Жан Десети - американский и французский нейробиолог, специализирующийся на нейробиологии развития , аффективной нейробиологии и социальной нейробиологии . Его исследования сосредоточены на психологических и нейробиологических механизмах, лежащих в основе социального познания , в частности, на принятии социальных решений , сочувствии , моральном мышлении , альтруизме , просоциальном поведении и, в более общем плане, межличностных отношениях . Он является почетным профессором службы Ирвинга Б. Харриса Чикагского университета .
Жан Десети | |
---|---|
Родившийся | 1960 г. Франция |
Национальность | Французский и американский |
Альма-матер | Университет Клода Бернара , Лион ; Франция |
Известен | |
Научная карьера | |
Поля | Когнитивная нейробиология , нейробиология развития , социальная нейробиология |
Учреждения | Чикагский университет (профессор) |
Известные студенты | Сара-Джейн Блейкмор [1] |
Задний план
Джин Десети получила три степени магистра в 1985 г. ( нейробиология ), в 1986 г. ( когнитивная психология ) и в 1987 г. ( биомедицинская инженерия ) и получила степень доктора философии. в 1989 г. ( нейробиология - медицина ) из Университета Клода Бернара . После получения докторской степени , он работал в качестве пост-докторские парень в больнице в Лунде (Швеция) в отделе нейрофизиологии , а затем в больнице Каролинского , Стокгольм (Швеция) в департаментах нейрофизиологии и Нейрорадиологии . Затем он присоединился к Национальному институту медицинских исследований ( INSERM ) в Лионе (Франция) до 2001 года.
Десети в настоящее время является профессором Чикагского университета и колледжа , имеет должности на факультете психологии, а также на факультете психиатрии и поведенческой нейробиологии. Он является директором лаборатории социальной когнитивной неврологии и детской NeuroSuite. Десети является членом Комитета по вычислительной нейробиологии и Центра интегративной нейробиологии и нейроинженерии.
Редакционная деятельность
Десети был основателем и главным редактором журнала Social Neuroscience в период с 2006 по 2012 год, а также входит в состав редакционных советов изданий Development and Psychopathology , The European Journal of Neuroscience , The Scientific World Journal , Frontiers in Emotion Science и Нейропсихология . Вместе со своим коллегой Джоном Качиоппо Десети сыграл важную роль в создании Общества социальной неврологии в 2010 году.
Сочувствие, моральное мышление и просоциальное поведение
Десети изучает нейробиологические и психологические механизмы, которые определяют принятие социальных решений , моральное рассуждение , сочувствие и мотивацию справедливости . То, как эти способности развиваются у детей, определяется жизненным опытом и групповой динамикой . Decety проводит исследования различных аспектов эмпатии , включая ее эволюционное происхождение, [2] [3] ее развитие у маленьких детей [4], а также то, как эмпатия модулируется социальной средой и межличностными отношениями . [5] [6]
Decety исследует развитие нравственного поведения, щедрости и распределительной справедливости у детей в Юго-Восточной Азии, Европе, на Ближнем Востоке, в Северной и Южной Америке и Южной Африке. [7] [8] [9] [10] Он утверждает, что сочувствие не обязательно является прямым путем к нравственному поведению, и что оно может привести к аморальному поведению. [11] Влияние сочувствия и справедливости друг на друга является сложным, и сочувствие может вызывать пристрастие и угрожать принципам справедливости. [12]
Основываясь на эмпирических исследованиях, сочетающих функциональную нейровизуализацию ( фМРТ и ЭЭГ ), психологию развития и индивидуальные различия в личностных качествах, Десети утверждает, что для обеспечения справедливости может быть более эффективным поощрение восприятия точки зрения и аргументации, чем акцент на эмоциональном разделении с несчастьем. других. [13] [14]
