Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Джигме Лингпа
китайское имя
Китайский吉美林 巴
Буквальное значениеДжигме Лингпа
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньJíměi Línba
Уэйд – ДжайлзChi 2 -mei 3 Lin 2 -pa
Альтернативное китайское имя
Китайский仁 增 · 吉 美 · 林巴
Буквальное значениеРигдзин Джигме Лингпа
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньRénzēng Jíměi Línba
Уэйд – ДжайлзДжен 2 -ценг 1 Чи 2 -мэй 3 Линь 2 -па
Тибетское имя
тибетскийའཇིགས་ མེད་ གླིང་ པ །
Транскрипции
Wylie'Jigs-med gling-pa
Джигме Лингпа
Джигме Лингпа

Джигма Лингп (1730-1798) был тибетский тертоном из Ньингмы родословной тибетского буддизма . [1] Он был распространителем Лонгчен Ньингтхик , учений Сущности Сердца Лонгченпы , от которого, согласно традиции, он получил видение, в котором были явлены учения. Со временем Лонгчен Ньингтхик стал самым известным и широко практикуемым циклом учений Дзогчен .

Карьера [ править ]

Монастырем детства Джигме Лингпы был монастырь Палри школы Ньингма , или Пелри Текчен Линг, в Чонгье, основанный Шерабом Озером. [2] [3]

Предвосхищая создание Джамгоном Конгтрулом Пяти Коллекций , Джигме Лингпа собрал тексты Ньингма , которые стали редкостью, начиная с тантр Ньингма, хранящихся в собрании рукописей монастыря Миндроллинг . Это собрание тантр ньингма привело к накоплению Ньингма Гьюбум ( Wylie : rnying ma rgyud 'bum , «Собрание тантр ньингма»), для которого Геце Махапандита написал каталог, отредактировал и организовал его печать, потребовав дорогих и трудозатратных -интенсивный проект резьбы по дереву для ксилографии. Резьба по дереву была осуществлена ​​под покровительством королевской семьи Дерге ( Wylie : sde dge [4] ) из Кхама , которая одобряла и почитала Джигме Лингпа. [5] Гетсе Махапандита также организовал печать текстов Джигме Лингпы и Лонгченпы . Геце Махапандита вычитал работы Джигме Лингпы, Лонгченпы и Ньингма Гьюбум . [5]

Джигме также написал девятитомную историю школы тибетского буддизма Ньингма и другие работы. Его несектантское представление Мадхьямаки (Срединного пути) следует системе Дже Цонкапы .

Главный предшественник движения Риме , Джигме Лингпа имел много выдающихся учеников во всех четырех линиях передачи. Первый Додрупчен Ринпоче, Додрупчен Джигме Тринле Озер , стал его основным держателем линии. Среди тех, кого традиция считает реинкарнациями Джигме Лингпы, являются Е шес рдо рже, Мдо микхьен брце йе шес рдо рдже (1800–66 гг., Его эманация ума), [6] Патрул Ринпоче (эманация речи) и Джамьянг Кхьенце Вангпо ( тело-эманация). В Бутане его традиции проводится путем последовательного воплощения Padtselling тулку и Джигме Kündröl Намгьялом . [7] Оба Друптопа Намгьел Лхундруп, 1-й Падцеллинг Тулку (1718-1786) [8]и Джигме Тенпе Гьелтшен , 2-й Падцеллинг Тулку (1788-1850) [9] были учениками Джигме Лингпы.

Джигме Лингпа, переведенный Сэмом ван Шайком , описывает, как начинались его знания, и упоминает грамматику , «славное место Чимпу» в Самье ( тибетский : དཔལ་ གྱི་ བསམ་ ཡས་ མཆིམས་ ཕུ , THL : pel gyi sam yé chim pu , пещера, в которой Падмасамбхава впервые передал линию Ваджраяны в Тибете ) ваджру , и Лонгченпа :

Я начал с изучения грамматики и любых ваджрных тем, с которыми я сталкивался, таких как писания Завоевателя и трактаты, разъясняющие их намерения, тексты с общепринятыми определениями и наставления об истинной природе. Хотя я ухватился за них с благоговением, за исключением нескольких хороших отпечатков, которые вдохновили меня учиться при свете дня и при свете лампы, у меня не было возможности расширить свои знания в отношениях с учителем даже на один день. Затем в dPal-gyi bSam-yas mChims-phu я трижды встречался с телом мудрости Клонг-чен-па, и благодаря благословению различными благоприятными символами мои кармические связи были пробуждены из Великого Совершенства. [10]

Джанет Гьяцо , упоминая Ригдзина Кумарадза , Ганачакру , англо-непальскую войну , пиво и черную магию , заявляет, что:

