Jacobitism ( / dʒ æ к ə б aɪ ° т ɪ г əm / ; гэльский : Seumasachas ,[ˈƩeːməs̪əxəs̪] ; Ирландский язык : Seacaibíteachas , Séamusachas ) был в основном движением 17-го и 18-го веков, которое поддерживало восстановление старшей линии Дома Стюартов на британский престол . Название происходит от Jacobus , латинской версии Иакова .
Якобитизм | |
---|---|
Ирландский : Seacaibíteachas, Na Séamusaigh, шотландский гэльский : Na Seumasaich | |
Лидеры |
|
Военные руководители | |
Сроки работы | 1688–1780-е гг. |
Активные регионы | Королевство Великобритании и Королевство Ирландия |
Идеология |
Фракции :
|
Союзники |
|
Противники |
|
Битвы и войны |
Когда Яков II и VII отправились в изгнание после Славной революции 1688 года , парламент Англии заявил, что он отказался от английского престола, и предложил его своей протестантской дочери Марии II и ее мужу Вильгельму III . [1] В апреле Шотландская конвенция постановила, что он «утратил» трон Шотландии своими действиями, перечисленными в статьях о жалобах. [2]
Революция создала принцип договора между монархом и народом; если это было нарушено, он или она могли быть удалены. Якобиты утверждали, что монархи были назначены Богом или божественным правом и не могли быть смещены, что сделало режим после 1688 года незаконным. Хотя это было наиболее стойкое различие, якобитизм представлял собой сложную смесь идей, против многих из которых выступали сами Стюарты; в Ирландии это означало терпимость к католицизму , который поддерживал Джеймс, а также автономию Ирландии и отмену земельных поселений 17-го века, против которых он выступал. В 1745 году столкновения между принцем Чарльзом и шотландскими якобитами из-за Союза 1707 года и божественного права были центральными во внутренних конфликтах, которые положили конец этому движению.
За пределами Ирландии якобитизм был наиболее сильным в западных районах Шотландского нагорья , Пертшире и Абердиншире , а также в районах Северной Англии с высокой долей католиков, таких как западный Ланкашир , Нортумберленд и графство Дарем . [3] Сочувствующие были также найдены в некоторых частях Уэльса, Уэст-Мидлендса и Юго-Западной Англии , до некоторой степени пересекаясь с районами, которые были сильно роялистскими во время Войн Трех Королевств . Движение имело международное значение; несколько европейских держав спонсировали якобитов как продолжение более крупных конфликтов, в то время как многие изгнанные якобиты служили в иностранных армиях.
Помимо вильгельмской войны 1689–1691 годов в Ирландии и якобитского восстания 1689 года в Шотландии, в 1715 , 1719 и 1745 годах произошли серьезные восстания ; неудачные попытки вторжения при поддержке Франции в 1708 и 1744 годах ; и несколько неудачных сюжетов. В то время как восстание 1745 года на короткое время угрожало ганноверской монархии и вынудило отозвать британские войска из континентальной Европы , его крах и прекращение французской поддержки в 1748 году положили конец якобитизму как серьезному политическому движению.
Политическая подоплека
Идеология якобита зародилась у Якова VI и I , первого монарха Англии, Шотландии и Ирландии в 1603 году. Ее основой было божественное право , которое утверждало, что его положение и власть исходили от Бога, а обязанностью подданных было подчиняться. Личное правление монарха устранило необходимость в парламентах и потребовало политического и религиозного союза, концепции, широко непопулярной во всех трех королевствах. [4]
«Божественное право» также противоречило католической верности Папе и протестантским нонконформистам , поскольку оба утверждали, что власть выше короля. [5] Вера в «истинную религию» и «хорошее правительство» 17 века означала, что споры в одной области перетекают в другую; Милленаризм и вера в неизбежность Второго пришествия означали, что многие протестанты считали такие проблемы неотложными и реальными. [6]
В качестве первого шага к союзу Джеймс начал создавать стандартные практики между церквями Англии , Шотландии и Ирландии . Это продолжалось после 1625 года при Карле I , но навязывание Лаудианской практики англиканской церкви и правление без парламента привело к политическому кризису. [7] Подобные меры в Шотландии вызвали епископские войны 1639–1640 годов и установление правительства Ковенантера . [8]
Ирландское восстание в октябре 1641 года, организованное небольшой группой католической знати, стало совокупным результатом конфискации земли, потери политического контроля, антикатолических мер и экономического спада. Задуманный как бескровный переворот, его лидеры быстро потеряли контроль, что привело к зверствам с обеих сторон. [9] В мае армия Ковенантеров высадилась в Ольстере, чтобы поддержать шотландских поселенцев; английский парламент отказался финансировать армию, опасаясь, что Чарльз использует ее против них, и в августе началась Первая английская гражданская война . [10]
В 1642 году католическая Конфедерация, представлявшая ирландских повстанцев, объявила о своей верности Чарльзу, но Стюарты были ненадежным союзником, поскольку уступки в Ирландии стоили им поддержки протестантов во всех трех королевствах. Кроме того, Закон об авантюристах , одобренный Чарльзом в марте 1642 года, финансировал подавление восстания путем конфискации земель у ирландских католиков, большая часть которых принадлежала членам Конфедерации. [11] Результатом стало трехстороннее соревнование между Конфедерацией, силами роялистов под командованием протестантского герцога Ормонда и армией под командованием Ковенантера в Ольстере. Последние все больше расходились с английским правительством; после казни Чарльза в январе 1649 года Ормонд объединил эти фракции, чтобы противостоять Кромвельскому завоеванию Ирландии в 1649–1652 годах . [12]
Карл II отказался от своего союза с Конфедерацией в обмен на поддержку Шотландии в Третьей гражданской войне в Англии , и Ормонд отправился в изгнание в 1650 году. Поражение в 1652 году привело к массовой конфискации земель католиков и роялистов и их перераспределению среди англичан. Парламентские солдаты и протестантские поселенцы. [13] Три королевства были объединены в Содружество Англии , восстановив свой отдельный статус, когда монархия была восстановлена в 1660 году. [14]
В правление Карла доминировала экспансионистская политика французского Людовика XIV , которую рассматривали как угрозу протестантской Европе. Когда его брат и наследник Джеймс объявили о своем обращении в католицизм в 1677 году, была предпринята попытка лишить его права занимать английский престол . [15] Тем не менее, он стал королем в феврале 1685 года, получив широкую поддержку в Англии и Шотландии; католический монарх был предпочтительнее, чем исключение «естественного наследника», и восстания протестантских диссидентов быстро подавлялись. Это также рассматривалось как временное; Джеймсу было 52 года, его второй брак оказался бездетным через 11 лет, а его дочь-протестантка Мэри стала наследницей. [16]
Его религия сделала Джеймса популярным среди ирландских католиков, положение которых не улучшилось при его брате. К 1685 году католическая собственность на землю упала до 22% по сравнению с 90% в 1600 году, а после 1673 года ряд прокламаций лишил их права носить оружие или занимать государственные должности. [17] Католик Ричард Талбот, 1-й граф Тирконнелл, был назначен лордом-заместителем Ирландии в 1687 году и начал строительство католического заведения, способного пережить Джеймса. Опасаясь недолгого правления, Тирконнелл двигался со скоростью, которая дестабилизировала все три королевства. [18]
Джеймс распустил парламенты Англии и Шотландии, когда они отказались одобрить его меры религиозной терпимости , которые он обеспечивал с помощью Королевской прерогативы . Это грозило возобновлением споров по поводу религии, вознаграждением тех, кто восстал в 1685 году, и подрывом его собственных сторонников. Он также проигнорировал влияние Эдикта Фонтенбло 1685 года , который отменил терпимость к французским протестантам и создал примерно 400 000 беженцев, 40 000 из которых поселились в Лондоне . [19] Два события превратили недовольство в восстание, первым из которых стало рождение сына Джеймса 10 июня 1688 года, что создало перспективу католической династии. Вторым было преследование Джеймсом семи епископов , которое, казалось, выходило за рамки терпимости к католицизму и активно нападало на англиканскую церковь; их оправдание 30 июня вызвало всеобщее ликование в Англии и Шотландии и подорвало политический авторитет Джеймса. [20]
В 1685 году многие опасались гражданской войны, если Джеймса обойдут стороной; к 1688 году даже граф Сандерленд , его главный министр, почувствовал, что только его отстранение может предотвратить это. Сандерленд тайно координировал Приглашение Уильяму , заверив Мэри и ее мужа Уильяма Оранского в поддержке Англии вооруженного вмешательства. Уильям высадился в Бриксхэме 5 ноября с 14 000 человек; По мере его продвижения армия Иакова дезертировала, и 23 декабря он отправился в изгнание. [21] В феврале 1689 года английский парламент назначил Уильяма и Мэри совместными монархами Англии, а шотландцы последовали его примеру в марте. [22]
Большая часть Ирландии все еще контролировалась Тирконнеллом, где 12 марта 1689 года Джеймс высадился с 6000 французскими войсками. 1689 до 1691 Вильямиты войны в Ирландии выделены две повторяющиеся тенденции; для Джеймса и его преемников главным призом была Англия, а второстепенными были Ирландия и Шотландия, в то время как основной целью Франции было поглощение британских ресурсов, а не обязательно восстановление Стюартов. [23] Выборы в мае 1689 года привели к созданию первого ирландского парламента с католическим большинством с 1613 года. Он отменил захват земель Кромвелем, конфисковал землю у вильгельмов и провозгласил Ирландию «отдельным королевством от Англии», меры, отмененные после поражения в 1691 году [ 23 ]. 24]