Хотя сочувствие играет важную роль в мотивации заботы о других и в управлении моральным поведением, исследование Десети показывает, что это далеко не систематично и не зависит от социальной идентичности целей, межличностных отношений и социального контекста. Он предполагает, что эмпатическая забота ( сострадание ) эволюционировала в пользу родственников и членов одной социальной группы, может влиять на принятие социальных решений, ставя одного человека выше группы других, и это может прямо противоречить принципам справедливости и справедливости . [15]
Недавно, опираясь на эмпирические исследования в области эволюционной теории , психологии развития , социальной нейробиологии и психопатии, Джин Десети утверждала, что сочувствие и мораль не противоречат друг другу систематически и не обязательно дополняют друг друга. [16] [17]
Сочувствие и психопатия
Отсутствие сочувствия - отличительная черта психопатии . Как следствие, Decety исследует атипичные социально-эмоциональные процессы и моральные суждения у судебных психопатов с помощью мобильного МРТ-сканера, поскольку они обеспечивают естественную модель, в которой изменяются эмоциональные процессы и процессы внимания, что позволяет идентифицировать последующие эффекты, в том числе степень эмпатии. критический вклад для ухода. [18] Его работа показывает, что чем выше уровень психопатии, тем меньше нейронная активность в вентромедиальной префронтальной коре в ответ на восприятие межличностного вреда, а также на выражения физической и эмоциональной боли. [19] [20] Этому региону приписываются различные функции, связанные с оценкой, регулированием влияния и социальным познанием . [21]
Нравственное развитие в разных культурах
Чтобы понять, как мораль возникает из взаимодействия между врожденными предрасположенностями, сформированными эволюцией и вкладом из местной культурной среды, Десети проводит эмпирические исследования развития морального познания и его связи с просоциальностью в разных странах, используя игры с поведенческой экономикой .
Первое исследование объединило меры социально-экономического статуса (SES), управляющих функций , эмоционального обмена, эмпатии , теории разума и морального суждения в прогнозировании альтруизма у детей в возрасте от 5 до 12 лет в пяти крупных обществах: Канада, Китай, Турция, Южная Африка и США. [22] Результаты показывают, что возраст, пол, СЭС и когнитивные процессы (управляющая функция и теория разума), но не сочувствие, были лучшими предикторами щедрости детей в дорогостоящей игре по распределению ресурсов . Такие результаты хорошо согласуются с растущей литературой, предполагающей, что передовая теория психического и исполнительного функционирования способствует нравственному поведению. [23]
Во втором исследовании изучалась степень интеграции социальных норм в соображения справедливости и их влияние на социальные предпочтения в отношении равенства и справедливости в большой выборке детей в Аргентине, Канаде, Чили, Китае, Колумбии, Кубе, Иордании, Мексике, Норвегии, ЮАР, Тайвань, Турция и США. Принятие социальных решений в играх о справедливом распределении доходов выявило универсальные сдвиги в развитии от решений о распределении, основанных на равенстве, к решениям, основанным на равенстве, в разных культурах. [24] Тем не менее, различия в уровнях индивидуализма и коллективизма между странами, классифицированные по шкале Хофстеде , предсказали возраст и степень, в которой дети отдают предпочтение равенству для получателей, различающихся с точки зрения богатства , заслуг и физических страданий, чтобы вызвать сочувствие . Дети из наиболее индивидуалистических культур одобряли справедливое распределение в большей степени, чем дети из более коллективистских культур, когда получатели различались в отношении богатства и заслуг. Дети из более индивидуалистических культур также выступали за справедливое распределение в более раннем возрасте, чем дети из более коллективистских культур в целом. Эти результаты дают представление о теориях, утверждающих, что справедливость является всеобщей моральной заботой и что люди, естественно, предпочитают справедливое распределение, а не равное. [25] [26] Они указывают на общие черты в развитии у детей представлений о справедливости и предпочтений в разных культурах. Однако социальное обучение в культуре, по-видимому, влияет на некоторые аспекты просоциальности и заботы о справедливости.
