Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Литография из Джона Кальвина .

Французский реформатор Жан Кальвин (1509–1564) был писателем-богословом, написавшим множество проповедей, библейских комментариев, писем, богословских трактатов и других работ. Хотя почти вся взрослая жизнь Кальвина прошла в Женеве (1536–38 и 1541–64), его публикации распространили его идеи о должным образом реформированной церкви во многих частях Европы, а оттуда и во всем остальном мире. Именно благодаря своим объемным публикациям он оказывает такое длительное влияние на христианство и западную историю.

Первая опубликованная работа Кальвина был выпуск из римский философ Сенека «s De Clementia , сопровождается комментарием , демонстрирующего глубокое знание античности. Его первая теологическая работа « Психопаннихия» была попыткой опровергнуть доктрину душевного сна, провозглашенную христианами, которых Кальвин называл « анабаптистами ». Он закончил ее в 1534 году, но, по совету друзей, опубликовал ее только в 1542 году. Работа демонстрирует, что после своего обращения Кальвин серьезно изучал Библию и теперь продемонстрировал знание Библии , и он стал, используя Карла. Бартслова «теологический гуманист» и «библеист» - то есть, «каким бы истинным ни было учение, он не был готов прислушиваться к нему отдельно от Слова Божьего». [1]

В возрасте двадцати шести лет Кальвин опубликовал первое издание своей книги « Институты христианской религии» (латинское название: Institutio Christianae Religionis ), основополагающего труда по христианскому богословию, который до сих пор читают студенты-богословы. [2] Он был опубликован на латыни в 1536 году и на его родном французском языке в 1541 году, а окончательные издания вышли в 1559 году (на латыни) и в 1560 году (на французском). Книга была написана как вводный учебник по протестантской вере для тех, кто уже имеет некоторые знания, и охватывает широкий спектр богословских тем от доктрин церкви и таинств до оправдания только верой и христианской свободы., и он яростно атаковал учения тех, кого Кальвин считал неортодоксальными , особенно католицизм, которому, по словам Кальвина, он был «сильно предан» до своего обращения в протестантизм. Основная тема книги - и величайшее богословское наследие Кальвина - это идея полного владычества Бога, особенно в отношении спасения и избрания. [2]

Кальвин также подготовил много томов комментариев к большинству книг Библии. Что касается Ветхого Завета , он опубликовал комментарии ко всем книгам, кроме историй после Иисуса Навина (хотя он опубликовал свои проповеди по Первому Царству ) и литературы мудрости, кроме Книги Псалмов . Что касается Нового Завета , он опустил только краткие второе и третье послания Иоанна и Книгу Откровения . Эти комментарии тоже оказались непреходящей ценностью для изучающих Библию, и они все еще печатаются спустя более 400 лет.

Кальвин также написал более 1300 писем по широкому кругу тем.

Институты христианской религии [ править ]

Основная статья: Институты христианской религии
Титульный лист издания 1834 года « Institutio Christiane Religionis» Жана Кальвина.

Кальвин развил свое богословие, наиболее устойчивый компонент своей мысли, в своих библейских комментариях, а также в проповедях и трактатах, а наиболее сжатое выражение своих взглядов на христианское богословие он дал в своем magnum opus , Институты христианской религии . [3] Различные издания этой работы охватывают почти всю его карьеру реформатора, и последовательные пересмотры книги показывают, что его богословие мало изменилось с юности до его смерти. [4] Первое издание 1536 года состояло всего из шести глав. Второе издание, опубликованное в 1539 году, было в три раза длиннее, потому что он добавил главы по темам, которые появляются в Loci Communes Меланхтона.. В 1543 году он снова добавил новый материал и расширил главу Апостольского символа веры . Последнее издание « Институтов» появилось в 1559 году. К тому времени работа состояла из четырех книг по восемьдесят глав, и каждая книга была названа в честь утверждений символа веры: Книга 1 о Боге Создателе, Книга 2 об Искупителе во Христе, Книга 3 о получении благодати Христа через Святого Духа и Книга 4 об Обществе Христа или Церкви. [5]

Комментарии [ править ]

Кальвин написал комментарии к большинству книг Библии. Его первый комментарий к Римлянам был опубликован в 1540 году, и он планировал написать комментарии ко всему Новому Завету . Однако прошло шесть лет, прежде чем он написал свой второй комментарий к Первому Коринфянам . Он не терял больше времени на достижение своей цели. В течение четырех лет он опубликовал комментарии ко всем посланиям Павла , а также пересмотрел комментарий к Римлянам. Затем он обратил свое внимание на общие послания , посвятив их Эдуарду VI Английскому . К 1555 году он завершил свою работу над Новым Заветом, закончив Деяниями и Евангелиями.(он опустил только краткие второе и третье послания Иоанна и Книгу Откровения ).