Jacobite растет в Шотландии достиг некоторого первоначального успеха , но в конечном счете подавлен. Через несколько дней после того, как ирландские якобиты потерпели поражение в битве при Бойне в июле 1690 года, победа при Бичи-Хеде дала французам временный контроль над Ла-Маншем . Джеймс вернулся во Францию, чтобы призвать к немедленному вторжению в Англию, но англо-голландский флот вскоре восстановил морское превосходство, и возможность была упущена. [25]
Ирландские якобиты и их французские союзники были окончательно разбиты в битве при Огриме в 1691 году, и Лимерикский договор положил конец войне в Ирландии; будущие восстания от имени изгнанных Стюартов ограничивались Англией и Шотландией. Закон 1701 года об урегулировании запретил католикам занимать английский престол, и когда Анна стала последним монархом Стюартов в 1702 году, ее наследником была ее двоюродная сестра-протестантка София Ганноверская , а не ее сводный брат-католик Джеймс. Ирландия сохраняла отдельный парламент до 1800 года, но Союз 1707 года объединил Англию и Шотландию в Королевство Великобритании . Анна рассматривала это как единое протестантское царство, которого ее предшественники не смогли достичь. [26]
Изгнанные Стюарты продолжали агитировать за возвращение к власти, опираясь на поддержку, которую они сохранили в трех королевствах: Англии, Шотландии и Ирландии. [27] [28] [29] Для этого потребовалась внешняя помощь, наиболее последовательно предоставляемая Францией, в то время как Испания поддержала Восстание 1719 года . Хотя переговоры также велись в разное время со Швецией , Пруссией и Россией , они так и не дали конкретных результатов. Хотя Стюарты были полезны в качестве рычага, их иностранные покровители обычно мало интересовались их восстановлением. [30]
Сторонники якобитов в трех королевствах
Поддержка якобитов в трех королевствах Англии, Шотландии и Ирландии частично коренилась в определенных религиозных общинах и среди тех, чьи политические убеждения включали основные доктрины Стюарта о божественном праве , священном королевстве и неотъемлемом наследственном праве. Однако мотивация отдельных якобитов широко варьировалась в бывших владениях Стюартов: установление мотивации осложняется тем фактом, что «по большому счету те, кто писал больше всего, не действовали, а те, кто действовал, писали мало, если вообще писали». [31] Историки охарактеризовали это движение по-разному, в том числе как революционное продолжение антидворной идеологии «страны»; аристократическая реакция против роста исполнительной власти; простой конфликт между феодализмом и капитализмом; или как продукт националистических настроений в Шотландии и Ирландии. [32]
Ирландия
Обсуждается роль якобитизма в политической истории Ирландии; некоторые утверждают, что это было широкое народное движение и основная движущая сила ирландского католического национализма в период с 1688 по 1795 год. [33] Другие видят в нем часть «панбританского движения, основанного на конфессиональной и династической лояльности», которое сильно отличается от Ирландский национализм XIX века. [34] Историк Винсент Морли описывает ирландский якобитизм как отличительную идеологию в рамках более широкого движения, которое «подчеркивает милетское происхождение Стюартов, их лояльность католицизму и статус Ирландии как королевства с собственной короной». [35] В первой половине 18-го века якобитизм был «основной верностью политически сознательных католиков» [36].
Ирландская католическая поддержка Джеймса была основана прежде всего на его религии и готовности выполнить их требования. В 1685 году гэльский поэт Дайбхи О Бруадаир праздновал свое вступление на престол как гарантию верховенства католицизма и ирландского языка. Расширение армии Тирконнеллом путем создания католических полков приветствовалось Диармуидом Мак Картей, как позволяющее вооружиться коренным ирландцам «тадгам» и утвердить свое господство над английским протестантом «Джоном». [37]
И наоборот, большинство ирландских протестантов считали его политику направленной на «полное уничтожение протестантских интересов и интересов Англии в Ирландии». [38] Это ограничивало протестантский якобитизм «доктринерскими священнослужителями, недовольными землевладельцами тори и новообращенными католиками», которые выступали против католицизма, но все же считали смещение Джеймса незаконным. [39] Несколько служителей Ирландской церкви отказались присягнуть новому режиму и стали не присяжными заседателями , самым известным из которых был пропагандист Чарльз Лесли . [40]
Хотя Джеймс рассматривал Ирландию как стратегический тупик, Людовик XIV убедил его, что это лучшее место для начала войны, поскольку администрация контролировалась Тирконнеллом и якобитами, популярными среди католического большинства населения. [41] Джеймс высадился в Кинсейле в марте 1689 года и в мае созвал первый с 1666 года парламент Ирландии , в первую очередь добиваясь налогов для финансирования военных действий. Тирконнелл обеспечил преобладание католического электората и кандидатов путем выпуска новых уставов районов , допуска католиков в городские корпорации и удаления «нелояльных членов». [42] Поскольку во многих северных районах выборы не проводились, в палате общин не хватало 70 членов, а 224 из 230 депутатов были католиками. [43]
Позже известный как « Парламент патриотов» , он открылся провозглашением Джеймса законным королем и осуждением его «предательских подданных», которые изгнали его. Среди ирландских якобитов возникли разногласия по вопросу возврата всех католических земель, конфискованных в 1652 году после кромвельского завоевания Ирландии . Большая часть ирландской палаты общин выступила за отмену Кромвельского акта об урегулировании 1652 года полностью, с возвратом права собственности к той, которая преобладала в 1641 году. Меньшинство католической элиты, с другой стороны, извлекло выгоду из земельных грантов со стороны Акт об урегулировании от 1662 года ; группа, в которую входил сам Джеймс, Тирконнелл и другие члены лордов , поддержала предложение Тирконнелла вернуть половину имений тех, кто был лишен собственности в 1650-х годах, с компенсацией за оставшуюся часть. [44] Однако, с подавляющим большинством общин в пользу полного восстановления принадлежащих католикам земель, Тирконнелл убедил лордов одобрить законопроект. [45]
Более серьезными были разногласия между парламентом и Джеймсом, чьей задачей было вернуть себе Англию, и поэтому он сопротивлялся любым мерам, которые могли бы «не удовлетворить его протестантских подданных» в Англии и Шотландии. [45] Это противоречило требованиям ирландского парламента, который помимо восстановления земель включал терпимость к католицизму и автономию Ирландии. [46] Французский дипломат заметил, что у Джеймса «слишком английское сердце, чтобы делать что-либо, что могло бы расстроить англичан». Поэтому он сопротивлялся мерам, которые могли бы «не удовлетворить его протестантских подданных» в Англии и Шотландии, жалуясь, что «он попал в руки людей, которые вонзили ему в глотку множество тяжелых вещей». [45]
Однако когда парламент дал понять, что проголосует за военные налоги только в том случае, если он выполнит их минимальные требования, Джеймс неохотно одобрил возвращение католических землевладельцев до 1650-х годов в их владения и принял закон о конфискации имений у 2000, в основном протестантских повстанцев. ". [47] Джеймс согласился с резолюцией парламента. Ирландия была «отдельным королевством», и законы, принятые в Англии, не применялись там, Джеймс отказался отменить закон Пойнингса , который требовал, чтобы ирландское законодательство было одобрено английским парламентом. [48]
Несмотря на свой католицизм, Джеймс рассматривал протестантскую церковь Ирландии как важную часть своей опоры; он настаивал на сохранении его юридического превосходства, хотя согласные землевладельцы должны будут платить десятину только духовенству своей религии. [47] Однако цена этих уступок заключалась в том, чтобы в значительной степени устранить протестантский элемент из ирландского якобитизма, который впоследствии стал почти полностью католической идеологией. После 1690 года ирландские якобиты разделились на «партию мира» Тирконнелла, которая продолжала искать решение путем переговоров, и «партию войны» во главе с Патриком Сарсфилдом, который поддерживал борьбу до конца. [49]
Джеймс покинул Ирландию после поражения при Бойне в 1690 году, посоветовав своим сторонникам «перейти на себя». [50] Это привело к тому, что некоторые изобразили его как «Симуса чака» или «дерьма Джеймса», который покинул своих верных последователей. [51] Однако гэльский ученый Брендан О Буачалла утверждает, что впоследствии его репутация была восстановлена как «законный король ... обреченный на возвращение», а ирландские писатели-якобиты из высшего сословия, такие как Чарльз О'Келли и Николас Планкетт, обвинили в этом «коррумпированных английских и шотландских советников» за его очевидное дезертирство. [52]
После 1691 года меры, принятые парламентом 1689 года, были отменены, уголовные законы запрещали католикам участвовать в общественной жизни, в то время как Акт Атендера использовался для оправдания дальнейшей конфискации земли. 12000 солдат-якобитов отправились в изгнание в диаспору, известную как « Стая диких гусей» , большинство из которых позже были поглощены французской ирландской бригадой . Ежегодно во французскую и испанскую армии набиралось около 1000 человек, многие из которых были «ощутимо привержены делу Стюарта». [53] Элементы французской ирландской бригады участвовали в восстании шотландских якобитов в 1745 году.
