Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Жан Мелье
Родившийся( 1664-06-15 )15 июня 1664 г.
Мазерни, Франция
Умер17 июня 1729 г. (1729-06-17)(65 лет)
Церковь Этрепиньи , приходская церковь, где проповедовал Мелье.

Жан Мелье ( французский:  [melje] ; также Mellier ; 15 июня 1664 [1] - 17 июня 1729) был французским католическим священником ( аббатом ), который после его смерти, как было обнаружено, написал целую книгу философского эссе, пропагандирующего атеизм. и материализм . Описанный автором как «завещание» своим прихожанам, этот текст критикует и осуждает все религии .

Жизнь [ править ]

Жан Мелье родился в Мазерни в Арденнах . Он начал изучать латынь у местного священника в 1678 году и в конце концов поступил в семинарию ; Позже он утверждал в Предисловии автора к своему Завещанию , что это было сделано, чтобы доставить удовольствие его родителям. По окончании учебы он принял Святой Орден и 7 января 1689 года стал священником в Этрепиньи в Шампани .

Помимо одного публичного разногласия с местным дворянином, Мелье, по всей видимости, в целом ничем не примечателен. Однако клерикальные власти дважды упрекали его в ненадлежащем использовании молодых служанок, на которых атеист и биограф Мелье Мишель Онфрей полагает, что он сексуально преследовал его. [2] «Незаметно и тайно кюре должен был практиковать радость свободной любви, проповедуемую в его работах», - пишет Онфрей. [3] Он жил как нищий, и каждый оставшийся пенни был пожертвован бедным. [4]

Когда Мелье умер в Этрепиньи, в его доме были найдены три копии рукописи на 633 страницах в октаво, в которой деревенский священник осуждает организованную религию как «всего лишь воздушный замок », а теологию - как «незнание естественных причин, сведенное к простому. система".

Мысль [ править ]

Дополнительная информация: Атеизм в эпоху Просвещения и критики христианства

В своем завете , Мелье отвергнуто не только Бог традиционного христианства, но даже общий Бог естественной религии из деистов . [5] По мнению Мелье, существование зла несовместимо с идеей доброго и мудрого Бога. [6] Он отрицал, что страдание может принести какую-либо духовную ценность, [7] и использовал аргумент деиста от замысла против Бога, показывая зло, которое он допустил в этом мире. [8] Для него религии были сфабрикованными правящими элитами; хотя самые ранние христианебыли образцовыми в делении своего имущества, христианство давно выродилось в поощрение принятия страданий и подчинения тирании, как это практиковалось королями Франции : несправедливость была объяснена как воля всемудрого Существа. [9] Ни один из аргументов, используемых Мелье против существования Бога, не был оригинальным. Фактически, он извлек их из книг, написанных ортодоксальными теологами в ходе споров между иезуитами , картезианцами и янсенистами . Их неспособность прийти к согласию относительно доказательства существования Бога была воспринята Мелье как веская причина не предполагать наличие веских оснований для веры в Бога. [5]

Философия Мелье была атеистической . [10] Он также отрицал существование души и отвергал понятие свободы воли . В главе V священник пишет: «Если Бог непостижим для человека, было бы разумно вообще никогда не думать о Нем». Позднее Мелье описывает Бога как « химеру » и утверждает, что предположение о Боге не является предпосылкой морали. Фактически, он заключает, что «существует ли Бог или нет [...] нравственные обязанности людей всегда будут одинаковыми, пока они обладают своей собственной природой».

