питкэрном и впервые опубликованы в 1833 году, историки охарактеризовали этот материал как замечательный или необычный, и ученые продолжают дискутировать на эту тему в 21 веке.

В память о Гауди за пределами академических кругов играют песни, книги, пьесы и радиопередачи. «Исповедь Изобель Гауди» , произведение для симфонического оркестра, было написано Джеймсом Макмилланом как реквием для нее.

Фон [ править ]

В период раннего Нового времени шотландские суды рассматривали множество дел о колдовстве [3], а охота на ведьм началась примерно в 1550 году. [4] Парламент Марии, королевы Шотландии , принял Шотландский закон о колдовстве в 1563 году [5] , вынесший обвинительные приговоры за колдовство подлежит высшей мере наказания . [6] Сын Марии, Джеймс , написал « Демонологию» в 1597 году после его участия в судебных процессах над ведьмами в Северном Бервике в 1590 году и Великой шотландской охоте на ведьм в 1597 году , общенациональной охоте, которая началась в Абердине. [7] Вместе с другимиЕвропейские суды над ведьмами , крупные шотландские охоты на ведьм происходили партиями; [8] историки высказывают разные мнения относительно того, почему это могло произойти, но в целом согласны с тем, что военные действия и политическая или экономическая неопределенность сыграли свою роль в сочетании с местными министрами и землевладельцами, полными решимости добиваться осуждения. [9] Шотландия почти столетие подвергалась жестокому притеснению, хотя районы на севере страны не испытали на себе всей тяжести пресвитерианства, поэтому стойкая вера в сказочные традиции и фольклор сохранилась. [10] Laird Парка, который владеет землей , где жил Гоуди, был ревностным Covenanterи отверг все традиционные суеверия. [11] Он участвовал в комиссиях по судебным процессам над колдовством, и публично признали, что смерть его отца, дяди и деда была вызвана колдовством. [12]

Неблагоприятные погодные условия привели к продолжительному периоду неурожая с 1649 по 1653 год. [13] Казнь короля Карла I произошла в 1649 году, и в том же году началась обширная охота на ведьм . [14] Карл II был объявлен монархом Шотландии в 1660 году; большинство историков связывают Великую шотландскую охоту на ведьм 1661–1662 годов , последнюю, но самую суровую волну судебных преследований, с Реставрацией. [15] Написал в 1884 году шотландский антиквар Чарльз Киркпатрик Шарп.высказал мнение: «Какое бы удовлетворение возвращение короля Карла Второго ни могло доставить молодым женщинам в его владениях, оно определенно не принесло ничего, кроме пыток и разрушения, несчастным старухам или ведьмам Шотландии». [16] По словам Эммы Уилби , британского историка, которая провела всестороннее исследование Гауди и ее признаний, [17] она была одной из семи ведьм, судимых в Олдерне во время этой охоты на ведьм. [18]

Личная жизнь [ править ]

Записи не содержат информации о Гауди до ее замужества с Джоном Гилбертом [19], который не участвовал в деле о колдовстве. [20] Уилби предполагает, что она выросла в регионе Олдерн, поскольку она ссылалась на места в этом районе. [19] Точно так же нет подробностей о ее возрасте; на момент суда в 1662 году ей могло быть от пятнадцати лет - хотя это маловероятно, поскольку она утверждала, что участвовала в сексуальных действиях за пятнадцать лет до своего признания - до тридцати или пятидесяти, но она определенно была ребенком ... рожающий возраст, несмотря на то, что нет никаких записей о ее деторождении [21] [22]

Гауди и ее муж жили в районе озера Лох-Лой, [20] примерно в двух милях к северу от Олдерна. [23] В 17 веке морской залив был больше, чем сейчас, и был окружен лесами, холмами и песчаными дюнами. [23] Муж Гауди был сельскохозяйственным рабочим, возможно, коттеджем , нанятым одним из арендаторов Лэрда Парка; В обмен на его труд ему предоставили бы коттедж и небольшой участок земли. [24] Согласно Уилби, их образ жизни и социальный статус можно сравнить с нынешними развивающимися странами . [25] Невозможно читать или писать, [26]Гауди обладал хорошим воображением и умением красноречиво выражать свои мысли. [27] Ее повседневная жизнь была посвящена основным домашним делам, таким как доение , выпечка хлеба, ткачество или прополка. [28]