Принадлежность Джигме Лингпы к ньингме иногда приводила к его участию в тантрической деятельности, которая давно подвергалась критике со стороны более консервативных буддистов. Он сам неоднозначно относился к некоторым из этих действий: ... он сожалел о черной магии, которую он применил во время войны гуркхов. Джигме Лингпа даже допускает, что древнее постановление Лха-ламы Шивы О и Чангчуба О, которое, как известно, осуждает индульгенции практикующих ньингма, могло быть достойным. И все же он с определенным удовольствием сообщает, что принял участие в пьяном общем пиру ( ганачакра ) или получил пиво в доме мастера ньингма Кумарараджа (1266–1343) и исполнял «танец единства блаженства и пустоты». [11]

Terma [ править ]

При объяснении передачи и восприятия «сокровищ» (тибетский: терма) из «Слова Всеведущего» ( Вайли : кун мкхйен жал лунг ) и «Белого лотоса» ( Вайли : ргьяб бртен падма дкар по ) Джигме Лингпа ссылается на смесь « потока ума » ( Wylie : [b] rgyud ), « Абсолютная [Истина] » ( Wylie : don ) и « адхиштхана » ( Wylie : byin rlabs ), а ван Шайк (2004: p. 45) перевел тибетский по-английски следующим образом: «благословение континуума истины»( Уайли :don brgyud byin rlabs ), «благословение континуума» ( Wylie : rgyud byin gyi rlabs ) и «передача-благословение символов и слов» ( Wylie : brda tshig gi byin brgyud ). [12]

Лонгчен Ньинтиг [ править ]

Джигме Лингпа был реинкарнацией двух важных мастеров, Вималамитры и короля Трисонга Деутсена. [13] Как воплощение этих двух фигур, две основные линии передачи Дзогчен Тибета были объединены в нем - Вима Ньингтик и Кхандро Ньингтик , обе из которых содержатся в Ньингтик Япши . Следовательно, цикл терма Лонгчен Ньингтиг считается сжатием этих глубоких учений.

Тексты, которые были открыты Джигме Лингпой в их современной форме, состоят из трех томов, известных как Ньингтик Цапо ( тибетский : སྙིང་ ཐིག་ པོད ). Многочисленные трактаты, садханы и молитвы, которые он содержит, в первую очередь касаются тантрической практики, в частности стадии зарождения и Дзогчен .

Джикме Лингпа открыл учение Лонгчен Ньингтик как терма ума в возрасте двадцати восьми лет. Тулку Тхондуп пишет:

Вечером двадцать пятого дня десятого месяца года Огненного Быка тринадцатого цикла Рабджунга (1757 г.) Джикме Лингпа лег спать с невыносимой преданностью Гуру Ринпоче в своем сердце; поток слез печали непрерывно омывал его лицо, потому что он не был в присутствии Гуру Ринпоче, и непрекращающиеся слова молитв продолжали петь в его дыхании. Он оставался в глубине этого медитативного опыта ясного сияния в течение долгого времени. Погруженный в эту светящуюся ясность, он испытал полет на большом расстоянии по небу, верхом на белом льве. Наконец он достиг круговой тропы, которую он считал тропой обхода Джарунг Кхашора, ныне известной как Ступа Будханатх, важного буддийского памятника гигантской конструкции в Непале. [14]

В этом видении дакини мудрости подарили Джикме Лингпе шкатулку с пятью желтыми свитками и семью хрустальными бусинами. Один из свитков содержал пророческое руководство Лонгчен Ньингтик, которое называлось Нечанг Тукки Дромбу. По указанию дакини он съел желтые свитки и хрустальные бусы, и все слова и значения терма Лонгчен Ньингтик пробудились в его уме.

Джикме Лингпа хранил этот терма в секрете в течение многих лет, и он даже не переписывал терма, пока не вошел в другой ретрит, в котором у него была серия видений Лонгчен Рабджама. Тулку Тондуп объясняет:

В год зайца-земли (1759 г.) он начал еще один трехлетний ретрит в Чимпу. Во время этого ретрита, поскольку он был вдохновлен тремя последовательными чистыми видениями Лонгчен Рабджама и его побуждали повторные просьбы дакини, он записал свой терма как цикл Лонгчен Ньингтик. В десятый день шестого месяца (месяца обезьяны) года обезьяны (1764) он впервые обнародовал свой терма, передав передачу посвящения и наставлений пятнадцати ученикам. [15]

Садханы [ править ]

Чод [ править ]

Громкий Смех Дакини ( тибетский : མཁའ་ འགྲོའ ི་ གད་ རྒྱངས , THL : кхандро ¯ge Gyang ) является chód садханами от Лонгчена Ньинтиг . [16]