Для Ветхого Завета он написал комментарии к Исаии , книгам Пятикнижия , Псалтири и Иисусу Навину . Материал для комментариев часто происходил из лекций для студентов и служителей, которые он переделывал для публикации. Однако с 1557 г. он не мог найти времени для продолжения этого метода и разрешил публиковать свои лекции по записям стенографистов. Эти претензии охватили второстепенных пророков , Даниила , Иеремию , Плач и часть Иезекииля . [6]

В спорном вопросе толкования пророчеств, таких как пророчество в книге Даниила, Кальвин предложил претеристическую точку зрения, то есть он считал, что пророчества в книге Даниила применимы только к истории между пророком Даниилом (530 г. до н.э.) и Первое пришествие Иисуса (30 г. н.э.). С этой точки зрения он отличался от ранней церкви и предшествовавших ему реформаторов, которые более полно придерживались исторической непрерывности взглядов. Кальвин также отличается от многих своих более поздних преемников, которые надеются на будущее . [7]

Голландский богослов Якоб Арминий , в честь которого было названо антикальвинистское движение арминианство , говорит о ценности произведений Кальвина: [8]

Наряду с изучением Священного Писания, которое я серьезно прививаю, я призываю своих учеников внимательно читать Комментарии Кальвина, которые я превозношу в более возвышенных терминах, чем сам Гельмих (голландский богослов, 1551–1608); ибо я утверждаю, что он превосходит всех остальных в толковании Священного Писания, и что его комментарии должны цениться более высоко, чем все, что передается нам библиотекой отцов ; так что я признаю, что он обладал выше большинства других, или, скорее, выше всех других людей, что можно назвать выдающимся духом пророчества . Его институты следует изучать после (Гейдельбергского) катехизиса , поскольку они содержат более полное объяснение, но с разборчивостью, как писания всех людей.

Эти комментарии тоже оказались непреходящей ценностью для изучающих Библию, и они все еще печатаются спустя более 400 лет.

Письма [ править ]

Письмо Кальвина королю Англии Эдуарду VI , 4 июля 1552 г. - Британский музей

Тело писем Кальвина не получило широкой читательской аудитории в Институтах и комментариях к Библии, поскольку его корреспонденция явно обращалась к конкретным потребностям и обстоятельствам его времени. Даже в этом случае масштаб его письма был столь же огромен, как и его наиболее известные работы: его писем насчитывается около 1300, и вместе с примерно 3000 письмами, написанными ему, они заполняют одиннадцать из пятидесяти девяти томов Кальвина в Corpus Reformatorum . [9] Б. Б. Варфилд называет Кальвина «великим писателем эпохи Реформации». [10]

Его письма, часто написанные под псевдонимом Шарль д'Эспевиль [11], касаются самых разных вопросов - от споров о местном театре [12] до мобилизации поддержки молодых церквей [13] и выбора стороны в политическом союзе. [14] Они также раскрывают личные качества, которые не проявляются в его экзегетической прозе. Одним из примеров пришли после резни вальденсов в Провансев 1545 году, где было убито 3600 человек. Кальвин был так встревожен, что в течение двадцати одного дня он посетил Берн, Аурих, Шаффхаузен, Базель и Страсбург, прежде чем обратиться к депутатам кантонов на сейме Арау, умоляя повсюду о заступничестве от имени тех, кто выжил. . [14] Он писал о своем горе Уильяму Фарелу :

Такова была жестокость преследователей, что не щадили ни молодых девушек, ни беременных женщин, ни младенцев. Так велика зверская жестокость этого процесса, что я сбиваюсь с толку, когда размышляю над ним. Как же мне выразить это словами? ... Пишу, измученный грустью, и не без слез, которые так лопаются, что то и дело прерывают мои слова. [14]

Одним из наиболее известных писем Кальвина был его ответ на «Письмо к женевцам» Якопо Садолето [15], и эти «дебаты о реформации» печатаются до сих пор.