Поэты ирландского языка, особенно в Мюнстере , продолжали отстаивать дело после смерти Джеймса; в 1715 году Эоин О Калланайн описал своего сына Джеймса Фрэнсиса Эдварда Стюарта как « даосич на нГоидхил » или «вождь гэлов». [54] Как и в Англии, на протяжении 1720-х годов день рождения Джеймса 10 июня был отмечен празднованием в Дублине и таких городах, как Килкенни и Голуэй . Они часто сопровождались беспорядками, что считалось доказательством популярных проякобитских симпатий. [55] Другие утверждают, что беспорядки были обычным явлением в городских районах 18 века, и рассматривают их как «серию ритуальных столкновений». [56]
Некоторые историки утверждают, что в сочетании с якобитской риторикой и символикой среди раппари и бандитов это свидетельствует о продолжающейся народной поддержке реставрации Стюарта. [57] Другие, однако, утверждают, что трудно понять, «насколько риторический якобитизм отражает поддержку Стюартов, а не недовольство существующим положением вещей». [58] Тем не менее, опасения возрождения католического якобитизма среди правящего протестантского меньшинства означали, что антикатолические уголовные законы оставались в силе на протяжении большей части восемнадцатого века. [59]
Ни в 1715, ни в 1745 году не было ирландских восстаний, сопровождавших восстания в Англии и Шотландии; одно предположение было сделано после 1691 года, ирландские якобиты по разным причинам смотрели на европейских союзников, а не полагались на внутреннее восстание. [51] Начиная с 1720-х годов, многие католики были готовы к присяге на верность ганноверскому режиму, но не к присяге отречения , которая требовала отказа от власти Папы, а также Стюартов. [60]
После фактического упадка дела якобитов в 1750-х годах многие католические дворяне отказались от поддержки Стюартов. Вместо этого они создали такие организации, как Католическая Конвенция , которая работала в существующем государстве над удовлетворением жалоб католиков. [61] Когда Чарльз умер в 1788 году, ирландские националисты искали альтернативных освободителей, в том числе Первую французскую республику , Наполеон Бонапарт и Даниэль О'Коннелл . [62]
Англия и Уэльс
В Англии и Уэльсе якобитизм часто ассоциировался с тори , многие из которых поддерживали право Джеймса на трон во время кризиса исключения. Идеология тори подразумевала, что ни «время, ни статутный закон [...] не могут смягчить грех узурпации» [63], в то время как разделяемые тори и якобитами темы божественного права и священного царствования могли стать альтернативой вигским концепциям «свободы и свободы». имущество". [64] Меньшинство ученых, в том числе Эвелин Крукшенкс , утверждали, что до конца 1750-х годов тори были крипто-якобитской партией, другие утверждали, что якобитизм был «частью торизма». [65]
Однако верховенство англиканской церкви также было центральным в идеологии тори: когда казалось, что политика Джеймса угрожает этому, они стали активно участвовать в его устранении. Закон 1701 оседлости за исключением католиков от английского престола был принят администрацией тори; для подавляющего большинства католицизм Стюартов был непреодолимым препятствием для активной поддержки, в то время как доктрина тори о непротивлении также отговаривала их от поддержки изгнанников против правящего монарха. [66]
Большую часть периода с 1690 по 1714 год парламент либо контролировался тори, либо поровну разделен с вигами; когда на смену Анне пришел Георг I , большинство из них надеялись примириться с новым режимом. Граф Мар , который привел 1715 рост, наблюдается «Jacobitisme, который они использовали бренд тори с, теперь я presum из дверей». [67] Однако Джордж обвинил правительство тори 1710–1714 годов в Утрехтском мире , которое он считал разрушительным для своего родного штата Ганновер . Его изоляция от бывших министров тори, таких как лорд Болингброк и граф Мар, вынудила их сначала вступить в оппозицию, а затем изгнать. Лишение власти между 1714 и 1742 годами означало, что многие тори искали возможности изменить существующее правительство, включая контакты с якобитским двором. [68]
В 1715 году 29 мая, День восстановления , и 10 июня, день рождения Джеймса Стюарта , проводились скоординированные празднования , особенно в городах с преобладанием тори, таких как Бристоль , Оксфорд , Манчестер и Норвич , хотя во время Восстания 1715 года они оставались тихими. В 1730-х годах многие демонстрации «якобитов» в Уэльсе и других местах были вызваны местной напряженностью, особенно враждебностью к методизму , и включали нападения на нонконформистские часовни. [69]
Большинство английских участников в 1715 году были выходцами из традиционно католических областей Северо-Запада, таких как Ланкашир . [70] К 1720 году в Англии и Уэльсе насчитывалось менее 115 000 человек, и большинство из них оставалось лояльным в 1745 году, в том числе герцог Норфолк , глава английской католической общины, приговоренный к смертной казни за свою роль в 1715 году, но помилованный. [71] Даже в этом случае симпатии были сложными; Агент Норфолка Эндрю Блад присоединился к Манчестерскому полку , а позже он нанял другого бывшего офицера, Джона Сандерсона, своим хозяином лошади. [72] Английские католики продолжали оказывать изгнанникам финансовую поддержку вплоть до 1770-х годов. [73]
В 1689 году около 2% духовенства англиканской церкви отказались принести присягу на верность Уильяму и Марии; один список определяет в общей сложности 584 священнослужителя, учителей школ и университетских докторов как не присяжных заседателей . [74] Это почти наверняка занижает их количество, поскольку многие сочувствующие остались в англиканской церкви, но не присяжные заседатели были непропорционально представлены в восстаниях и восстаниях якобитов и предоставили множество «мучеников». К концу 1720-х годов споры по поводу доктрины и смерть ее создателей сократили церковь до горстки, но некоторые из казненных в 1745 году прибыли из Манчестера , последней значительной общины в Англии. [75]
Лидер квакеров, Уильям Пенн был видным нонконформистским сторонником Джеймса, хотя это было основано на их личных отношениях и не пережить его отложение. Еще одним элементом английского якобитизма была горстка недовольных радикалов, для которых изгнанные Стюарты представляли потенциальную альтернативу истеблишменту вигов. Примером может служить Джон Мэтьюз, якобитский печатник, казненный в 1719 году; в своей брошюре Vox Populi vox Dei подчеркивается локковская теория общественного договора , доктрина, которую поддержали бы очень немногие тори того периода. [76]
Шотландия
Шотландский якобитизм имел более широкие и обширные корни, чем в Англии. 20 000 шотландцев сражались за якобитов в 1715 году по сравнению с 11 000, вступившими в правительственную армию, и составляли большинство из 9 000–14 000 служивших в 1745 году. [77] Одной из причин было сохранение феодализма в некоторых сельских районах Шотландии, где проживали арендаторы. могли быть принуждены обеспечить своих помещиков военной службой. Многие из членов кланов Хайленда, которые были характерной чертой армий якобитов, были воспитаны таким образом: во всех трех крупных восстаниях основная масса рядовых составляла небольшое количество северо-западных кланов, лидеры которых присоединились к восстанию. [78]
Несмотря на это, многие якобиты были протестантскими низменниками, а не легендарными католиками, говорящими на гэльском языке. [79] К 1745 году менее 1% шотландцев были католиками, ограничиваясь крайним северо-западом и несколькими аристократическими семьями. [80] Большинство рядовых, а также многие лидеры якобитов принадлежали к протестантским епископальным общинам. [81] На протяжении 17 века тесная связь между шотландской политикой и религией означала, что смена режима сопровождалась изгнанием проигравших из кирка. В 1690 году более 200 священнослужителей потеряли свои позиции, в основном в Абердиншире и Банфшире , которые с 1620-х годов были сильно епископальными территориями. В 1745 году около 25% новобранцев якобитов происходило из этой части страны. [82]
Епископалианство было популярно среди социальных консерваторов, поскольку оно подчеркивало неоспоримое наследственное право, абсолютное послушание и подразумеваемое смещение старшей линии Стюартов было нарушением естественного порядка. [83] Церковь продолжала возносить молитвы за Стюартов до 1788 года, в то время как многие отказались присягать ганноверцам в 1714 году. [84] Однако даже в 1690 году значительное меньшинство приспособилось к новому режиму, и их число значительно увеличилось. после основания Шотландской епископальной церкви в 1712 г. [85]