Автобиография [ править ]

Джигме Лингпа также известен своими автобиографическими работами, в первую очередь своими внешними автобиографиями, содержащимися в его девятитомном «Собрании сочинений» наряду с его циклом «Сфера сердца» и другими историческими трудами. В частности, его автобиографические работы показали динамику отношений между тибетскими буддийскими визионерами и политическими деятелями-мирянами. [1]

См. Также [ править ]

  • Кила (буддизм)

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Гьяцо, Джанет. «Из автобиографии провидца». Религии Тибета на практике. Эд. Дональд С. Лопес. Принстон, Нью-Джерси: Princeton UP, 1997.
  2. ^ Марк Анри Дерош, Сокровищница жизней, Шераб Озер , https://treasuryoflives.org/biographies/view/Sherab-Wozer/8964
  3. ^ Пелри Текчен Линг , https://treasuryoflives.org/en/institution/Pelri-Tekchen-Ling-
  4. ^ Дхарма словарь (28 декабря 2005). 'sde dge'. Источник: [1] (дата обращения: 2 августа 2008 г.)
  5. ^ а б Ригпа Шедра (22 июля 2008 г.). «Гюрме Цеванг Чокдруп». Источник: [2] (дата обращения: 2 августа 2008 г.)
  6. ^ "Библиотека Тибетского буддийского ресурсного центра" . www.tbrc.org .
  7. ^ "Джигме Кундрол Намгьел" . Сокровищница жизней .
  8. ^ "sgrub thob rnam rgyal lhun grub" . www.tbrc.org .
  9. ^ " ' jig med bstan pa'i rgyal mtshan" . www.tbrc.org .
  10. ^ Ван Шайк, Сэм (17 июля 2007). «Серьги Солнца и Луны: Учение, полученное Джигме Лингпа» . Ранний Тибет .
  11. Перейти ↑ Gyatso, Janet (2001). Явления себя: секретные автобиографии тибетского провидца . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1796-8.CS1 maint: ref = harv ( ссылка ), стр.140
  12. ^ Ван Шайк, Сэм (2004). Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-370-2 . Источник: [3] (дата обращения: суббота, 10 апреля 2010 г.), стр.45. 
  13. ^ http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Longchen_Nyingtik
  14. ^ Мастера медитации и чудес, (1996) Тулку Тхондуп, стр. 122-123.
  15. ^ Скрытые учения Тибета, Объяснение традиции Терма тибетского буддизма (1994), Тулку Тхондуп, страницы 122-123
  16. ↑ Источник: [4] (дата обращения: 13 декабря 2007 г.)

Ссылки [ править ]

  • Тондуп, Тулку и Гарольд Тэлботт (редактор) (1996). Мастера медитации и чудес: жизни великих буддийских мастеров Индии и Тибета . Бостон, Массачусетс, США: Shambhala, South Asia Editions. ISBN 1-57062-113-6 (альтернативная бумага); ISBN 1-56957-134-1  
  • Приближение к Великому Совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиге , Сэм ван Шайк , Публикации мудрости, Бостон 2004, ISBN 0-86171-370-2 
  • Гьяцо, Джанет (1998). Явления Самости, тайные автобиографии тибетского провидца . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01110-9 (ткань: алк. Бумага) 
  • Стипендия Дхармы (2005 г.). Биографии: Кунхьен Джигме Лингпа . [5] (дата обращения: 19 января 2007 г.)
  • Джигме Лингпа, Патрул Ринпоче и Геце Махапандита . (2006). Божество, мантра и мудрость: медитация стадии развития в тибетской буддийской тантре. (пер. Комитет переводов Дхармачакры ). Итака, Нью-Йорк, США: Публикации Snow Lion. ISBN 978-1-55939-300-3 
  • Дуджом Ринпоче Джикдрел Еше Дордже. Школа Ньингма тибетского буддизма: ее основы и история . Два тома. 1991. Перевод и редакция Дюрме Дордже с Мэтью Капштейном. Публикации мудрости, Бостон. ISBN 0-86171-087-8 
  • Даргай, Ева М. (автор) и Вэйман, Алекс (редактор) (1998). Расцвет эзотерического буддизма в Тибете . Второе исправленное издание, переиздание, Дели, Индия: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd., Серия буддийских традиций, том 32. ISBN 81-208-1579-3 (бумага) 
  • Кен МакЛеод (2016). Бездорожный путь. Комментарий к учению о великом завершении (дзогчен) Джигме Лингпы « Откровения вечного блага» . Сонома, Калифорния, США: Unfettered Mind Media, ISBN 978-0-9895153-4-4 

Внешние ссылки [ править ]

  • Дом Лоцавы - включает переводы нескольких текстов Джигме Лингпы.