Признания [ править ]

Гауди сделал четыре признания за шесть недель; [29] первый датирован 13 апреля 1662 года в Олдерне. [18] Неясно, почему она вышла вперед; [30] историк Джон Кэллоу, [31] автор ее статьи в Оксфордском словаре национальной биографии , [b] предполагает, что это произошло из-за ее участия в заговоре с целью помучить местного министра Гарри Форбса [20], ревностного экстремиста, который боялся колдовства. [33] Форбс был свидетелем на каждом из четырех допросов Гауди. [26] Обвинения против Гауди распространялись бы в течение длительного периода времени, прежде чем она призналась бы. [34]В течение шестинедельного периода, в течение которого она давала признательные показания, ее держали бы в одиночной камере , скорее всего, в будке в Олдерне . [35]

В ее первом признании описывалась встреча с Дьяволом после того, как она договорилась встретиться с ним ночью в Кирке в Олдерне. [36] Называя несколько других присутствовавших, включая Джанет Бредхед [c] и Маргрет Броди, она сказала, что отказалась от крещения, и дьявол нанес свой знак ей на плечо, а затем высосал из него кровь. [36] Другие встречи проходили в нескольких местах, например, в Нэрне и Иншохе. [36] Она коснулась полового акта с дьяволом, которого она описала как очень холодного «мейкле, блак, рох». [36]У него были раздвоенные и раздвоенные ступни, на которых иногда были туфли или сапоги. [36] Были приведены подробности взятия тела ребенка из могилы и порчи урожая, а также информация о шабашах и местах, где они танцевали. [36] Она объяснила, что веники были положены рядом с ее мужем в его постели, чтобы он не заметил ее отсутствия. Ковен ел и пил лучшую пищу в домах, в которые они попадали, летая по воздуху на волшебных лошадях и входя через окна. [38] Их развлекала Королева Фей , также известная как Королева Эльфейм , в своем доме на Дауни-Хилл [d], который был заполнен водяными быками.это напугало ее. [38] Гауди утверждал, что сделал глиняные изображения детей мужского пола Лэрда Парка, чтобы причинить им страдания или смерть, и что она приняла форму галки, а также с другими членами шабаша, которые превратились в животных, таких как кошки и зайцы , побывал в доме Александра Камингса. [40] Некоторые части ее показаний, такие как ее описание короля и королевы фей, были прерваны, когда нотариусы только что отметили и так далее , частое явление, когда материал считался неуместным [41] или, если это имело место не соответствовали выводам, сделанным следователями, это было внезапно прекращено. [42]В качестве альтернативы это могло произойти, когда писцы не успевали за объемом информации, передаваемой Гауди. [43]

Чтобы превратиться в зайца, Гауди скандировал:

Я пойду в зайца,
С печалью, сичем и мелочной заботой;
И я пойду во имя дьявола,
Да, пока я снова вернусь домой. [e]

Чтобы вернуться назад, она говорила:

Заяц, заяц, дай бог заботы.
Я сейчас в подобии зайца,
Но я и сейчас буду в подобии женщины.

Питкэрн, 1833 г. [45]

Чуть более двух недель спустя, 3 мая 1662 года, было записано второе признание Гауди. Она расширила подробности о шабаше, предоставив прозвища его членов и столько духов, которые их обслуживали, сколько она могла вспомнить; ее собственный дух-слуга, одетый в черное, назывался Рид Ривер. [46] Претензии включали способность превращаться в животных с помощью индивидуальных песнопений, используемых для превращения в кошку, лошадь или различных других животных. [47] За время всех ее признаний было произнесено в общей сложности двадцать семь доброжелательных или злобных песнопений, больше, чем в любом другом случае с британским колдовством; [48] три были переписаны дважды, но со значительными различиями. [49]