Епископальные служители, такие как профессор Джеймс Гарден из Абердина, представили Унию 1707 года как одну из череды бедствий, постигших Шотландию, спровоцированных «грехами [...] восстания, несправедливости, угнетения, раскола и лжесвидетельства». [86] Оппозиция была усилена мерами, введенными парламентом Великобритании после 1707 года , в том числе Законом о государственной измене 1708 года , постановлением 1711 года, запрещавшим пэрам Шотландии входить в Палату лордов , и повышением налогов. [87] Несмотря на свои предпочтения, Стюарты пытались апеллировать к этой группе; В 1745 году Чарльз издал декларации о роспуске «мнимого Союза», несмотря на опасения, что это оттолкнет его английских сторонников. [88]
Однако оппозиция постсоветскому законодательству не ограничивалась якобитами. Многие пресвитериане выступали против создания епископальной церкви в 1712 году и других мер снисхождения, в то время как самые ужасные налоговые бунты произошли в Глазго , городе, известном своей антипатией к Стюартам. [89] Как и в Англии, некоторые возражали против Союза меньше, чем против ганноверской связи; Лорд Джордж Мюррей , старший командующий якобитами в 1745 году, был юнионистом, который неоднократно не соглашался с Чарльзом, но выступал против «войн [...] из-за выборщиков Ганновера». [90]
Идеология
Историк Фрэнк Маклинн выделяет семь основных движущих сил в якобитизме, отмечая, что, хотя движение состояло из «искренних людей [..], которые стремились исключительно к восстановлению Стюартов», оно «редко [...] было положительной доктриной» и «служило источником. легитимности политического инакомыслия всех видов ". [91] Его четыре основных идеологических принципа основывались на богословии, разделяемого не присяжными заседателями, англиканами высокой церкви и шотландскими епископальными членами . [92] Они были, во-первых, божественным правом королей , их подотчетностью Богу, а не человеку или парламенту; во-вторых, монархия была божественным институтом; в-третьих, наследование короны по неоспоримому наследственному праву, которое не могло быть отменено или аннулировано; и, наконец, библейские предписания о пассивном послушании и непротивлении даже монархам, которых субъект мог бы не одобрить. [93] [94]
Якобиты пытались провести различие между «абсолютной» и «произвольной» властью, в то время как взгляды на «правильный» баланс прав и обязанностей между монархом и подданным были разными. Не присяжный Чарльз Лесли был, пожалуй, самым крайним теоретиком божественного права, хотя даже он утверждал, что монарх был связан «своей клятвой перед Богом, а также своим обещанием своему народу» и «законами справедливости и чести». [95] Якобиты утверждали, что санкционированная Богом власть была главной моральной гарантией общества, в то время как ее отсутствие приводило к партийной розни. Он утверждал, что революция 1688 года позволила корыстным меньшинствам, таким как виги, религиозные диссиденты и иностранцы, взять под свой контроль государство и угнетать слабых. [96]
Однако такие настроения не всегда последовательно поддерживались внутри якобитского сообщества или ограничивались только якобитами: [97] многие виги и духовенство англиканской церкви также утверждали, что наследование после 1688 года было «предопределено Богом». [98] [94] Со временем якобитизм стал ближе к господствующему ториизму; после 1710 года их пропагандисты начали обвинять «злобную» фракцию вигов в изгнании Стюартов, а не нацию в целом. [99] После Акта об урегулировании якобитские пропагандисты в своих письмах не придавали значения чисто легитимистским элементам, и к 1745 году активное продвижение наследственных и неоспоримых прав было ограничено в основном несколькими шотландскими якобитами, в частности епископальными лордами Питслиго и Балмерино . [100]
Вместо этого они начали сосредотачиваться на популистских темах, таких как противодействие постоянной армии, коррупция на выборах и социальная несправедливость. [76] К 1750-м годам Чарльз сам пообещал созывать парламенты раз в три года, распустить армию и юридические гарантии свободы прессы. [101] Такая тактика увеличивала их привлекательность, но в то же время была сопряжена с риском, поскольку она всегда могла быть ограничена правительством, готовым пойти на аналогичные уступки. [102] Постоянное внимание Стюарта к Англии и возвращению единого британского престола привело к напряженности с их более широкими сторонниками в 1745 году, когда основной целью для многих шотландцев было прекращение Союза 1707 года. Это означало, что после победы при Престонпансе в сентябре они предпочли вести переговоры, а не вторгаться в Англию, как хотел Чарльз. [103]
В более общем плане теоретики якобита отражали более широкие течения мысли Просвещения, обращаясь к тем, кого привлекало монархическое решение воспринимаемого современного упадка. [104] Популистские песни и трактаты представили Стюартов как способных исправить широкий спектр недугов и восстановить социальную гармонию, а также противопоставили голландских и ганноверских «иностранцев» человеку, который даже в изгнании продолжал потреблять английскую говядину и пиво. [105] Хотя якобитские памфлетисты и агенты специально рассчитывали привлечь внимание тори, широкий спектр тем периодически привлекал недовольных вигов и бывших радикалов. Такие «виги-якобиты» высоко ценились изгнанным двором, хотя многие считали Якова II потенциально слабым королем, от которого было бы легко добиться уступок в случае реставрации. [106]
Сообщество
В то время как агенты якобитов продолжали свои попытки вербовать недовольных, наиболее преданные якобиты часто были связаны относительно небольшими семейными сетями, особенно в Шотландии; Деятельность якобитов в таких областях, как Пертшир и Абердиншир, была сосредоточена на ограниченном числе влиятельных семей, активно участвовавших в 1715 и 1745 годах. [107]
Некоторые из самых влиятельных семей землевладельцев сохранили свою лояльность к истеблишменту, но сохранили традиции лояльности Стюарту, позволив младшим сыновьям участвовать в активном якобитизме; В 1745 году Льюис Гордон считался доверенным лицом своего брата, герцога Гордона . [108] Многие лидеры якобитов были тесно связаны друг с другом и с общиной изгнанников узами брака или крови. Это побудило некоторых историков, в частности Брюса Ленмана, охарактеризовать восстание якобитов как попытку переворота, поддерживаемую Францией, со стороны небольшой сети, привлеченной из элиты, хотя эта точка зрения не является общепринятой. [109]
Семейные традиции сочувствия якобитам подкреплялись такими предметами, как стеклянная посуда с надписями или кольца со скрытыми символами, хотя многие из тех, что сохранились, на самом деле являются творениями неоякобитов 19 века. Другие семейные реликвии содержали ссылки на казненных мучеников-якобитов, к которым движение сохранило необычный уровень почитания. [110] Тартан , широко использовавшийся армией якобитов в 1745 году, использовался в портретной живописи как символ симпатий Стюарта еще до Восстания. За пределами элитных социальных кругов якобитское сообщество распространяло пропагандистские и символические объекты через сеть клубов, продавцов печатных изданий и разносчиков, нацеленных на провинциальную аристократию и средний класс. В 1745 году принц Чарльз заказал памятные медали и миниатюрные картины для подпольного распространения. [111]
Среди наиболее заметных элементов сообщества якобитов были питейные клубы, основанные в начале 18 века, такие как «Шотландский клуб баксов» или «Цикл белой розы», возглавляемые валлийским тори сэром Уоткином Уильямсом-Винном . [112] Среди других были «Морские сержанты», в основном состоявшие из дворян Южного Уэльса, или «Независимые выборщики Вестминстера» во главе с адвокатом из Гламорганшира Дэвидом Морганом , казненные за его роль в 1745 году. [113] Помимо Моргана, подавляющее большинство. их членов не принимали участия в восстании 1745 года; Позже Чарльз предположил, что он «сделает для валлийских якобитов то же, что они сделали для меня. Я выпью за их здоровье». [114]
День дубового яблока 29 мая ознаменовал память Карла II и стал поводом для демонстрации сочувствия Стюарту, как и «День белой розы», день рождения Старого Самозванца 10 июня. [115] Символы обычно использовались якобитами, поскольку они не могли быть привлечены к ответственности за их использование, наиболее распространенной из которых была Белая роза Йорка , принятая после 1688 года по причинам, теперь неясным. Было предложено различное происхождение, в том числе его использование в качестве древнего шотландского королевского устройства, его связь с Джеймсом II как герцогом Йоркским или Карлом I, именуемым «Белым королем». [116] Якобитские воинские части часто использовали простые белые штандарты или кокарды , в то время как зеленые ленты были еще одним признанным символом Стюарта, несмотря на их связь с Клубом зеленой ленты вигов . [117]