Споры
В 2015 году Десети опубликовал исследование, посвященное изучению религии и нравственности у детей, в котором был сделан вывод, что «дети из семей, относящихся к одной из двух основных мировых религий (христианство и ислам), были менее альтруистичными, чем дети из нерелигиозных семей». В исследовании использовались поведенческие меры карательных тенденций при оценке межличностного вреда, морального суждения , сочувствия и щедрости ( игра в диктатор ) у 1151 ребенка в возрасте 5–12 лет из шести стран (Канада, Китай, Иордания, Южная Африка, Турция и США). . Авторы обнаружили, что дети из религиозных семей считают, что межличностный вред является более «подлым» и заслуживает более сурового наказания, чем нерелигиозные дети. [27] Они также сообщили, что религиозность обратно пропорциональна детскому альтруизму, по крайней мере, когда щедрость спонтанно направляется анонимному получателю помощи. Исследование привлекло широкое внимание новостных агентств и социальных сетей, причем новостные агентства ссылались на него как на доказательство того, что религиозные дети злее своих светских сверстников. [28] [29] [30]
Однако Десети отказался от исследования, сославшись на ошибку анализа, которая сводила на нет выводы исследования о религиозности и альтруизме. [31] Это произошло после того, как Азим Ф. Шариф повторно проанализировал исходные данные Decety и заметил, что в первоначальном исследовании была ошибка, кодирующая страну как непрерывную, а не категориальную переменную. После исправления этой ошибки, как писал Шариф, «большинство наблюдаемых ими ассоциаций с религиозной принадлежностью, по-видимому, являются артефактами межстрановых различий, вызванных, главным образом, низким уровнем щедрости в Турции и Южной Африке. Однако дети из очень религиозных семей кажутся немного менее щедрыми, чем из умеренно религиозных ". [32] Дасети заявил: «Когда мы повторно проанализировали эти данные, чтобы исправить эту ошибку, мы обнаружили, что страна происхождения, а не религиозная принадлежность, является основным предиктором некоторых результатов». [33]
Отредактированные книги
- Социальное познание: развитие на протяжении всей жизни (2017). Джессика А. Соммервилл и Джин Десети (редакторы). Нью-Йорк: Рутледж.
- Моральный мозг: мультидисциплинарная перспектива (2015). Джин Десети и Талия Уитли (редакторы). Кембридж: MIT Press.
- Новые рубежи в социальной неврологии (2014). Жан Десети и Ив Кристен (редакторы). Берлин: Springer.
- Сочувствие - от скамейки к постели (2012). Жан Десети (Эд). Кембридж: MIT Press, Кембридж.
- Оксфордский справочник по социальной неврологии (2011 г.). Жан Десети и Джон Т. Качиоппо (ред.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Социальная неврология сочувствия (2009). Жан Десети и Уильям Икес (редакторы). Кембридж: MIT Press, Кембридж.
- Межличностная чувствительность: вход в чужие миры (2007). Джин Десети и К. Дэниэл Бэтсон (редакторы). Хоув: Psychology Press.
Рекомендации
- ^ Блейкмор, С .; Десети, Дж. (2001). «ОБЗОР: От восприятия действия к пониманию намерения». Обзоры природы Неврология . 2 (8): 561–567. DOI : 10.1038 / 35086023 . PMID 11483999 .
- ^ Decety, J. (2011). Нейроэволюция сочувствия. Анналы Нью-Йоркской академии наук, 1231, 35-45.
- ^ Decety, J., Norman, GJ, Berntson, GG & Cacioppo, JT (2012). Нейроповеденческий эволюционный взгляд на механизмы, лежащие в основе эмпатии. Прогресс нейробиологии, 98, 38-48.
- ^ Decety, J. (2010). Развитие эмпатии у людей. Развитие неврологии, 32, 257-267.