Гауди засвидетельствовал, что эльфийские стрелы, сделанные дьяволом, были затем усилены маленькими, грубо говоря, «мальчиками-эльфами». [45] [f] Дьявол дал каждому члену шабаша ряд стрел с указанием, что они должны стрелять от его имени; луков не было, поэтому стрелы щелкали большим пальцем. [45] Ведьмы не всегда были точны, когда стреляли стрелами, но если намеченная цель, будь то женщина, мужчина или животное, касалась орудия, она утверждала, что они умрут, даже если будут носить защитную броню. [45] Также были описаны заклинания, используемые для причинения болезней и мучений министру Гарри Форбсу. [51]

15 мая 1662 года Гауди в третий раз предстала перед следователями. [52] Как и ее первое и второе признания, а также многие другие свидетельства шотландского колдовства, стенограмма начинается с подробного описания ее договора с дьяволом после того, как она встретила его и согласилась встретиться с ним в Олдерн-Кирке. [53] Используя информацию, которую она предоставила ранее об эльфийских стрелах, еще дальше, она раскрыла имена убитых, [52] выразив сожаление по поводу смертей, которые она вызвала [54], и предоставила имена других членов шабаша с подробностями о том, кто они тоже убил. [55] Она рассказала, как Дьявол послал ее с поручением к Олдерну, замаскированную под зайца. [56]Ее рассказ продолжался описанием того, как в этой форме ее преследовала стая собак; она сбегала от них, бегая из дома в дом, пока в конце концов не получила возможность произнести заклинание, чтобы снова превратиться в человека. [56] Она добавила, что иногда собаки могли укусить ведьму, когда она принимала форму зайца; хотя собаки не могли убить оборотня , следы укусов и шрамы все равно будут видны, как только человеческая форма будет восстановлена. [56]

Приводятся описания обедов с Дьяволом и его избиения членов шабаша, а также их реакции на это. [57] Записаны непристойные подробности сексуальных отношений с Дьяволом вместе с широкими характеристиками его гениталий . [58] Продолжая рассказ в ее первом свидетельстве о методах, предпринятых для убийства любых детей мужского пола Лэрда Парка, был передан стих, который дьявол научил их повторять во время сжигания чучел. [59]

Четвертое и последнее признание, датированное 27 мая 1662 г. [60] , согласно историку Роберту Питкэрну, который впервые воспроизвел свидетельства Гауди в 1833 г. [61], в основном служит подтверждением трех предыдущих показаний в сочетании с попыткой получить больше информации о нем. членов шабаша, чтобы можно было выдвинуть против них обвинения. [60] Сорок один человек был арестован в результате заявлений Бредхеда и Гауди. [62]

Последствия [ править ]

Группа следователей посчитала, что существует достаточно доказательств для вынесения обвинительного приговора Гауди, поэтому они обратились в Тайный совет в Эдинбурге с просьбой создать комиссию юстиции для проведения местного судебного разбирательства. [63] Вместе с признанием ее сообщницы, Джанет Бредхед, с запросом были отправлены некоторые или все признания Гауди. [64] Согласно Уилби, вполне вероятно, что признание было получено в Эдинбурге примерно в середине июня 1662 года; [35] В реестре Тайного совета за июль есть запись, поручающая главному шерифу Нэрна сэру Хью Кэмпбеллу из Колдера [Кавдора] и другим организовать местные судебные процессы над обеими женщинами. [64]