Падение после 1745 года
Несмотря на то, что по возвращении в Париж его встретили как героя , прием Чарльза за кулисами был более приглушенным. Д'Эгуилль , неофициальный посланник Франции при якобитах , имел низкое мнение о нем и других высокопоставленных якобитах, описывая Лохгарри как «бандита» и предполагая, что Джордж Мюррей был британским шпионом. Со своей стороны, шотландцы были разочарованы отсутствием значимой поддержки со стороны Англии или Франции, несмотря на постоянные заверения обоих. [118] События также подчеркнули реальность того, что продолжающееся повстанческое движение на низком уровне было гораздо более рентабельным для французов, чем восстановление, форма войны, потенциально разрушительная для местного населения. [а] Выявив расхождение между целями Шотландии, Франции и Стюарта, а также отсутствие поддержки в Англии, Восстание 1745 г. положило конец якобитизму как жизнеспособной политической альтернативе в Англии и Шотландии. [76]
Британские власти приняли ряд мер, направленных на предотвращение использования Шотландского нагорья для нового восстания. Были построены новые форты, наконец завершена сеть военных дорог, и Уильям Рой провел первое всестороннее обследование нагорья. [119] Большая часть власти, которой обладали вожди Хайленда, была обусловлена их способностью требовать от членов своего клана военную службу, что закончилось Законом о наследственных юрисдикциях (Шотландия) 1746 года . Это было гораздо более значительным, чем более известный Закон о запрете, запрещавший одежду горцев, если она не использовалась на военной службе; его влияние обсуждается, и в 1782 году закон был отменен [120].
Еще в 1745 году французы боролись с издержками войны за австрийское наследство , а в июне 1746 года они начали мирные переговоры с Великобританией в Бреде . Победы во Фландрии в 1747 и 1748 годах фактически ухудшили их положение за счет привлечения ранее нейтральной Голландской республики , судоходство которой они полагались, чтобы избежать британской морской блокады. [121] К 1748 году нехватка продовольствия среди французского населения сделала мир безотлагательным, но британцы отказались подписать договор в Экс-ла-Шапель, в то время как Шарль оставался во Франции. После того как он проигнорировал просьбу уйти, французы потеряли терпение; в декабре 1748 года он был ненадолго заключен в тюрьму перед депортацией. [122]
Британские власти приняли ряд мер, направленных на предотвращение использования Шотландского нагорья для нового восстания. Были построены новые форты, наконец завершена сеть военных дорог, и Уильям Рой провел первое всестороннее обследование нагорья. [119] Еще до 1745 года клановая система испытывала серьезный стресс из-за меняющихся экономических условий; Закон о наследственных юрисдикциях устранил феодальный контроль со стороны вождей хайлендов, в то время как Закон о запрете объявил хайлендскую одежду вне закона, если ее не носили на военной службе. [120]
В июне 1747 года его брат Генрих стал католическим священником; так как у Карла не было законного наследника, это было воспринято их отцом как молчаливое признание того, что дело якобитов закончилось. Чарльз продолжает изучать варианты восстания в Англии, включая его обращение в англиканство, предложение, которое возмутило его отца Джеймса, когда ранее предлагалось. [123] Он «тайно» посетил Лондон в 1750 году, чтобы встретиться со сторонниками, и был введен в должность в церковь без присяжных заседателей . [124] Однако упадок якобитизма демонстрируется тем фактом, что правительство и Георг II были хорошо осведомлены о его присутствии и ничего не сделали, чтобы вмешаться. Английские якобиты ясно дали понять, что они ничего не сделают без иностранной поддержки, что, несмотря на попытки Карла Прусского Фридриха II, казалось маловероятным. [125]
Заговор с целью поимки или убийства Георга II, возглавляемый Александром Мюрреем из Элибанка , был предан правительству Аластером Руадом Макдоннеллом , или «Пикл Шпион», но не раньше, чем Чарльз послал двух изгнанников в качестве агентов. Одним из них был Арчибальд Камерон , ответственный за вербовку полка Камерона в 1745 году, который, как утверждается, был предан членами своего клана и казнен 7 июня 1753 года. [126] В споре 1754 года с английскими заговорщиками пьяный и все более отчаявшийся Чарльз угрожал опубликовать их имена за то, что они "предали" его; большинство оставшихся английских сочувствующих покинули дело. [127]
Во время Семилетней войны в 1759 году Шарль встретился с Шуазелем , тогдашним главным министром Франции, чтобы обсудить другое вторжение , но Шуазель уволил его как «лишенного дееспособности от алкоголя». [128] Дело якобитов было оставлено французами, в то время как британские сторонники перестали предоставлять средства; Чарльз, который вернулся в католицизм, теперь полагался на папство, чтобы финансировать его образ жизни. Несмотря на призывы Генриха, папа Климент XIII отказался признать его Карлом III после того, как их отец умер в 1766 году; он умер от инсульта в Риме в январе 1788 года, разочарованный и озлобленный человек. [129]
Генрих IX
Когда Чарльз умер в 1788 году, шотландские католики присягнули на верность Ганноверскому дому и через два года решили молиться за короля Георгия по имени. Право Стюарта перешло к Генриху, ныне кардиналу, который называл себя королем Англии Генрихом IX. Попав в финансовые затруднения во время Французской революции , Георг III предоставил ему стипендию . Однако на самом деле он так и не отказался от своих претензий на престол. [ необходима цитата ]
После смерти Генриха в 1807 году претензии якобитов перешли к тем, кто был исключен в соответствии с Актом об урегулировании : сначала в Дом Савой (1807–1840), затем в моденский филиал Дома Габсбургов-Лотарингии (1840–1919). и, наконец, в Дом Виттельсбахов (с 1919 г. по настоящее время). Франц, герцог Баварский - нынешний наследник якобитов. Ни он, ни кто-либо из его предшественников с 1807 года не отстаивали свои права. Генри, Чарльз и Джеймс увековечены в памятнике королевским Стюартам в Ватикане.
Анализ
Традиционная историография вигов рассматривала якобитизм как маргинал на пути к современной парламентской демократии, считая, что, если он потерпел поражение, он никогда не смог бы победить. [130] Представляя «доиндустриальный патернализм» и «мистический лоялизм» против дальновидного индивидуализма, эта концепция якобитизма была усилена стереотипом Маколея о типичном «тори-якобитском оруженосце» как о «фанатичном, невежественном, пьяном филистере. ". [130]
Более поздние исследования, такие как исследование Дж. К. Д. Кларка , предполагают, что якобитизм вместо этого можно рассматривать как часть «глубокой вены социального и политического консерватизма, пронизывающего всю британскую историю», утверждая, что поселение вигов не было таким стабильным, как это изображалось. [131] Дальнейший интерес к исследованиям якобитов был вызван переоценкой националистических устремлений шотландцев-якобитов, в частности, с подчеркиванием их места как части продолжающейся политической идеи.
Романтическое возрождение
По мере того как политическая опасность, представляемая якобитизмом, отступила, возник ностальгический и сентиментальный взгляд на движение, особенно в отношении последнего восстания 1745 года. Были сохранены реликвии и реликвии 1745 года, а сам Карл стал известен на «все более эмоциональном и сентиментальном языке». Публикация в 1830-х годах отрывков «Лион в трауре » епископального епископа Роберта Форбса (1708–1775), сборник исходных материалов и интервью с якобитскими участниками восстания 1745 года, усилили эту тенденцию к увековечиванию памяти. [132]
Историография 19-го века часто представляла шотландцев-якобитов как движимых романтической привязанностью к дому Стюартов, а не как имеющих широкий спектр индивидуальных мотиваций. Это соответствовало викторианскому изображению горцев как «боевой расы», отличавшейся традицией «неуместной лояльности» с тех пор, как она была передана британской короне. [133] Участие низменности и северо-восточной знати в движении было менее подчеркнуто, в то время как ирландские якобиты были представлены как в значительной степени негативное влияние на Чарльза в 1745 году.