В главах XXXIII и XXXIV Мелье бросил вызов душевному здоровью Иисуса , намекая, что Иисус «действительно был сумасшедшим, фанатиком» ( étoit véritablement un fou, un бесчувственный, un fanatique ). [11] [12]

В своей самой известной цитате Мелье говорит о человеке, который «желал, чтобы все великие люди мира и вся знать были повешены и задушены кишками священников». [13] Мелье признает, что это заявление может показаться грубым и шокирующим, но отмечает, что это то, чего заслуживают священники и знать, не из мести или ненависти, а из любви к справедливости и правде. [14]

Не менее известна версия Дидро : «А кишками последнего жреца задушим шею последнего короля». [15] Во время политических беспорядков в мае 1968 года радикальные студенты Оккупационного комитета Сорбонны перефразировали эпиграмму Мелье, заявив, что «человечество не будет счастливым, пока последний капиталист не будет увешан кишками последнего бюрократа». [16]

Мелье также яростно критиковал социальную несправедливость и рисовал своего рода сельский прото- коммунизм . [10] Все люди в регионе будут принадлежать к коммуне, в которой богатство будет общим, и все будут работать. Основанные на любви и братстве, коммуны будут объединяться, чтобы помогать друг другу и сохранять мир. [17]

Извлечение Вольтера [ править ]

Были напечатаны и распространены различные отредактированные отрывки (известные как «выдержки») Завета , сжимая многотомную оригинальную рукопись и иногда добавляя материалы, написанные не Мелье. Тезисы были популярны из-за длины и запутанного стиля оригинала.

Вольтер часто упоминает Мелье (называя его «хорошим священником») в своей переписке, в которой он говорит своей дочери «прочитать и перечитать» единственное произведение Мелье, и говорит, что «каждый честный человек должен иметь в кармане Завещание Мелье. . " Однако он также описал Мелье, как писавший «в стиле кареты-лошади».

Вольтер опубликовал свою собственную очищенную версию под названием Extraits des sentiments de Jean Meslier (первое издание, 1762 г.). [6] Издание Вольтера изменило направленность аргументов Мелье (или привлекло другие дополнения, которые сделали это) [18], так что он оказался скорее деистом, как Вольтер, чем атеистом.

Следующий отрывок находится в конце « Экстраита» Вольтера и цитируется в поддержку точки зрения, согласно которой Мелье на самом деле не был атеистом. [19] Однако этот отрывок не появляется ни в полном издании Завета 1864 года , опубликованном в Амстердаме Рудольфом Чарльзом [20], ни в полных трудах Мелье, опубликованных в 1970–1972 годах. [21]

Я закончу тем, что умоляю Бога, так возмущенного этой сектой, соизволить вернуть нас к естественной религии, врагом которой является христианство. К той простой религии, которую Бог поместил в сердца всех людей, которая учит нас, что мы делаем с другими только то, что хотим сделать с нами. Тогда вселенная будет состоять из хороших граждан, справедливых отцов, покорных детей и нежных друзей. Бог дал нам эту религию, дав нам разум. Пусть больше не извращает его фанатизм! Я умираю более исполненным этих желаний, чем надежд. Это точное изложение завещания Жана Мелье. Мы можем судить, насколько весомо свидетельство умирающего священника, который просит у Бога прощения.

Другая книга, Good Sense (франц. Le Bon Sens ) [22], анонимно опубликованная в 1772 году, долгое время приписывалась Мелье, но на самом деле была написана бароном д'Гольбахом . [23]

Полный текст « Завещания Мелье» был впервые опубликован в английском переводе (автор Майкл Шрив) в 2009 году [24].

Наследие [ править ]

В своей книге « В защиту атеизма» (2007) философ-атеист Мишель Онфрей описывает Мелье как первого человека, написавшего целый текст в поддержку атеизма:

Впервые (но сколько времени у нас уйдет, чтобы признать это?) В истории идей философ посвятил целую книгу вопросу об атеизме. Он исповедовал это, демонстрировал это, аргументировал и цитировал, делясь своим чтением и своими размышлениями и искал подтверждения в собственных наблюдениях за повседневным миром. В его названии это ясно сказано: « Воспоминания о мыслях и чувствах Жана Мелье» ; как и его подзаголовок: « Ясные и очевидные доказательства тщеславия и ложности всех религий мира» . Книга появилась в 1729 году, после его смерти. Меслиер потратил на это большую часть своей жизни. Началась история настоящего атеизма. [25]

Прежде чем объявить Мелье первым философом-атеистом, Онфрей рассматривает и увольняет Кристована Феррейру , португальца и бывшего иезуита, который отрекся от своей веры под пытками японцев в 1633 году и написал книгу под названием «Разоблаченный обман» . Однако Онфрей решает, что Феррейра не был таким хорошим кандидатом, как Мелье, поскольку Феррейра обратился в дзен-буддизм .