Второе свидетельство Гауди имеет записку на обороте, датированную 10 июля 1662 года, в которой указано, что документ был оценен, и министерство юстиции сочло его подходящим; в "Таксиаре этого перца" была добавлена ​​дальнейшая инструкция. [64] К тому же документу заместитель судьи Александр Колвилл [g] добавил подписанное заявление рядом с подписями свидетелей в поддержку комиссии. [64] Лорд Броди, вероятно, участвовал в утверждении комиссии; он был в то время в Эдинбурге и отметил в своем дневнике, что был «освобожден от ответственности за показания ведьм». [64] [h] Запись в его дневнике на следующий день описывает встречу с Колвиллом, когда они обсуждали ведьм, и он упоминает «Парк»ведьмы ".[64] Броди был высоко оценен министром и лордами из области Олдерн, которые ранее просили его вмешательства. [35] Его родственник, Лэрд из Летена, был свидетелем на допросах Гауди и в то время посетил Броуди; он, вероятно, был человеком, который доставил заявление на суд в Эдинбург. [64] Пара вместе молилась, подавая прошение против дьявола и колдовства. [64]

10 апреля 1662 года Тайный совет издал прокламацию, запрещающую использование пыток в качестве средства получения признаний от ведьм [68], если это не было специально санкционировано Советом. [69] Это привело к тому, что к комиссиям часто добавлялось предупреждение. [70] В случае с Гауди и Бредхедом Совет посоветовал признать их виновными только в том случае, если признания были сделаны добровольно без пыток, что они были в здравом уме и не желали смерти. [71]

Нет никаких записей о казни Гауди [20], хотя в этом нет ничего необычного, поскольку в 90 процентах шотландских дел окончательный результат неизвестен из-за того, что местные записи больше не существуют. [72] [73] Уилби предполагает, что, как только комиссия вернется в Олдерн, Гауди и Бредхед будут признаны виновными на местном суде в середине июля и доставлены на тележке в Гэллоухилл на окраине Нэрна, где их бы задушили. и сгорел. [35] До 1678 года большинство шотландских ведьм, которых судила комиссия Тайного совета, были осуждены и казнены; [74] Питкэрн разделял мнение, что Гауди и Бредхед были казнены [20], и большинство современных ученых, таких как историкБрайан П. Левак , согласитесь, это был бы вероятный исход. [74] Возможность, что пара могла быть оправдана на основании умственного расстройства, была выдвинута некоторыми историками; [35] Кэллоу предполагает, что они могли быть освобождены в соответствии с положениями, прилагаемыми к комиссии, а затем им было разрешено вернуться в «тихую безвестность». [20]

Современные интерпретации [ править ]

Признания представляют собой смесь сказочных и демонических верований, не имеющую аналогов в любом другом случае с колдовством. [10] Они более подробны, чем многие другие, и несовместимы с большей частью фольклора и записями из судебных процессов над ведьмами. [20] Неясно, являются ли признания Гауди результатом психоза , попала ли она под подозрение в колдовстве или искала снисхождения, признавшись. [20] Местные предположения, что она, возможно, страдала эрготизмом , который может вызывать галлюцинации и другие психические нарушения. [75] По крайней мере, два других исповедания 16 века, Андро Манна [i] и Эллисон Пирсон, [j]сообщал о встречах с Королевой Эльфейм; [78] [79] Позже, в 1670 году, Джин Вейр из Эдинбурга также заявила, что встретила королеву фей. [80]

Признания Гауди составили суть тезиса историка Маргарет Мюррей о шабашах, состоящих из тринадцати членов; Мюррей также утверждала, что культы были структурированы таким образом по всей Европе, хотя ее работы позже были дискредитированы. [81] Уилби полагает, что, возможно, в волшебных элементах содержались аспекты темного шамана . [82] Несмотря на провозглашение Тайного совета в апреле 1662 года, пытки все еще применялись, и Левак предполагает, что какая-то их форма могла быть применена к Гауди; [83] она могла потерять равновесие из-за заключения и длительных расследований. [84] Во время содержания в одиночной камере ей, вероятно, не давали спать и с ней плохо обращались.[85] Ученые, такие как Кэллоу и Дайан Пуркисс , предполагают, что рассказы Гауди о роскошной еде указывают на женщину, которая постоянно испытывала голод; другие подробности могут свидетельствовать о бессильной женщине, рассерженной и сексуально разочарованной строгостью, введенной министрами. [86] Церковные и судебные записи показывают изнасилование как повторяющееся преступление во время гражданских беспорядков и в середине 16 века; Гауди описала свой первый плотский опыт с дьяволом в 1647 году, когда солдаты все еще могли находиться в этом районе, и Уилби постулирует, что мрачные сексуальные подробности могут быть «фантазийным ответом Гауди на травму изнасилования». [87]