Вальтер Скотт, автор « Уэверли» , рассказа о восстании 1745 года, сочетал романтический, ностальгический якобитизм с оценкой практических преимуществ Союза. В 1822 году он устроил зрелище заново изобретенных шотландских традиций для визита короля Георга IV в Шотландию, когда Георг IV посетил Эдинбург в качестве преемника своего дальнего родственника Чарльза Стюарта. Шотландка зрелище было очень популярно, и Хайленд одежда, ранее связанная с восстанием и расстройствами стала Национальной одеждой Шотландии . 1824 г. ознаменовался восстановлением некоторых якобитских титулов и освобождением католиков в 1829 г . ; Поскольку политический якобитизм теперь благополучно ограничен «более ранней эпохой», то место последнего поражения якобитов при Каллодене, которое до сих пор практически игнорировалось, стало праздноваться. [134]
В этот период в Шотландии появилось много народных песен якобитов; ряд примеров был собран коллегой Скотта Джеймсом Хоггом в его « Якобитских реликвиях» , в том числе несколько, которые он, вероятно, сочинил сам. Шотландские поэты девятнадцатого века, такие как Алисия Споттисвуд и Каролина Нэрн, леди Нэрн (чья « Бонни Чарли » остается популярной), добавили и другие примеры. Однако относительно немногие из сохранившихся песен на самом деле датируются временем восстаний; один из самых известных является ирландской песней Мо Ghile Меар , который , хотя и более поздних композиции на основе современных лирических Буан аром Buairt GACH Л.О. по Шон Кларак Мак Домнейлл .
Возрождение нео-якобитов
В конце 1880-х - начале 1890-х годов произошло кратковременное возрождение политического якобитизма. [135] был сформированы ряд Jacobite клубов и обществ, начиная с орденом Белой Розы основан Bertram Ашбернут в 1886. [ править ] В 1890, Герберт Вивиан и Ruaraidh Эрскин соучредителя еженедельной газеты, вихорь , которые исповедовали якобитские политические взгляды. [ мертвая ссылка ] Вивиан, Эрскин и Мелвилл Генри Масью сформировали Легитимистскую якобитскую лигу Великобритании и Ирландии в 1891 году, просуществовавшую несколько лет. Вивиан четыре раза баллотировался в парламент на якобитской платформе, хотя каждый раз его не избирали. [136] Возрождение в значительной степени подошло к концу с Первой мировой войной, и различные общества того времени теперь представлены Королевским обществом Стюартов .
В литературе и популярной культуре
Якобитизм был популярной темой для исторических романов, а также для умозрительной и юмористической фантастики.
- Исторические романы сэра Вальтера Скотта « Уэверли» (1814 г.) и « Роб Рой» (1817 г.) посвящены первому и второму восстаниям якобитов.
- Похищенный (1886) - это исторический приключенческий роман шотландского писателя Роберта Луи Стивенсона, в котором рассказывается о интригах якобитских проблем в Шотландии.
- В 20-е годы ХХ века Д. К. Бростер написал трилогию о якобитах, повествующую о лихом герое Юэн Кэмерон.
- В основе « Хроник волков» Джоан Эйкен лежит альтернативная история Англии, в которой король Джеймс III, Стюарт, находится на троне, и ганноверцы замышляют его свергнуть.
- Вымышленный отчет о конфликте между якобитами и ганноверами дается в сериях исторических романов Синтии Харрод-Иглз «Длинная тень» , «Шевалье и Дева» , тома 6–8 династии Морландов . Глазами семьи Морланд дается понимание религиозных, политических и эмоциональных проблем, лежащих в основе борьбы.
- Corrag (также известный как Witch Light ) (2009) Сьюзан Флетчер сосредотачивается на резне в Гленко . Он предлагает свидетельство очевидца о Корраг, известной ведьме.
- Исторический книжный сериал « Чужестранец» и его телеадаптация .
- В 2017 году в рамках партнерства Visiting Scotland, Национального музея Шотландии и исторической Шотландии была запущена «Тропа якобитов» для популяризации истории якобитов и мест, которые в них представлены.
Претенденты на престолы Англии, Шотландии, Ирландии и Франции
- Яков II и VII (6 февраля 1685 - 16 сентября 1701).
- Джеймс III и VIII (16 сентября 1701 - 1 января 1766), Джеймс Фрэнсис Эдвард Стюарт, также известный как кавалер де Сент-Джордж , король над водой или Старый претендент . (Сын Якова II)
- Карл III (31 декабря 1720 - 31 января 1788), Чарльз Эдвард Стюарт, также известный как Бонни Принц Чарли , Молодой Шевалье или Молодой Самозванец . (Сын Якова III)
- Генрих IX и I (6 марта 1725 - 13 июля 1807), Генрих Бенедикт Стюарт, также известный как король-кардинал . (Сын Якова III)
После смерти Генриха ни один из наследников якобитов не претендовал на английские или шотландские троны. Франц, герцог Баварский (род. 1933), прямой потомок Карла I , в настоящее время является законным наследником дома Стюартов. Было высказано предположение, что отмена Акта об урегулировании 1701 года может позволить ему претендовать на трон, хотя он не выразил заинтересованности в этом. [137]
Сноски
- ↑ Обобщено в отчете британской разведки 1755 г .; «... не в интересах Франции, чтобы Дом Стюартов когда-либо был восстановлен, поскольку он только объединит три Королевства против Них; Англия не будет иметь никаких внешних [угроз] на уме и [...] предотвратит любой из его Потомков (Стюартов) предпринимает какие-либо попытки против Свободы или Религии Людей.
Рекомендации
- Перейти ↑ Harris 2007 , pp. 271–272.
- ^ Barnes 1973 , стр. 310-312.
- ^ Гуч 1995 , стр. 13.
- ^ Стивен 2010 , стр. 49.
- ↑ Райан, 1975 , стр. 122–124.
- ^ Джейкоб 1976 , стр. 335–341.
- ^ Кеньон & Ohlmeyer 1998 , стр. 12.
- ^ Кеньон & Ohlmeyer 1998 , стр. 16.
- ^ Lenihan 2001 , стр. 20-23. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFLenihan2001 ( справка )
- ^ Кеньон & Ohlmeyer 1998 , стр. 31.
- ^ Manganiello 2004 , стр. 10.
- ^ Lenihan 2001 , стр. 11-14. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFLenihan2001 ( справка )
- ^ Lenihan 2014 , стр. 140-142.
- ^ Уорден 2010 , стр. 63-68.
- ^ Harris 1993 , стр. 581-590. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFHarris1993 ( справка )
- ^ Миллер 1978 , стр. 124-125.
- Перейти ↑ McGrath 1996 , pp. 27–28.
- ^ Harris 1993 , стр. 123-127. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFHarris1993 ( справка )
- ^ Шпильфогель 1980 , стр. 410.
- Перейти ↑ Harris 2007 , pp. 235–236.
- Перейти ↑ Harris 2007 , pp. 3–5.
- Перейти ↑ Coward 1980 , p. 460.
- Перейти ↑ McKay 1983 , pp. 138–140.
- ^ Lenihan 2014 , стр. 174-179.
- Перейти ↑ Lynn 1999 , p. 215.
- ^ Somerset 2012 , стр. 532-535.
- ^ http://www.bbc.co.uk/history/scottishhistory/union/features_union_jacobites.shtml [ пустой URL ]
- ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 21.
- ^ https://www.historic-uk.com/HistoryUK/HistoryofScotland/The-Jacobite-Revolts-Chronology/ [ пустой URL ]
- Перейти ↑ Wills 2001 , pp. 57-58.
- ^ Lenman 1980 , стр. 36.
- ^ McLynn 1982 , стр. 98-99.
- ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 21,30.
- Перейти ↑ Connolly 2014 , pp. 27–42.
- ^ Morely 2016 , стр. 333.
- Перейти ↑ Connolly 1992 , pp. 233–249.
- ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 77–79.
- ^ Ленихан 2008 , стр. 175.
- ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 89.
- Перейти ↑ Doyle, 1997 , pp. 29–30.
- Перейти ↑ Miller 1978 , pp. 220-221.