Проповеди [ править ]

  • Проповеди к I Самуилу
  • Проповеди к Галатам
  • Проповеди к Псалму 119
  • Проповеди о божественности Христа
  • Проповеди об избрании и осуждении (Бытие)

Теологические трактаты [ править ]

  • Психопаннихия
  • Трактат о реликвиях
  • Тайное промысел Бога
  • «Краткий трактат о Вечере Господней» был написан на французском языке в 1540 году и разъяснил протестантам различные евхаристические вопросы. [16] Учитывая, что он был написан на французском языке, он был менее доступен для читателей-схоластов того времени, которые читали на латыни. Мартин Лютер нашел копию книги на латыни в книжном магазине позже в своей жизни и заметил, что он мог с самого начала «доверить всю полемику» о Тайной вечере Кальвину. [16]

Другие работы [ править ]

  • Комментарий Сенеки Младшего «s De Clementia
  • О гражданской власти

Ссылки [ править ]

  1. ^ Барт, Карл (1995) [1922]. Die Theologie Calvins [ Богословие Жана Кальвина ] (на немецком языке). Перевод Джеффри В. Бромили. Гранд-Рапидс: паб WB Eerdmans. Co. ISBN 978-0-8028-0696-3.
  2. ^ a b «Жан Кальвин» из «131 христианин, которого должен знать каждый» в христианской истории и биографии.
  3. ^ См .:
    • Hesselink, I. John (2004), «Теология Кальвина», в McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , стр. 74–75, ISBN 978-0-521-81647-2
    • Паркер, THL (1995), Кальвин: Введение в его мысли , Лондон: Джеффри Чепмен, стр. 4–9, ISBN 0-225-66575-1
  4. ^ См .:
    • Баусма, Уильям Джеймс (1988), Джон Кальвин: портрет шестнадцатого века , Нью-Йорк: Oxford University Press , стр. 9 , ISBN 0-19-504394-4
    • Хелм, Пол (2004), Идеи Джона Кальвина , Оксфорд: Oxford University Press , стр. 6, ISBN 0-19-925569-5
    • Хесселинк, стр. 75–77.
  5. ^ См .:
    • Паркер (1995), стр. 4–10.
    • Де Греф, Вулферт (2004), «Труды Кальвина», в McKim, Donald K. (ed.), The Cambridge Companion to John Calvin , Cambridge: Cambridge University Press , стр. 42–44, ISBN 978-0-521-81647-2
    • МакГрат, Алистер Э. (1990), Жизнь Джона Кальвина , Оксфорд: Бэзил Блэквелл , стр. 136–144, 151–174, ISBN 0-631-16398-0
    • Коттрет, Бернард (2000), Кальвин: Биография , Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс, стр. 110–114, 309–325, ISBN. 0-8028-3159-1
    • Паркер, THL (2006), Джон Кальвин: биография , Оксфорд: Lion Hudson plc, стр. 53–62, 97–99, 132–134, 161–164, ISBN 978-0-7459-5228-4
  6. ^ См .:
    • Де Гриф (2004), стр. 44–45.
    • Паркер (2006), стр. 134–136, 160–162.
  7. ^ Джон Кальвин (1852) [1561]. «Предисловие переводчика: претеристские, антипапские и футуристические взгляды» . Комментарий к Даниилу, том 1 . Томас Мейерс (пер.) . Проверено 18 сентября 2007 .
  8. ^ Филип Шафф (1892). «Дань памяти Кальвина» . История христианской церкви . VIII . Проверено 18 сентября 2007 .
  9. ^ * Де Гриф, Вулферт (2008), Сочинения Джона Кальвина: Вводное руководство , Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, стр. 197, ISBN 0-664-23230-2
  10. ^ BB Warfield, Кальвин и Августин . Пресвитерианская и реформатская издательская компания, Филадельфия, Пенсильвания, 1956. стр. 14. LCCN  56-7349
  11. ^ Филип Шафф (1892). «Сервет: его жизнь, мнения, суд и казнь» . История христианской церкви . VIII . Проверено 18 мая 2007 .
  12. ^ "06.56 Театр в Женеве" [ постоянная мертвая ссылка ]
  13. ^ «06.42 Кальвин - Гийому Фарелю, 30 декабря 1553 г.» [ постоянная мертвая ссылка ]
  14. ^ a b c Жюль Бонне, Письма Жана Кальвина . Перевод Дэвида Констебля, 4 тома. Thomas Constable and Co., Эдинбург, Великобритания, т. II, стр. 212; т. I, стр. 436n; т. I. С. 434–435.
  15. ↑ Оба письма можно найти в "Трактатах о Реформации" Кальвина (стр. 3–24, 25–71), переведенном Х. Бевериджем, 1844 г. Оцифровано Google Книгами.
  16. ^ a b Томпсон, Бард (1996). Гуманисты и реформаторы . Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 493–494. ISBN 0-8028-6348-5.

Внешние ссылки [ править ]

  • Многие работы Кальвина хранятся в Христианской классической эфирной библиотеке.