Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Джерома Занчиуса )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Портрет Хендрика Хондиуса I

Джироламо Занчи (латинское «Иероним Занчиус», таким образом англизированный к «Джерому Занчи / Занчиусу»; 2 февраля 1516-19 ноября 1590) был итальянским протестантским священником Реформации и педагогом, который оказал влияние на развитие реформатского богословия в годы, следующие за Джоном Кальвином. смерть. [1]

Жизнь [ править ]

Он родился в семье знатного юриста и историка в Альцано Ломбардо недалеко от Бергамо . Его отец умер от чумы 1528 года, а мать умерла всего через три года. В 15 лет он поступил в монастырь Августинского Ордена Регулярных Каноников , где изучал Аристотеля , языки и богословие . После завершения учебы он отправился в Лукку, где под влиянием Петра мученика Вермигли выбрал богословскую карьеру, особенно впечатленный лекциями Вермигли о римлянах. Помимо произведений отцов, он узнал о Мартине Бусере и Филиппе Меланхтоне , также читал Мартина Лютера.сочинения и швейцарские реформаторы. Однако наибольшее влияние на него оказал Жан Кальвин .

Даже после вынужденного бегства Вермигли в 1542 году Занчи оставался учителем греческого языка в монастырской школе. [2] Однако в 1551 году он также был вынужден покинуть страну. После недолгого пребывания в Женеве он хотел поехать в Англию, но был вызван в Страсбург и работал там профессором Ветхого Завета в колледже Св. Фомы. Его стиль - законнический, и он интерпретировал с тщательной точностью. В своей общей теологической ориентации он был описан как «кальвинист с точки зрения теологического содержания и томист с точки зрения философии и методологии». [3]Он был одним из наиболее образованных богословов второй половины XVI века, если его не считать особенно оригинальным мыслителем. Его считали прекрасным учителем. Он женился на дочери Целия Секунда Куриона .

Требование к страсбургским преподавателям и пасторам посвятить себя Аугсбургскому исповеданию создало для него трудности. Ранее он отклонял предложения переехать в Женеву и Лозанну, потому что он был приверженцем Страсбурга. Однако он не мог остаться после спора с лютеранским суперинтендантом Иоганном Марбахом . Занчи описал различия в евхаристической доктрине между лютеранами и реформатами как относительно незначительные, а также проповедовал строгую кальвинистскую доктрину предопределения. Получив многочисленные консультации от богословов за пределами Страсбурга, спорящие стороны смогли прийти к соглашению в построении формулы единства ( Страсбургский консенсус) за подписью всех проповедников и профессоров города.

Когда Кальвин упрекнул его за двусмысленность, Занчи вновь обнародовал свои взгляды, что вызвало новый всплеск спора. Поэтому он уехал из Страсбурга, чтобы стать пастором итальянской протестантской общины в Граубюндене в Кьявенне . В 1568 году он получил вызов в Гейдельбергском университете , [4] , где он взял на кафедру догматики ранее занимаемую Захарии Урсинуса . Здесь он написал важные произведения, носящие либо апологетический, либо полемический характер. Его метод изложения весьма схоластичен. После того, как электорат Пфальца вернулся к лютеранству во время правления курфюрста Людвига VIЗанчи вместе со многими другими реформатскими профессорами переехал в Casmirianum , реформатскую академию в Нойштадте, во владениях графа Палатина Иоганна Казимира . Он умер во время ответного визита в Гейдельберг и был похоронен в университетской церкви.