- Перейти ↑ Gillen, 2016 , p. 52.
- Перейти ↑ Doyle 1997 , p. 30.
- ^ Ленихан 2008 , стр. 178.
- ^ a b c Ленихан 2014 , стр. 136.
- Перейти ↑ Harris 2007 , p. 445.
- ^ а б Ленихан 2014 , стр. 177.
- ^ Муди, Мартин и Бирн 2009 , стр. 490.
- ^ Симмс 1952 , стр. 309-312.
- ^ Ленихан 2008 , стр. 183.
- ^ a b Ó Ciardha 2000 , стр. 84.
- ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 85.
- ^ Lenihan 2014 , стр. 199.
- Перейти ↑ Morley 2007 , p. 194.
- ^ Lenihan 2014 , стр. 244.
- ^ Garnham 2002 , стр. 81-82.
- ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 144.
- Перейти ↑ Gillen, 2016 , p. 59.
- ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 374.
- Перейти ↑ Connolly 2003 , pp. 64–65.
- Перейти ↑ Graham 2002 , p. 51.
- ^ Morley 2007 , стр. 198-201.
- ^ Szechi 1994 , стр. 64.
- Перейти ↑ Brown 2002 , p. 62.
- ^ McLynn 1985 , стр. 81.
- ^ McLynn 1982 , стр. 98.
- ^ Колли 1985 , стр. 26.
- ^ McLynn 1982 , стр. 107.
- ^ Rogers 1982 , стр. 70-88.
- Перейти ↑ Oates 2016 , pp. 97–98.
- Перейти ↑ Yates 2014 , pp. 37–38.
- ^ Моно 1993 , стр. 134.
- ^ Szechi 1994 , стр. 18-19.
- ^ Овертон 1902 , стр. 467-496.
- ^ Szechi 1994 , стр. 19.
- ^ a b c Колли 1985 , стр. 28.
- ^ Szechi 1994 , стр. 77.
- ^ Макканн 1963 , стр. 20.
- ^ Pittock 1998 , стр. 135.
- ^ Гамильтон 1963 , стр. 4.
- ^ Szechi 1994 , стр. 67.
- ^ Pittock 1998 , стр. 99.
- ^ MacInnes 2007 , с. 235.
- ^ Сильный 2002 , стр. 15.
- ^ Szechi 1994 , стр. 19-20.
- Перейти ↑ Shaw 1999 , p. 89.
- ^ Szechi 1994 , стр. 72.
- ^ Pittock 1998 , стр. 26.
- ^ Езда 2016 , стр. 337.
- ^ McLynn 1982 , стр. 109-110.
- ^ McLynn 1982 , стр. 99.
- ^ Szechi 1994 , стр. 92.
- ^ Кларк 1985 , стр. 89.
- ^ а б Браун 2002 , стр. 47.
- ^ Моно 1993 , стр. 18.
- ^ Моно 1993 , стр. 92.
- Перейти ↑ Erskine-Hill 1982 , p. 55.
- ^ Гибсон 2012 , стр. 12.
- ^ Моно 1993 , стр. 28.
- ^ McLynn 1982 , стр. 109.
- ^ Szechi 1994 , стр. 38.
- ^ Колли 1985 , стр. 29.
- ^ Езда 2016 , стр. 199.
- ^ Моно 1993 , стр. 81.
- ^ Szechi 1992 , стр. 36.
- ^ Szechi 1994 , стр. 60.
- ^ Szechi & Санки 2001 , стр. 95-96.
- ^ Lenman 1980 , стр. 255.
- ^ Lenman 1980 , стр. 256.
- ^ Szechi 1992 , стр. 36-37.
- ^ Моно 1993 , стр. 81-82.
- ↑ Lord 2004 , p. 40.
- ^ Езда 2016 , стр. 378.
- ^ Pittock 1997 , стр. 107.
- ^ Моно 1993 , стр. 210.
- ^ Pittock 1998 , стр. 72-73.
- Перейти ↑ Rogers 1982 , p. 25.
- ^ McLynn 1985 , стр. 177-181.
- ^ a b Сеймур 1980 , стр. 4–9.
- ^ а б Кэмпси 2017 .
- ^ Black 1999 , стр. 97-100.
- ^ Riding 2016 , стр. 496-497.
- ^ Corp 2011 , стр. 334.
- ^ Робб 2013 .
- ^ Pittock 1998 , стр. 123.
- ^ Lenman 1980 , стр. 27.
- ^ Моно 1993 , стр. 345.
- Перейти ↑ Zimmerman 2003 , p. 273.
- ^ Pittock 2004 .
- ↑ a b Szechi 1994 , p. 5.
- ^ Szechi 1994 , стр. 6.
- ^ Pittock 1998 , стр. 137.
- ^ Pittock 2009 , стр. 143.
- ^ Pittock 2009 , стр. 146.
- ^ Pittock 2014 , стр. ?
- ^ "Вакансия Стирлинг Бергс". Данди Ивнинг Телеграф . 29 апреля 1908 г.
- ^ Ричард Аллейн и Гарри де Кетвиль (7 апреля 2008 г.). «Отмена закона может сделать Франца Герцога фон Баварии новым королем Англии и Шотландии» . Daily Telegraph . Проверено 19 мая 2011 года .
Источники
- Барнс, Роберт П. (1973). «Конфискация шотландского трона Джеймсом VII». Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям . 5 (4). DOI : 10.2307 / 4048254 . JSTOR 4048254 .
- Черный, Джереми (1999). От Людовика XIV до Наполеона: судьба великой державы . Рутледж. ISBN 978-1-857-28934-3.
- Браун, Ричард (2002). Церковь и государство в современной Британии 1700-1850 гг . Рутледж.
- Чемберс, Лиам (автор), Бинаско, Маттео (редактор) (2018). Рим и ирландская миссия дома в ирландском католицизме в Атлантическом мире, 1622–1908 гг . Palgrave Press. ISBN 978-3319959740.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Чартерис, Эван (1907). Краткий отчет о делах Шотландии . Дэвид Дуглас, Эдинбург.
- Колли, Линда (1985). В вызов олигархии: партия тори 1714–60 . Кембридж UP.
- Коннолли, Шон (1992). Религия, закон и власть: создание протестантской Ирландии, 1660–1760 гг . Кларендон Пресс. ISBN 978-0198201182.
- Коннолли, Шон (2014). Патриотизм и национализм в Оксфордском справочнике по современной истории Ирландии . ОУП. ISBN 978-0199549344.
- Коннолли, Шон (2003). «Якобиты, белые парни и республиканцы: разновидности недовольства в Ирландии восемнадцатого века». Ирландия восемнадцатого века / Iris an Dá Chultúr . 18 . JSTOR 30070994 .
- Корп, Эдвард (2011). Стюарты в Италии, 1719–1766 гг . Кембридж UP.
- Трус, Барри (1980). Возраст Стюарта 1603–1714 гг . Лонгман. ISBN 978-0582488335.
- Cruikshanks, Lauchlin Александр (2008). Акт союза: смерть или отсрочка для нагорья? . Уэслианский университет. OCLC 705142720 .
- Дойл, Томас (1997). «Якобитизм, католицизм и ирландская протестантская элита, 1700–1710». Ирландия восемнадцатого века / Iris an Dá Chultúr . 12 : 28–59. JSTOR 30071383 .
- Гарнем, Нил (2002). Кларк, Питер (ред.). Полиция и общественный порядок в Дублине 18 века в двух столицах: Лондоне и Дублине, 1500–1840 гг . Британская академия. ISBN 978-0197262474.
- Гибсон, Уильям (2012). Англиканская церковь 1688-1832: единство и согласие . Рутледж.
- Гиллен, Ултан (2016). Ascendency Ireland, 1660-1800 в Принстонской истории современной Ирландии . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0691154060.
- Гуч, Лео (1995). Отчаянная фракция? Якобиты Северо-Восточной Англии, 1688-1745 гг . Университет Халл Пресс. ISBN 978-0859586368.
- Грэм, Брайан (редактор) (2002). В поисках Ирландии: культурная география . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781134749188.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Гамильтон, Генри (1963). Экономическая история Шотландии в восемнадцатом веке . Кларендон Пресс.
- Харрис, Тим (1993). Политика при поздних Стюартах: партийный конфликт в разделенном обществе, 1660–1715 . Лонгман. ISBN 978-0582040823.
- Харрис, Тим (2007). Революция; Великий кризис британской монархии 1685–1720 гг . Пингвин. ISBN 978-0141016528.