Уилби характеризует Гауди как выжившего в конфликтах, таких как Битва при Олдерне , который испытал гнев ревностных, фанатичных министров и местной элиты, которые боялись ведьм; она была умелым рассказчиком, развлекавшим родственников и друзей рассказами о сверхъестественном. [88] Она предполагает, что записанные сказки могли быть результатом реакции талантливого оратора на «восторженную аудиторию». [85]

Левак описывает первоначальное заявление Гауди как «один из самых замечательных документов в истории колдовства» [83], а академик Джулиан Гудэр [89] называет ее «одной из самых известных из всех шотландских ведьм» [17], чья «экстраординарность» признания » [17] включают« некоторые из самых замечательных [видений] в истории ». [17] Эти современные описания отражают описания Питкэрна в 1833 году и Джорджа Ф. Блэка в 1937 году, который написал в « Календаре колдовства в Шотландии», что «Это самый замечательный случай колдовства в истории ... упомянутый в более или менее подробно в каждой работе, касающейся колдовства в Шотландии ». [32]По словам Уилби, признания по-прежнему остаются в центре внимания ученых, обсуждающих колдовство. [32]

В литературе и музыке [ править ]

Гауди и ее магия запомнились в ряде более поздних произведений культуры. Она появляется как персонаж в биографических романах «Госпожа дьявола» писателя и оккультиста Дж. У. Броуди-Иннес , [90] « Изобель » Джейн Паркхерст и фантастическом романе « Ночная чума » Грэма Мастертона . [62] В 21 веке ее история была источником вдохновения для пьес, радиопередач и лекций. [32]

"Исповедь Изобель Гауди" - произведение для симфонического оркестра шотландского композитора Джеймса Макмиллана ; [91] он считал, что признание Гауди было получено под пытками, и что она была сожжена на костре за колдовство. В передаче BBC Radio 3 в 2010 году он назвал композицию своим реквиемом по ней. [92] Сенсационная песня группы Алекса Харви под названием «Isobel Goudie» была одной из многих песен в ее честь. [32]

Традиционная английская фолк-певица Фэй Хилд добавила подборку преображающих песнопений Гауди к музыке в песне Hare Spell из своего альбома Wrackline 2020 года . [93]

См. Также [ править ]

  • Хитрый народ в Британии

Ссылки [ править ]

