Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Джива (значения) .

В индуизме , то джива ( санскрит : जीव , IAST : джива ) представляет собой живое существо , или любое лицо , пронизаны жизненной силой. [1] Само слово происходит от санскритского корня глагола джив , что переводится как «дышать или жить». [2] : 211 [3] джива , как метафизической сущности, было описано в различных писаниях , таких как Бхагавадгиты , Упанишад и Vachanamrut (учению Сваминараян ). Каждая подшколаВеданта описывает роль дживы с другими метафизическими сущностями в различных способностях.

Описано в Священных Писаниях [ править ]

Обычной метафизической сущностью, обсуждаемой в писаниях (таких как Бхагавад-гита, Упанишад и Вачанамрут) в семи школах Веданты, является джива или атман : душа или я. [4]

Бхагавад Гита [ править ]

Глава 2 Бхагавад Гиты содержит стихи, описывающие дживу . Например, джива описывается как вечная и нерушимая в стихе 20 главы 2:

न जायते म्रियते वा कदाचिन्

नायं भूत्वा भविता वा न भूयः।

अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो

न हन्यते हन्यमाने शरीरे

«Душа нерожденная и вечная, вечная и первозданная. Она не умерщвлена ​​убийством тела».

-  Бхагавад Гита 2.20, " [2] : 225


Упанишады [ править ]

बालाग्रशतभागस्य शतधा कल्पितस्य च। भागो जीवः स विज्ञेयः स चानन्त्याय कल्पते॥ ९॥ [1]

«Если бы кончик волос был разделен на сто частей, и каждая часть была бы разделена еще на 100 частей, это было бы измерением Дживы (души)». Шветашватара Упанишад (5.9)

В Шветашватара-упанишаде дживу и Параматму сравнивают с двумя дружелюбными птицами, сидящими на одном дереве:

समाने वृक्षे पुरुषो निमग्नोऽनीशया शोचति मुह्यमानः। जुष्टं यदा पश्यत्यन्यमीशमस्य महिमानमिति वीतशोकः॥ ७॥ [2]

«Две птицы сидят на дереве (теле). Одна птица, джива, наслаждается плодами дерева, а другая, Параматма, наблюдает за дживой». Шветашватара Упанишад (4.7) [5]

Вачанамрут [ править ]

Сваминараян описал природу дживы в своей беседе в Vachanamrut Jetalpur 2:

Джива неразрешима, непоколебима, бессмертна, сформирована из сознания и размером с атом. Вы также можете спросить: «Где обитает джива?» Что ж, он находится в пространстве сердца и, пребывая там, выполняет разные функции. Оттуда, когда он хочет видеть, он делает это глазами; когда он хочет слышать звуки, он делает это через уши; нюхает через нос все виды запахов; на вкус через язык; и через кожу он испытывает наслаждение всеми ощущениями. Кроме того, он мыслит умом, созерцает посредством читты [одной из внутренних способностей] и формирует убеждения посредством разума [буддхи]. Таким образом, посредством десяти чувств и четырех внутренних способностей, он воспринимает все объекты чувств [то есть объекты чувственного восприятия ».Он пронизывает все тело с головы до ног, но при этом отличается от него. Такова природа дживы.

-  Вачанамрут Джеталпур 2, [2] : 211 :

Веданта [ править ]

Веданта - одна из шести школ ( даршанам ) индуистской философии, и она содержит подшколы, которые заимствовали свои верования из Упанишад , Брахма-сутр и Бхагавад-гиты . Вышеупомянутые три священных писания обычно называют Прастхантрайи .

Дополнительная информация: Веданта

Адвайта Даршан [ править ]

Адвайта (не дуалистический) Даршан постулирует существование только одного объекта, Брахман . Он считает все различия в конечном итоге ложными, поскольку для различения требуется более одного объекта. Эти эмпирически воспринимаемые различия, а также различия, изложенные в Прастханатрайи , объясняются в рамках этой школы признанием относительной реальности ( вьявахарик сатта). [6] : 188 Одно из таких различий - это различие между дживами , или душами, и Брахманом. Понимаемые через парадигму относительной реальности, дживы скрыты майей - авидьей , или неведением - состоянием, в котором они не могут осознать свое единство с Брахманом.[6] : 189

Акшар-Пурушоттам Даршан [ править ]

Akshar-Пурушотты Даршан , классическое название для множества духовных верований , основанных на учении Сваминараяно , [7] центры вокруг существования пяти вечных реальностей, как указано в двух проповедях Swaminarayan в документированном в Vachanamrut , Gadhada 1,7 и Гадхада 3.10:

Пурушоттама Бхагаван , Акшарабрахман , майя , ишвара и джива - эти пять сущностей вечны. [8]

Из всех Священных Писаний Вед, Пуранов, Итихаса и Смрити я почерпнул принцип, согласно которому джива , майя , ишвара , Брахман и Парамешвара - все вечны. [8]