- Харрис, Тим (1993). «Партийные повороты? Или виги и тори уйдут, Скотт бесплатно». Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям . 25 (4). JSTOR 4051311 .
- Хейс, Ричард (1949). «Ирландия и якобитизм». Исследования: ирландский ежеквартальный обзор . 38 (149).
- Джейкоб, Маргарет C (1976). «Милленаризм и наука в конце семнадцатого века». Журнал истории идей . 7 (32). JSTOR 2708829 .
- Джеймс, Фрэнсис Годвин (1979). «Ирландская церковь в начале 18 века». Исторический журнал протестантской епископальной церкви . 48 (4). JSTOR 42973720 .
- Кеньон, Джон; Ольмейер, Джейн, ред. (1998). Гражданские войны: военная история Англии, Шотландии и Ирландии, 1638–60 . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0198662228.
- Ленихан, Падрейг (2008). Объединение завоеваний: Ирландия 1603-1727 (ред. 2016 г.). Рутледж. ISBN 978-1138140639.
- Ленихан, Падрейг (2001). Католики-конфедераты в состоянии войны 1641-1649 гг . Издательство Коркского университета . ISBN 978-1859182444.
- Ленихан, Падрейг (2001). Вступление; Завоевание и сопротивление: война в Ирландии семнадцатого века . Брилл. ISBN 978-9004117433.
- Ленихан, Падрейг (2014). Последний кавалер: Ричард Талбот (1631-91) . Университетский колледж Дублина Press. ISBN 978-1906359836.
- Ленман, Брюс (1980). Восстание якобитов в Великобритании 1689–1746 . Methuen Publishing. ISBN 978-0413396501.
- Лорд, Эвелин (2004). Секретная армия Стюарта: Скрытая история английских якобитов . Пирсон. ISBN 978-0582772564.
- Линн, Джон (1999). Войны Людовика XIV, 1667–1714 гг. (Современные войны в перспективе) . Лонгман. ISBN 978-0582056299.
- Макиннес, Аллан (2007). «Якобитизм в Шотландии: эпизодическая причина или национальное движение?». Шотландское историческое обозрение . 86 (222).
- Манганьелло, Стивен (2004). Краткая энциклопедия революций и войн Англии, Шотландии и Ирландии, 1639–1660 гг . Scarecrow Press.
- Макканн, Жан Э (1963). Организация якобитской армии . Докторская диссертация Эдинбургского университета. hdl : 1842/9381 . OCLC 646764870 .
- Маккормик, Тед (2014). Реставрация Ирландии, 1660–1688; в Оксфордском справочнике по современной истории Ирландии . ОУП. ISBN 978-0198768210.
- МакГрат, Чарльз Ивар (1996). «Обеспечение протестантских интересов: происхождение и цель уголовных законов 1695 года». Ирландские исторические исследования . 30 (117): 25–46. DOI : 10.1017 / S0021121400012566 . hdl : 10197/9696 . JSTOR 30008727 .
- Маккей, Дерек (1983). Возвышение великих держав 1648–1815 гг . Рутледж. ISBN 978-0582485549.
- Маклинн, Фрэнк (1982). «Проблемы и мотивы восстания якобитов 1745 года». Восемнадцатый век . 23 (2): 97–133. JSTOR 41467263 .
- Маклинн, Фрэнк (1985). Якобиты . Рутледж.
- Миллер, Джон (1978). Джеймс II; Этюд в королевском сане . Menthuen. ISBN 978-0413652904.
- Митчелл, Альберт (1937). «Не присяжные заседатели; 1688–1805». Церковник . 51 (2).
- Моно, Пол (1993). Якобитизм и английский народ, 1688-1788 гг . Кембридж UP. ISBN 9780521447935.
- Муди, Том; Мартин, Франк; Бирн, FJ (2009). Новая история Ирландии: Том III: Ранняя современная Ирландия 1534–1691 . ОУП. ISBN 978-0198202424.
- Морли, Винсент (2007). «Непрерывность недовольства в Ирландии восемнадцатого века». Ирландия восемнадцатого века / Iris an Dá Chultúr . 22 .
- Более того, Винсент (2016). Ирландский язык в Принстонской истории современной Ирландии . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691154060.
- Ó Чиарда, Имонн (2000). Ирландия и дело якобитов, 1685-1766: роковая привязанность . Пресса "Четыре корта". ISBN 978-1851825349.
- Оутс, Джонатан (2016). Последняя битва на английской земле, Престон, 1715 год . Рутледж.
- Овертон, JH (1902). Нежуроры: их жизнь, принципы и сочинения (изд., 2018). Wentworth Press. ISBN 978-0530237336.
- Пэрриш, Дэвид (2017). Якобитизм и антиякобитизм в британском атлантическом мире, 1688–1727 . Королевское историческое общество. ISBN 978-0861933419.
- Паркер, Джеффри (2002). Империя, война и вера в Европе раннего Нового времени (изд. 2003 г.). Пингвин. ISBN 978-0140297898.
- Питток, Мюррей (1998). Якобитизм . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0333667989.
- Питток, Мюррей (1997). Изобретая Британию и сопротивляясь ей . Пэлгрейв Макмиллан.
- Питток, Мюррей (2009). Миф о кланах якобитов: армия якобитов в 1745 году . Издательство Эдинбургского университета . ISBN 978-0748627561.
- Питток, Мюррей (2014). Спектр упадка (Возрождение Рутледжа): Литература 1890-х годов . Рутледж. ISBN 978-1138799127.
- Планк, Джеффри (2005). Восстание и свирепость: восстание якобитов 1745 года и Британская империя . Университет Пенсильвании Press . ISBN 978-0812238983.
- Верховая езда, Жаклин (2016). Якобиты: Новая история восстания 45 лет . Блумсбери. ISBN 978-1408819128.
- Роджерс, Николас (1998). Толпы, культура и политика в грузинской Великобритании . Оксфорд UP.
- Роджерс, Николас (1982). Бунт и популярный якобитизм в ранней ганноверской Англии, в идеологии и заговоре: аспекты якобитизма, 1689–1759 . ISBN John Donald Publishers Ltd. 978-0859760843.
- Райан, Конор (1975). «Религия и государство в Ирландии семнадцатого века». Archivium Hibernicum . 33 . DOI : 10.2307 / 25487416 .
- Сеймур, Вашингтон (1980). История обзора боеприпасов . Доусон. ISBN 978-0712909792.
- Симмс, Дж. Г. (1952). «Вильгельмская тактика мира, 1690–1691». Ирландские исторические исследования . 8 (32). JSTOR 30006194 .
- Шоу, Джон С. (1999). Политическая история Шотландии восемнадцатого века . Макмиллан.
- Смит, Ханна (2013). Грузинская монархия: политика и культура, 1714–60 . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521828765.
- Сомерсет, Энн (2012). Королева Анна; Политика страсти . HarperCollins. ISBN 978-0007203765.
- Шпильфогель, Джексон Дж (1980). Западная цивилизация . Издательство Wadsworth. ISBN 1285436407.
- Стивен, Джеффри (январь 2010 г.). «Шотландский национализм и юнионизм Стюарта». Журнал британских исследований . 49 (1, шотландский специальный).
- Сечи, Даниэль (1994). Якобиты: Великобритания и Европа, 1688–1788 (Первое изд.). Издательство Манчестерского университета . ISBN 978-0719037740.
- Сечи, Даниэль; Санки, Маргарет (ноябрь 2001 г.). «Элитная культура и упадок шотландского якобитизма 1716–1745». Прошлое и настоящее . 173 (173). DOI : 10,1093 / прошлое / 173.1.90 . JSTOR 3600841 .
- Завещания, Ребекка (2001). Якобиты и Россия, 1715-1750 гг . Tuckwell Press Ltd. ISBN 978-1862321427.
- Уорден, Блэр (2010). «Оливер Кромвель и протекторат». Труды Королевского исторического общества . 20 (6). JSTOR 41432386 .
- Йетс, Найджел (2014). Британия восемнадцатого века: религия и политика 1714–1815 . Рутледж.
- Циммерман, Дорон (2003). Движение якобитов в Шотландии и в изгнании, 1749–1759 гг . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1403912916.
Внешние ссылки
- BBC-Interactive Хронология британской истории
- Всеобщая история нагорья
- Библиотека, архивные и специальные коллекции Университета Гвельфа насчитывает более 500 якобитских брошюр, историй и литературы в разделе редких книг, представленном на https://web.archive.org/web/20100106050248/http://www.lib .uoguelph.ca / resources / archival_% 26_special_collections / the_collections / digital_collections / scottish / Jacobite_site_0.htm
- Асканий; или, молодой авантюрист