Взгляд Жана Кальвина на Писание включает идеи о том, что Писание необходимо для человеческого понимания Божьего откровения, что оно эквивалентно прямому откровению , и что оно одновременно «величественно» и «просто». Общее, ясное изложение своего взгляда на Священное Писание Кальвин можно найти в основном в его Институтах христианской религии . [2]
Необходимость
Кальвин считал Писание необходимым двояко. Во-первых, он считал, что общее откровение само по себе не может дать человечеству спасительное познание Бога . Хотя в некотором смысле его можно познать через творение, он «добавил свет своего Слова, чтобы он мог открыть себя ко спасению». [3] Кальвин сравнивает Писание с очками , которые позволяют нам правильно интерпретировать то, что мы видим в творении: [4]
Ибо пожилые люди или люди с плохим зрением, когда перед ними кладут какую-либо книгу, даже если они чувствуют, что что-то написано, едва ли способны разобрать два последовательных слова, но, когда им помогают очки, Начните читать отчетливо, поэтому Писание, собирая воедино впечатления от Божества, которые до этого смущались в наших умах, рассеивает тьму и ясно показывает нам истинного Бога. [3]
Во-вторых, Кальвин считал, что письменная запись необходима, чтобы избежать ошибок, присущих устной передаче: [5]
Ибо если мы задумаемся о том, насколько человеческий разум склонен к забвению Бога, как он склонен ко всякого рода ошибкам, как склонен то и дело изобретать новые и вымышленные религии, то будет легко понять, насколько необходимо было сделайте такое хранилище доктрины, которое защитило бы его либо от гибели из-за пренебрежения, не от исчезновения среди ошибок, либо от развращения из-за самонадеянной дерзости людей. [6]
Власть
Кальвин рассматривал Писание как эквивалент изречения Бога, данного с небес: [7]
Поскольку с небес не поступают ежедневные ответы, а Священное Писание - единственные записи, в которых Богу было угодно передать Свою истину вечному воспоминанию, полный авторитет, которым они должны обладать перед верными, не признается, если только они не верят в пришли с небес, как если бы было слышно, как Бог произносит им слова. [8]
Согласно Кальвину, Слово и Дух всегда должны идти вместе. [9] Писание дает нам спасительное знание о Боге, но только тогда, когда его уверенность «основана на внутреннем убеждении Святого Духа». [10] «Глупо пытаться доказать неверным, что Писание является Словом Божьим», поскольку это можно узнать только по вере. [10] Тем не менее, он действительно видел место для доказательств авторитета Писания, если признается, что они вторичны:
Человеческие свидетельства, подтверждающие это, не останутся безрезультатными, если они будут использоваться в подчинении этому главному и высочайшему доказательству, как второстепенное, помогающее нашей слабости. [10]
«Главное и высшее доказательство» - это, конечно, свидетельство Святого Духа [11], хотя Кальвин не говорит, что внутреннее свидетельство Святого Духа является источником этого авторитета. Джон Мюррей предположил, что различие между авторитетом, присущим Писанию, и нашим убеждением в том, что он авторитетен, «не так четко сформулировано у Кальвина, как мы могли бы пожелать». [12]
Персонаж
Кальвин считал Писание одновременно величественным [13] и простым . [14] Согласно Форду Льюису Баттлсу, Кальвин обнаружил, что «возвышенность стиля и возвышенность мысли не совпадают». [15]
Величество
Кальвин считал, что Писание обладает «божественным величием, которое подавит нашу дерзкую оппозицию и заставит нас оказывать ему почтение». [16] Он говорит единым голосом, и его части составляют совершенную гармонию:
Как замечательно устроена содержащаяся в нем система божественной мудрости - насколько учение совершенно свободно от всего, что благоухает землей, - как прекрасно оно гармонирует во всех своих частях - и как богато оно всеми другими качествами, придающими вид величия композиции. [17]
Простота
По словам Кальвина, Священное Писание также обладает «неотшлифованной простотой». Это не особенно красноречиво, так как это умалило бы его смысл:
Возвышенные тайны Царства Небесного большей частью переданы с презренной подлостью слов. Если бы они были украшены более блестящим красноречием, нечестивые могли бы придраться и заявить, что это составляет всю их силу. Но теперь, когда неотшлифованная простота, почти граничащая с грубостью, производит более глубокое впечатление, чем высочайшие полеты ораторского искусства, что это означает, если не то, что Священное Писание слишком велико в силе истины, чтобы нуждаться в искусстве ритора? [17]
Смотрите также
Рекомендации
Цитаты
- ^ Морисон, Стэнли, 1889-1967. (1955). Женевская Библия . Лондонская школа печати. и графическое искусство. OCLC 265922388 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^
- Де Бур, EA (2004). Жан Кальвин о видениях Иезекииля: исторические и герменевтические исследования в «Проповедях неадекватных» Жана Кальвина, особенно об Иезеке. 36-48 . Брилл . п. 111. ISBN 9004131833.