Джива определяются как отдельная, индивидуальная душа, то есть, в конечном сущей. Дживы связаны майей , которая скрывает их истинное «я», которое характеризуется вечным существованием, сознанием и блаженством. Существует бесконечное количество джив . Они чрезвычайно тонкие, неделимые, неприступные, нестареющие и бессмертные. Находясь в сердце, джива пронизывает все тело своей способностью знать ( гнаншакти ), делая его одушевленным. Это форма знания ( gnānswarūp ), а также познающего ( gnātā ). Джива является исполнителем добродетельных и аморальных действий (кармы ) и переживает плоды этих действий. Он был вечно скован майей ; в результате он блуждает в круговороте рождений и смертей . Рождение - это когда джива обретает новое тело, а смерть - это когда она покидает свое тело. Подобно тому, как человек отказывается от старой одежды и надевает новую, джива отказывается от своего старого тела и обретает новое. [2]

Бхедхабхеда (Двайтадвайт) Даршан [ править ]

Bhedhabheda Даршан , основанный Nimbark, утверждает , что дживы являются одновременно различны и частью Брахмана, нечто среднего рода между крайними адвайтами, полного единства, и Двайта, полной отчетливости. [9] Это понятие различия и неотличимости обычно изображается с помощью аналогии: как лучи исходят от солнца, но отличаются от него в пространственно-временном отношении, так и дживы являются частями целого, которое есть Брахман.

Двайта Даршан [ править ]

Основанный Мадхвой , Двайта (дуалистический) Даршан отвергает адвайта (недуалистическое) представление о единой конечной реальности. Он предлагает пять видов дуальности, наиболее фундаментальной из которых является дуальность между дживами и Ишварой . Душа или джива отличается от Бога или Ишвары из- за зависимости дживы от Ишвары ; это состояние указывает на вечное онтологическое различие. [10] Уникальной для этой школы является идея иерархии душ, напоминающая о предопределении.. Внутри системы одни души по своей природе и вечно предназначены для освобождения, другие - для ада, а третьи - для миграции через цикл рождений и смертей. [11] : 267

Вишиштадвайта Даршан [ править ]

Вишишта-Адвайта Даршан , предложенный Рамануджа , поддерживает онтологическое различие между джив и Богом. Однако, в отличие от Двайта Даршана, это различие ограничено. Джива по- прежнему остается зависимой от Бога за его качеств и воли. [12] : 234 Вишиштадвайта, как и другие даршаны , считает, что «я» - это четан , сознательное существо, состоящее из сознания. [12] : 235 Школа предлагает множество опровержений концепции Адвайты, одно из которых касается того, каким образом джива Адвайты, Брахман, может быть в состоянии невежества. Вишиштадвайта Даршан утверждает, что если невежество не является качеством Брахмана, тогда понятие недвойственности противоречит. [13]

См. Также [ править ]

  • Индийские религии
  • Джива (джайнизм)
  • Тиртханкара

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мэтью Холл (2011). Растения как личности: философская ботаника . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 76. ISBN 978-1-4384-3430-8.
  2. ^ а б в г Парамататтвады, Садху (17 августа 2017 г.). Введение в индуистское богословие Сваминараян . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107158672. OCLC  964861190 .
  3. ^ "Кельнское сканирование" .
  4. ↑ Johnson, WJ, 1951- (12 февраля 2009 г.). Словарь индуизма (Первое изд.). Оксфорд [Англия]. ISBN 9780198610250. OCLC  244416793 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  5. ^ "Bg. 2.22" . vedabase.io . Дата обращения 5 сентября 2019 .
  6. ^ a b Тималсина, Стханешвар (2014). Дасти, Мэтью; Брайант, Эдвин (ред.). «Я», причинно-следственная связь и посредничество в адвайте Шанкары . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-992274-1. OCLC  862077056 .
  7. ^ Акшарананддас, Садху; Бхадрешдас, Садху (1 апреля 2016 г.). Брахмаджняна Сваминараяна как Аксарабрахма-Парабрахма-Даршанам (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0011 . ISBN 9780199086573.
  8. ^ а б Сахаджананда, Свами, 1781-1830 (2014). Вачанамрут: духовные беседы Бхагвана Сваминараяна . Бочасанваси Шри Акшарпурушоттама Санстха. (Первое изд.). Ахмадабад. ISBN 9788175264311. OCLC  820357402 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  9. ↑ Ранганатан, Шьям. «Индуистская философия» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 1 декабря 2019 .
  10. ↑ Стокер, Валерия. «Мадхва» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 27 ноября 2019 года .
  11. ^ Бухта, Дэвид (2014). Дасти, Мэтью; Брайант, Эдвин (ред.). Зависимая деятельность и иерархический детерминизм в теологии Мадхвы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-992274-1. OCLC  862077056 .
  12. ^ a b Ганери, Мартин (26 ноября 2013 г.). Дасти, Мэтью; Брайант, Эдвин (ред.). Свобода воли, свобода воли и самость в Раманудже . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-992274-1. OCLC  862077056 .
  13. ↑ Ранганатан, Шьям. «Рамануджа» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 29 ноября 2019 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Наука об эмоциях Бхагавана Даса
  • Джива - употребление в Бхагавата Пуране
  • Термины «джива» и «душа» в западной и восточной философии и религии (на английском и чешском языках)