Situationist культурный теоретик Рауля Ванейгем похвалил сопротивление Мелья в иерархическую власть, утверждая , что «последние ее полноправные образцы священников действительно лояльных к революционным истокам своей религии были Мелье и Жак Р разжигания Жакерии и бунта». [26]

По словам Колина Брюэра (2007), который был сопродюсером пьесы о жизни Мелье,

Историки спорят о том, кто был первым открытым постклассическим атеистом, но Мелье, возможно, был первым, кто вписал свое имя в неопровержимо атеистический документ. То, что это важное событие в значительной степени не осознается (Мелье отсутствовал в недавнем сериале Ричарда Докинза и Джонатана Миллера об атеизме), отчасти объясняется тем, что Вольтер опубликовал в 1761 году сильно искаженный «Отрывок», в котором Мелье изображен как человек. -деистические и полностью подавленные антимонархические, прото-коммунистические взгляды Мелье.

Библиография [ править ]

  • Мелье, Жан (2009). Завет: Воспоминания о мыслях и чувствах Жана Мелье. Перевод Майкла Шрива. Книги Прометея. ISBN  1-59102-749-7 .

Ссылки [ править ]

  1. ^ См. Морхаус (1936, стр. 12) и Мелье (2009).
  2. ^ [1]
  3. ^ там же
  4. ^ 1864 Введение в Завещание Мелье
  5. ^ а б Мария Роза Antognazza (2006). «Аргументы в пользу существования Бога: дебаты в континентальной Европе», стр. 734–735, в Haakonssen, Knud. Кембриджская история философии восемнадцатого века , т. 2. Издательство Кембриджского университета.
  6. ^ a b Фоннесу, Лука (2006). "Проблема теодицеи", стр. 766, в Haakonssen, Knud. Кембриджская история философии восемнадцатого века , т. 2. Издательство Кембриджского университета.
  7. ^ Питер Бирн, Джеймс Лесли Холден (1995), Companion Encyclopedia of Theology , p. 259. Тейлор и Фрэнсис.
  8. ^ JO Линдсей (1957), Нью - Кембридж Современная история , стр. 86. Cambridge University Press.
  9. ↑ Джон Хедли Брук (1991), Наука и религия: некоторые исторические перспективы , стр. 171. Cambridge University Press.
  10. ^ a b Питер Франс, (1995), Новый оксфордский компаньон французской литературы , стр. 523. Oxford University Press.
  11. ^ Мелье, Жан (1864). Le Testament (на французском). 2 . Амстердам: A la Librairie Étrangère, Raison RC Meijer. С. 42–67. LCCN 74194533 . OCLC 827215244 .  
  12. ↑ Кривелев, Иосиф Аронович (1987). «Психически больной (по Ж. Мелье, А. Бине-Сангле и Я. Минца)» . Христос: миф или реальность? . Религиоведение в СССР; сер. 2. Москва: Редакция «Общественные науки сегодня». LCCN 87157196 . OCLC 64860072 . Проверено 2 февраля 2021 года .  
  13. ^ Жан Мелье, Завет , гл. 2: « Il souhaitait que tous les grands de la Terre et que tous les nobles fussent pendus et étranglés avec les boyaux des pretres. »
  14. ^ Джордж Юппер (1999), Стиль Парижа: ренессансные истоки французского Просвещения , стр. 108. Издательство Индианского университета.
  15. ^ Дидро, Dithrambe sur Féte des Rois : « Et des boyaux du dernier prêtre serrons le cou du dernier roi. »
  16. ↑ «Телеграммы», заархивированные 27 мая 2014 г. в Wayback Machine , Situationist International Online , по состоянию на 4 июля 2013 г.