- ^ Decety, J., Echols, SC, и Correll, J. (2010). Игра виноватых: влияние ответственности и социальной стигмы на сочувствие к боли. Журнал когнитивной неврологии, 22, 985-997.
- ^ Cheng, Y., Chen, CY, Лин, CP, Chou, KH, и Decety, J. (2010). Любовь болит: исследование фМРТ. NeuroImage, 51, 923-929.
- ^ Коуэлл, JM, Ли, Л., Малькольм-Смит, С., Селкук, Б., Чжоу, X., & Decety, J. (2016). Развитие щедрости и нравственного познания в пяти культурах. Наука о развитии, epub впереди печати.
- ^ Коуэлл, JM, и Decety, J. (2015). Неврология имплицитной моральной оценки и ее связь с щедростью в раннем детстве. Текущая биология, 25, 1-5.
- ^ Li Y., Ли, Х., Decety J., & Ли, К. (2013). Переживание стихийного бедствия меняет альтруистическую отдачу детей. Психологическая наука, 24 (9), 1686-1695.
- ^ Иодер, KJ, & Decety, J. (2014). Хорошее, плохое и справедливое: чувствительность к правосудию предсказывает нейронную реакцию во время моральной оценки действий, совершаемых другими. Журнал неврологии, 34 (12), 4161-4166.
- ^ Decety J., & Коуэлл, JM (2014). Друзья или враги: необходимо ли сочувствие для нравственного поведения? Перспективы психологической науки, 9 (5), 525-537.
- ^ Decety J., & Коуэлл, JM (2014). Сложная связь между моралью и сочувствием. Тенденции в когнитивных науках, 18 (7), 337-339.
- ^ Decety J., & Иодер, KJ (2015). Сочувствие и мотивация к справедливости: когнитивное сочувствие и забота, но не эмоциональное сочувствие, предсказывают чувствительность к несправедливости по отношению к другим. Социальная неврология, epub впереди печати.
- ^ Иодер, К., J., & Decety, J. (2014). Пространственно-временная нейронная динамика моральных суждений: исследование ЭЭГ / ССП с высокой плотностью. Neuropsychologia, 60, 39-45.
- ^ Decety J., & Коуэлл, JM (2015). Сочувствие, справедливость и нравственное поведение. Американский журнал биоэтики - неврология, 6 (3), 3-14.
- ^ Десети, Жан (1 ноября 2014 г.). Нейроэволюция сочувствия и заботы о других: почему это важно для нравственности . Исследования и перспективы в неврологии . 21 . С. 127–151. DOI : 10.1007 / 978-3-319-02904-7_8 . ISBN 978-3-319-02903-0.
- ^ Decety, J .; Коуэлл, Дж. М. (2014). «Сложная связь между моралью и сочувствием» (PDF) . Тенденции в когнитивных науках . 18 (7): 337–339. DOI : 10.1016 / j.tics.2014.04.008 . PMID 24972506 .
- ^ Decety, J., Chen, С., Harenski, CL, & Kiehl, KA (2013). ФМРТ-исследование аффективного взгляда на людей с психопатией: представление другого человека, страдающего от боли, не вызывает сочувствия. Границы неврологии человека, 7, 489.
- ^ Decety J., Скелли, LR, и Киль, К. (2013). Реакция мозга на сценарии, вызывающие сочувствие у заключенных с психопатией. JAMA Psychiatry, 70 (6), 638-645.
- ^ Decety, Л., Скелли, LR, Иодер, KJ, & Киль, К. (2014). Нейронная обработка динамических выражений лица у психопатов. Социальная неврология, 9, 36-49.
- ^ Дельгадо, М. Р., Пиво, JS, Fellows, ЛК, Huettel, С.А., Платт, М.Л., Куирк, ГДж, и Шиллер, Д. (2016). Точки зрения: диалоги о функциональной роли вентромедиальной префронтальной коры. Nature Neuroscience, 19 (12), 1545-1552.