Мысль [ править ]

Занчиус был объемным писателем, среди работ которого « Исповедание христианской религии» и « Наблюдение за божественными качествами» . Его Доктрина Абсолютного Предопределения до сих пор публикуется. Его Operum theologicorum также оказал огромное влияние. Одна глава из этой работы была названа «протестантским эквивалентом трактата Аквинского о праве » [5] и недавно была переведена на английский и опубликована как « О законе в целом» (2012). В этой работе Занчиус неоднократно ссылается на естественное право , утверждая, что его авторитет равен авторитету Декалога.: «Поскольку Десятисловий определяет и описывает те же вещи, которые называются естественным законом, сами Десять Заповедей часто называют« естественным законом »... Следует отметить, что, как Христос является исполнением всего закона Моисеева, так Кроме того, он является исполнением естественного закона, потому что, поскольку люди осуждены за грех через закон, они бегут ко Христу за прощением ". [6] Хотя его долг перед Аквинским проявляется в Operum theologicorum, он расстается с концепцией естественного закона Аквината из-за разногласий в толковании Римлянам 2: 14-15. Занчи утверждает, что естественный закон следует рассматривать как моральное знание, которое Бог повсеместно и напрямую «заново вписал» в человеческий разум после грехопадения, а не как «пережиток изначального образа Бога» или некую «существенную часть человеческой природы». " [7]

Эпитафия [ править ]

Ниже приводится перевод надписи на надгробии могилы Занчиуса:

Здесь покоится Занчиус, которого любовь к истине вынудила
оставить свои собственные и искать чужую землю.
Каким хорошим и великим он был, каким образованным сиять,
Каким образом полон науки человеческого и божественного;
Достаточное доказательство дают его многочисленные сочинения,
И те, кто слышал его учат и видели его вживую.
Земля все еще наслаждается им, хотя его душа сбежала:
его имя бессмертно, хотя его пыль мертва.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джироламо Занчи, О законе В целом . CLP Academic, 2012, pxix.
  2. ^ Джироламо Занчи, О законе В целом . CLP Academic, 2012, стр. Xxxiii.
  3. ^ Джироламо Занчи, О законе В целом . CLP Academic, 2012, стр. Xxxii.
  4. ^ Фартинга, John L (2007). «Занчи, Джером». В McKim, Дональд К. (ред.). Словарь основных библейских толкователей (2-е изд.). Даунерс Гроув, Иллинойс: IVP Academic. С. 1076–80. ISBN 978-0-83082927-9.
  5. ^ Джироламо Занчи, О законе в Генеральном Архивированных 2017-07-06 в Wayback Machine . CLP Academic, 2012, стр. Xxxv.
  6. ^ Джироламо Занчи, О законе В целом . CLP Academic, 2012, стр. 24-25.
  7. ^ Джироламо Занчи, О законе в целом. CLP Academic, 2012, стр.17.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Theologische Realenzyklopädie , том 36, стр. 482–85.
  • Берчилль, Кристофер Дж. «Джироламо Занчи: портрет реформатского богослова и его работы». Журнал шестнадцатого века 15 (1984): 185–205.
  • Бернетт, Эми Нельсон. «Саймон Зульцер и последствия Страсбургского консенсуса 1563 года в Швейцарии», Archiv für Reformationsgeschichte, 88 (1992): 154–79.
  • Куно (1898), « Занчиус, Иероним », Allgemeine Deutsche Biographie (ADB) (на немецком языке), 44 , Лейпциг: Duncker & Humblot, стр. 679–683
  • Киттельсон, Джеймс. «Марбах против Занчи: разрешение разногласий в период поздней Реформации Страсбург». Журнал шестнадцатого века 7 (1977): 31–44.
  • Линдхольм, Стефан. 2016. Джером Занчи (1516-90) и анализ реформатской схоластической христологии . (Реформатское историческое богословие, 37.) V&R Academic.
  • Эрих Веннекер (1998). "Джироламо Занчи". В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 14 . Герцберг: Баутц. ISBN 3-88309-073-5.
  • Занчи, Джироламо. О законе в целом . CLP Academic, 2012.
  • Занхиус, Иером. «Доктрина абсолютного предопределения» в переводе Августа М. Топлади. Baker Book House, Гранд-Рапидс, Мичиган, США, 1977 г. ISBN 0-8010-9927-7 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джироламо Занчи в Электронной библиотеке постреформации
  • "De Tribus Elohim" Занчи , английский перевод, Wenden House Project
  • Жизнь и мысли Джерома Занчи
  • Исповедание христианской религии