Примечания

  1. ^ Ее фамилия иногда пишется Гауди или Гуди; [1] женщины в Шотландии не берут фамилию мужа. [2]
  2. ^ Гоуди является одним из немногих ведьмкоторые имеют запись в своем собственном праве. [32]
  3. ^ Джанет Breadhead был задержан в замке Inshoch и признался в колдовстве день послебыл назван в первой исповеди Гоуди в. [34] Для ее имени используются разные варианты написания: в признании Гауди оно пишется как Бредхед [36], в то время как в ее собственном признании ее зовут Бредхайд. [37]
  4. ↑ Один из курганов возле Нэрна. [39]
  5. ^ сыч : вздыхает; Мейкле : отлично. [44]
  6. ↑ Хендерсон и Коуэн предполагают, что Гауди, возможно, имел в виду брауни или похожую на совку фею, описывая мальчиков-эльфов. [50]
  7. ^ Колвилл служил уполномоченным Генеральной Ассамблеи Шотландской церкви и был стойким пресвитерианцем ; несмотря на некоторое недоверие к колдовству, он приговорил многих ведьм к смерти. [65]
  8. ↑ Семья Броди была видными землевладельцами в окрестностях Лох-Лоя и Олдерна; [66] Лорд Броди был уполномоченным Генеральной Ассамблеи Церкви Шотландии, председательствовал на судебных процессах над колдовством и оставил дневники, охватывающие период 1652–1680 годов, в которых подробно описаны некоторые аспекты ведьм и правосудия того времени. [67]
  9. ^ Иногда используется имя Эндрю Манн. [76]
  10. ↑ Манн из Ратвена в Абердиншире был осужден в начале 1598 года; [76] Дело Пирсона было в Боархиллс , Файф, в 1588 году. [77]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Уилби (2010) , стр. 117
  2. ^ Стивенсон и Дэвидсон (2001) , стр. 398
  3. ^ Levack (2008) , стр. 1
  4. ^ Goodare (2001) , стр. 644
  5. ^ Марвик (1991) , стр. 345
  6. ↑ Бут (2008) , стр. 61
  7. ^ Levack (2008) , стр. 42
  8. ^ Уилби (2010) , стр. 30
  9. ^ Wilby (2010) , стр. 30-31
  10. ^ a b Хендерсон и Коуэн (2001) , стр. 134
  11. ^ Wilby (2010) , стр. 164-165
  12. ^ Уилби (2010) , стр. 165
  13. ^ Каллен (2010) , стр. 17
  14. ^ Levack (2008) , стр. 55
  15. ^ Levack (2008) , стр. 81-82
  16. ^ Levack (2008) , стр. 82
  17. ^ a b c d Goodare (2013) , стр. 7
  18. ^ а б Уилби (2010) , стр. 31 год
  19. ^ а б Уилби (2010) , стр. 10
  20. ^ a b c d e f g h Кэллоу, Джон (2007), "Gowdie, Isobel ( fl . 1662)", Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-издание), Oxford University Press, doi : 10.1093 / ref: odnb / 67741 (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  21. ^ Уилби (2010) , стр. 12
  22. ^ Уилби (2010) , стр. 155
  23. ^ а б Уилби (2010) , стр. 6
  24. ^ Wilby (2010) , стр. 8-9
  25. ^ Уилби (2010) , стр. 9
  26. ^ а б Уилби (2010) , стр. 35 год
  27. ^ MacCulloch (1921) , стр. 237
  28. ^ Wilby (2010) , стр. 35-36
  29. ^ Хендерсон (2016) , стр. 121
  30. ^ Winsham (2016) , стр. 89