- ^ Коуэлл, JM, Ли, Л., Малькольм-Смит, С., Селкук, Б., Чжоу, X., & Decety, J. (2017). Развитие щедрости и нравственного познания в пяти культурах. Наука о развитии, DOI: 10.1111 / desc.12403.
- ^ Imuta, К., Генри, JD, убой, В., Селкук, Б., & Ruffman, Т. (2016). Теория разума и просоциального поведения в детстве: метааналитический обзор. Психология развития, 52 (8), 1192-1205.
- ^ Хупперт, Э., Коуэлл, Дж. М., Ченг, Ю., Контрерас, К., Гомес-Сикард, Н., Гонсалес-Гаеда, Л. М., Хуэпе, Д., Ибанез, А., Ли, К., Махасне, Р., Малкольм-Смит, С., Салас, Н., Сельчук, Б., Тунгодден, Б., Вонг, А., Чжоу, X., и Десети, Дж. (2018). Развитие у детей предпочтений в отношении равенства и справедливости в 13 индивидуалистических и коллективистских культурах. Наука о развитии, epub впереди печати.
- ^ Starmans, К., Шескин, М., Блум, П., Христакис, Н., & Браун, Д. (2017). Почему люди предпочитают неравные общества. Природа человеческого поведения, 1 (4), 82.
- ^ Baumard, Н., Андре, JB, & Спербер, D. (2013). Мутуалистический подход к морали: эволюция справедливости путем выбора партнера. Поведенческие и мозговые науки, 36 (1), 59-78.
- ^ Decety, Жан; Коуэлл, Джейсон М .; Ли, Канг; Махасне, Ранда; Малькольм-Смит, Сьюзен; Сельчук, Бильге; Чжоу Синьюэ (16 ноября 2015 г.). «Негативная ассоциация между религиозностью и детским альтруизмом во всем мире» . Текущая биология . 25 (22): 2951–2955. DOI : 10.1016 / j.cub.2015.09.056 . PMID 26549259 .
- ^ «Альтметрика - отрицательная связь между религиозностью и детским альтруизмом во всем мире» . www.altmetric.com . Проверено 23 октября 2017 .
- ^ корреспондент Harriet Sherwood Religion (06.11.2015). «Религиозные дети злее, чем их светские сверстники, как показывает исследование» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 23 октября 2017 .
- ^ Гросс, Рэйчел Э. (06.11.2015). «Религиозные дети более эгоистичны?» . Шифер . ISSN 1091-2339 . Проверено 23 октября 2017 .
- ^ Десети, Дж; Коуэлл, JM; Лук-порей; Махасне, Р; Малькольм-Смит, S; Сельчук, Б; Чжоу, X (5 августа 2019 г.). «Уведомление об отзыве: Негативная связь между религиозностью и детским альтруизмом во всем мире» . Текущая биология . 29 (15): 2595. DOI : 10.1016 / j.cub.2019.07.030 . PMID 31386841 .
- ^ Шариф, Азим Ф .; Уиллард, Айяна К .; Мутукришна, Михаил; Kramer, Stephanie R .; Генрих, Джозеф (2016-08-08). «Какая связь между религиозной принадлежностью и детским альтруизмом?» . Текущая биология . 26 (15): R699 – R700. DOI : 10.1016 / j.cub.2016.06.031 . PMID 27505237 .
- ^ Десети, Дж; Коуэлл, JM; Лук-порей; Махасне, Р; Малькольм-Смит, S; Сельчук, Б; Чжоу, X (5 августа 2019 г.). «Уведомление об отзыве: Негативная связь между религиозностью и детским альтруизмом во всем мире» . Текущая биология . 29 (15): 2595. DOI : 10.1016 / j.cub.2019.07.030 . PMID 31386841 .
Внешние ссылки
- Домашняя страница Общества социальной неврологии
- Новости Чикагского университета
- Детский нейросюжет Чикагского университета
- Создание общества социальной неврологии
- Новое общество социальной неврологии