Кальвин раскрывает свое учение о Священном Писании в Inst. , Книга I ...
- Дональд К. МакКим (17 июня 2004 г.). Кембриджский компаньон Жана Кальвина . Издательство Кембриджского университета. п. 44. ISBN 978-0-521-01672-8.
... Цель Кальвина в отношении Институтов отличалась от той, что была в 1536 году. Это различие в целях связано с тем различием, которое он проводил между Институтами и комментарием. ... В письме, предшествующем Институтам 1539 года, Кальвин говорит, что в комментарии он ограничивается изложением Писания, не давая подробного обсуждения доктринальных вопросов. Однако в институтах он углубляется в доктринальные темы ...
- Р. Уорд Холдер (2006). Жан Кальвин и обоснование интерпретации: первые комментарии Кальвина . БРИЛЛ. п. 75. ISBN 90-04-14926-0.
Всеобъемлющее богословское предприятие Кальвина вращалось вокруг двух полюсов. Первый - это Институты , краткое изложение христианской доктрины и руководство к Священным Писаниям. Второй - это сборник конкретных усилий по толкованию Библии, проповедей, лекций и комментариев.
- Де Бур, EA (2004). Жан Кальвин о видениях Иезекииля: исторические и герменевтические исследования в «Проповедях неадекватных» Жана Кальвина, особенно об Иезеке. 36-48 . Брилл . п. 111. ISBN 9004131833.
- ^ a b Институты I.vi.1 .
- ^ Лишер, Ричард (2002). Компания проповедников: мудрость в проповеди, Августин до наших дней . Эрдманс . п. 362. ISBN. 9780802846099.
Используя свою знаменитую фигуру в очках, [Кальвин] изображает открытое слово как сосредоточивающее всеобщее откровение Бога.
- ^ Мюррей, Джон . «Доктрина Священного Писания Кальвина», в Собрании сочинений , том IV, с. 162.
- ^ Институты I.vi.3 .
- ^ Паркер, Томас Генри Луи (1995). Кальвин: Введение в его мысли . Вестминстерская пресса Джона Нокса . п. 23. ISBN 9780664256029.
- ^ Институты I.vii.1 .
- ^ ван 'т Спайкер, В. (2009). Кальвин: Краткое руководство по его жизни и мысли . Вестминстерская пресса Джона Нокса . п. 133. ISBN. 9780664232252.
- ^ a b c Институты I.viii.13 .
- ^ Kärkkäinen 2010 , стр. 170.
- ^ Мюррей, Джон. Кальвин о Священном Писании и Божественном суверенитете (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1978), 44.
- ^ де Крун, Марийн (2002). Честь Бога и человеческое спасение: богословие Кальвина в соответствии с его институтами . Континуум . п. 21. ISBN 9780567087799.
- ^ Пояс Ван Ден, Хенк (2008). Авторитет Священного Писания в реформатской теологии: истина и доверие . Брилл . п. 25. ISBN 978-9004163072.
- ^ Сражения, Форд Льюис. «Бог приспосабливался к человеческим возможностям», в Donald McKim (ed.) Readings in Calvin's Theology (Grand Rapids: Baker, 1984), стр. 38.
- ^ Институты I.vii.4 .
- ^ a b Institutes I.viii.1 Архивировано 28 апреля 2007 г. в Wayback Machine .
Источники
- Кярккяйнен, Вели-Матти , изд. (2010). Святой Дух и Спасение: Источники христианского богословия . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664231361.