  31. ^ "Доктор Джон Кэллоу" , Саффолкский университет, 4 июля 2016 г., заархивировано из оригинала 16 апреля 2017 г. , извлечено 16 апреля 2017 г.
  32. ^ а б в г д Wilby (2010) , стр. 4
  33. ^ Уилби (2010) , стр. 107
  34. ^ а б Уилби (2010) , стр. 32
  35. ^ а б в г д Wilby (2010) , стр. 34
  36. ^ a b c d e f g Питкэрн (1833 г.) , стр. 603
  37. ^ Питкэрн (1833) , стр. 616
  38. ^ a b Питкэрн (1833) , стр. 604
  39. ^ Уилби (2010) , стр. 3
  40. ^ Питкэрн (1833) , стр. 605
  41. ^ Purkiss (2000) , стр. 88
  42. ^ Хендерсон и Коуэн (2001) , стр. 4
  43. ^ Уилби (2010) , стр. 115
  44. ^ Стивенсон и Дэвидсон (2001) , стр. 400
  45. ^ a b c d Питкэрн (1833) , стр. 607
  46. ^ Питкэрн (1833) , стр. 606
  47. ^ Питкэрн (1833) , стр. 608
  48. ^ Уилби (2010) , стр. 54
  49. ^ Уилби (2010) , стр. 550
  50. ^ Хендерсон и Коуэн (2001) , стр. 55
  51. ^ Питкэрн (1833) , стр. 609
  52. ^ a b Питкэрн (1833) , стр. 610
  53. ^ Уилби (2010) , стр. 86
  54. ^ Хендерсон и Коуэн (2001) , стр. 77
  55. ↑ Pitcairn (1833) , стр. 611–612
  56. ^ a b c Питкэрн (1833) , стр. 611
  57. ^ Питкэрн (1833) , стр. 613
  58. ^ Питкэрн (1833) , стр. 610-611
  59. ^ Питкэрн (1833) , стр. 612
  60. ^ a b Питкэрн (1833) , стр. 614
  61. ^ Winsham (2016) , стр. 85
  62. ^ Б Winsham (2016) , стр. 90
  63. ^ Wilby (2010) , стр. 32-33
  64. ^ Б с д е е г ч Уилби (2010) , стр. 33
  65. Перейти ↑ Sutherland (2009) , pp. 74–75
  66. ^ Уилби (2010) , стр. 8
  67. Перейти ↑ Sutherland (2009) , pp. 71, 74
  68. ^ Сазерленд (2009) , стр. 72
  69. ^ Levack (2002) , стр. 174
  70. ^ Уилби (2010) , стр. 65
  71. ^ Wilby (2010) , стр. 63, 65
  72. ^ Goodare (2013) , стр. 10
  73. ^ Макдональд (2017) , стр. 14
  74. ^ а б Левак (2015) , стр. 283
  75. ^ Уилби (2010) , стр. 56
  76. ^ a b Дадли и Гудэр (2013) , стр. 128
  77. ^ Goodare (2008) , стр. 36
  78. ↑ Хендерсон и Коуэн (2001) , стр. 45, 58
  79. ^ Дадли и Гудэр (2013) , стр. 129
  80. Перейти ↑ Miller (2008) , pp. 154, 156–157
  81. ^ Goodare (2013a) , стр. 301
  82. ↑ Норманд, Лоуренс (май 2012 г.), «Эмма Уилби, Видения Изобель Гауди: магия, колдовство и темный шаманизм в Шотландии семнадцатого века», Журнал шотландских исторических исследований , 32 (1): 93–95, DOI : 10.3366 /jshs.2012.0040
  83. ^ а б Левак (2015) , стр. 282
  84. ^ Уилби (2013) , стр. 141
  85. ^ а б Уилби (2010) , стр. 540
  86. ^ Wilby (2010) , стр. 209-210
  87. ^ Уилби (2010) , стр. 212
  88. ^ Уилби (2010) , стр. 539
  89. ^ «О наших сотрудниках, Джулиан Гудэр» , Эдинбургский университет, заархивировано из оригинала 7 июля 2016 г. , извлечено 29 августа 2017 г.
  90. ^ Хаттон (1999) , стр. 225
  91. ^ Лачман, Гэри (20 августа 2007), "блонди околдовали" , The Sunday Times , стр. 3 (требуется подписка)
  92. ↑ «Признание Изобель Гауди» , BBC , получено 16 сентября 2017 г.
  93. ^ Хилд, Фэй. «Иди в зайца» . fayhield.com . Проверено 22 сентября 2020 .