  17. ^ «Утопизм в эпоху Возрождения и Просвещения», Дональд Ф. Буски (2002), Коммунизм в истории и теории , стр. 54–55. Гринвуд.
  18. ^ См. Уэйд (1933) для обсуждения различных версий и выдержек из рукописи Завета .
  19. ^ См., Например: McGrath, Alister (2004). Сумерки атеизма (с. 24).
  20. ^ Morehouse (1936, стр 26-27.); см. также Уэйд (1933, стр. 387, особенно стр. 393–94).
  21. ^ Депрун и др. (1972).
  22. ^ «Гольбах - здравый смысл » . Архивировано 19 октября 2007 года . Проверено 2 октября 2007 года .
  23. ↑ Baron d'Holbach - Good Sense: Transcription Notes, Архивировано 20 октября 2007 г. в Wayback Machine . «Гольбаханонимноопубликовал Le Bon Sens в 1772 году. Книга была ошибочно идентифицирована как работа Жана Мелье (1664–1729), католического священника, который отказался от христианства в посмертно опубликованном Завещании. Еще в английских переводах книги 20 века Le «Бон Сенс» все еще публиковался под именем Мелье, часто нося такие названия, как « Здравый смысл» и «Суеверия во все века» . Издания, приписываемые Мелье, часто включают отрывок из его Завета вместе с перепиской Вольтера относительно Мелье ».
  24. ^ Завет: Воспоминания о мыслях и чувствах Жана Мелье . Книги Прометея, 2009. ISBN 1-59102-749-7 . 
  25. ^ Онфре, в защиту атеизма , перевод Джереми Leggatt, Аркады Publishing, 2007, с. 29.
  26. ^ Рауль Ванейгем, Революция повседневной жизни , пер. Дональд Николсон-Смит, PM Press, 2012, стр. 148.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бенитес, Мигель (2012). Les yeux de la raison: le matérialisme Athée de Jean Meslier . Пэрис: Чемпион. [ ISBN отсутствует ]
  • Бредель, Марк (1983). Жан Мелье Ленраге: pretre Athée et révolutionnaire sous Louis XIV . Париж: Баланд. [ ISBN отсутствует ]
  • Брюэр, Колин (2007). «Мыслитель: Жан Мелье», New Humanist . Vol. 122 (4), июль / август. Доступно на сайте: [2] .
  • Депрун, Жан; Десне, Роланд; Собул, Альберт (1970–72). Жан Мелье. Oeuvres Complete. Тт. 1–3. Париж: Издания Anthropos. [ ISBN отсутствует ]
  • Домманге, Морис (2008). Le Curé Meslier: Athée, communiste & révolutionnaire sous Louis XIV . Париж: Coda: Французский институт социальной истории. [ ISBN отсутствует ]
  • Морхаус, Эндрю Р. (1936). Вольтер и Жан Мелье . Йельские романистические исследования, IX. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. [ ISBN отсутствует ]
  • Уэйд, Ира О. (1933). «Рукописи« Завещания »Жана Мелье и печатного« Экстраита »Вольтера», Современная филология , Vol. 30 (4), май, стр. 381–98 [3] .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Жана Мелье в Project Gutenberg
  • Работы Жана Мелье или о нем в Internet Archive
  • Суеверие во все века, Здравый смысл 1732 Английский язык
  • Le Bon Sens его кюре Ж. Мелье, Suivi де сын завещание опубликовано 1830 включает в себя переписку Вольтера по завещанию Мелья в, биографиях Мелья Вольтера, Ль Бона SENS , по Гольба и Extrait из Завета производства Вольтера.
  • 1864 г., полное издание, том 1 , том 2 и том 3
  • Перевод сокращенного «Завета» Вольтера .
  • Мелье и «Нежная Склонность природы» по Онфру переведют Marvin Манделл
  • Архив статей Жана Мелье в Международном институте социальной истории