Библиография [ править ]

  • Бут, Рой (2008), «Стоя в перспективе веры Макбет, король Джеймс и колдовство», в Ньютоне, Джон; Бат, Джо (ред.), Колдовство и закон 1604 г. , BRILL, ISBN 978-9-0041-6528-1
  • Каллен, Карен (2010), Голод в Шотландии - «тяжелые годы» 1690-х годов , Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-4184-0
  • Дадли, Маргарет; Гудэр, Джулиан (2013), «Сонный паралич и шотландское колдовство», в Goodare, Julian (ed.), Scottish Witches and Witch-Hunters , Palgrave Macmillan, ISBN 978-1-137-35594-2
  • Гудэр, Джулиан (2001), «Охота на ведьм», в Линч, Майкл (редактор), Оксфордский компаньон по истории Шотландии , Oxford University Press, ISBN 0-19-211696-7
  • Гудэр, Джулиан (2008), «Шотландское колдовство в его европейском контексте», в Гудэр, Джулиан; Мартин, Лорен; Миллер, Джойс (ред.), Колдовство и вера в ранней современной Шотландии , Palgrave Macmillan, ISBN 978-0-230-50788-3
  • Гудэр, Джулиан (2013), шотландские ведьмы и охотники на ведьм , Пэлгрейв Макмиллан, ISBN 978-1-137-35594-2
  • Гудэр, Джулиан (2013a), «Колдовство в Шотландии», в Леваке, Брайан П. (редактор), Оксфордский справочник по ведовству в Европе раннего Нового времени и колониальной Америке , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-957816-0
  • Хендерсон, Лизанна (2016), Колдовство и народная вера в эпоху Просвещения, Шотландия, 1670–1740 , Palgrave MacMillan, ISBN 978-1-137-31324-9
  • Хендерсон, Лизанна; Коуэн, Эдвард Дж. (2001), Шотландская вера фей: История , Таквелл, ISBN 1-86232-190-6
  • Хаттон, Рональд (1999), Триумф Луны: История современного языческого колдовства , Oxford University Press, ISBN 0198207441
  • Левак, Брайан П. (2002), «Упадок и конец шотландской охоты на ведьм», в Гудэр, Джулиан (редактор), Шотландская охота на ведьм в контексте , Manchester University Press, ISBN 978-0-7190-6024-3
  • Левак, Брайан П. (2008), Охота на ведьм в Шотландии: закон, политика и религия , Routledge, ISBN 978-0-415-39943-2
  • Левак, Брайан П. (2015), Справочник по колдовству: второе издание , Routledge, ISBN 978-1-317-50356-9
  • MacCulloch, Джон Арнотт (1921), "Смешение Фея и Witch Верований в шестнадцатом и семнадцатом веке Шотландии", Фольклор , 32 (4): 227-244, DOI : 10,1080 / 0015587X.1921.9719207
  • Макдональд, Стюарт (2017), «Подсчет ведьм: освещение и искажение формы обвинений в колдовстве в Шотландии», Журнал шотландских исторических исследований , Edinburgh University Press, 37 (1): 1–18, doi : 10.3366 / jshs.2017.0200
  • Марвик, Эрнест Уокер (1991), Робертсон, Джон DM (редактор), антология Оркнейских островов: избранные работы Эрнеста Уокера Марвика , Scottish Academic Press, ISBN 978-0-7073-0574-5
  • Миллер, Джойс (2008), «Люди в черном: явления дьявола в раннем современном шотландском колдовстве», в Гудэр, Джулиан; Мартин, Лорен; Миллер, Джойс (ред.), Колдовство и вера в ранней современной Шотландии , Palgrave Macmillan, ISBN 978-0-230-50788-3
  • Питкэрн, Роберт (1833), Древние уголовные процессы в Шотландии , 3, часть 2, Bannatyne Club
  • Пуркисс, Дайан (2000), Неприятные вещи: История фей и сказок , Пингвин, ISBN 978-0-14-028172-9
  • Стивенсон, Джейн; Дэвидсон, Питер (2001), Ранние современные женщины-поэты (1520-1700): антология , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-924257-3
  • Сазерленд, Алекс (2009), Провидец Брахана: Создание легенды , Питер Лэнг, ISBN 978-3-03911-868-7
  • Уилби, Эмма (2010), Видения Изобель Гауди: магия, колдовство и темный шаманизм в Шотландии семнадцатого века , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-84519-179-5
  • Wilby, Эмма (2013), « „ Мы Мей снимать их мертвыми в нашем pleasur“: Изобель Гоуди, Эльф Стрелки и Dark шаманизма», в Goodare, Джулиан, ( под ред.) Шотландских ведьм и ведьм Охотников , Palgrave Macmillan, ISBN 978-1-137-35594-2
  • Уиншем, Уиллоу (2016), Обвиняемые: британские ведьмы на протяжении всей истории , Pen and Sword, ISBN 978-1-4738-5004-0

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дэвидсон, Томас (1949), Рябина и Красная нить: сборник сказок, легенд и баллад шотландского колдовства; Вместе с описанием обрядов и церемоний ведьм Оливер и Бойд
  • Валиенте, Дорин (1975), Азбука чародейства прошлого и настоящего , Сен-Мартен