Согласие (или снисходительность ) - это теологический принцип, согласно которому Бог, будучи по своей природе непознаваемым и недостижимым, тем не менее, общался с человечеством таким образом, который люди могут понять и на который они могут ответить. Идея состоит в том, что Священное Писание учитывает или учитывает язык оригинальной аудитории и общий уровень понимания. [1] В эти идеи часто включается понятие человеческой греховности или способности; Другими словами, Бог приспосабливается к человеческим возможностям тех, кому дается библейское откровение.
История
История концепции размещения восходит к древней еврейской интерпретации Библии. Его подхватили и развили христианские богословы, такие как Ориген и Августин , что обеспечило его продолжение в работе средневековых библейских экзегетов. Эразм Роттердамский использовал его, как и многочисленные богословы Реформации, как католики, так и протестанты. [2] Протестантский реформатор шестнадцатого века Джон Кальвин является ключевым разработчиком этой концепции, хотя современники от Мартина Лютера до Ульриха Цвингли , Петра Мученика Вермигли и многих других использовали ее. [3]
Об использовании Жаном Кальвином концепции приспособления [4] ведутся научные дебаты, которые продолжаются и по сей день. Такие ученые, как Э. Дэвид Уиллис и Форд Льюис Бэттлс, а в последнее время Арнольд Хьюджген, утверждали, что Кальвин развил эту идею из источников, связанных с классической риторикой [5], в то время как другие, такие как Дэвид Ф. Райт и Джон Бальсерак, утверждали, что использование Кальвином словосочетания идея божественного приспособления слишком расплывчата, чтобы вписаться в какую-либо концепцию (например, приличия), связанную с риторикой. [6] Ни один из этих ученых не оспаривает авторитет Кальвина как гуманиста эпохи Возрождения [7], а скорее объясняет, объясняют ли они его признание и использование божественного приспособления. Обе группы признают, что Кальвин в долгу перед отцами церкви, у которых он заимствовал мотив или группу мотивов божественного приспособления.
Библия
Библейское приспособление относится к ряду различных взглядов в библейской экзегезе или толковании Библии. Такие взгляды в целом касаются вопроса о том, можно ли сказать, что Библия буквально истинна , и до какой степени . Согласно одной точке зрения, связанной с Жаном Кальвином, хотя некоторые выражения и метафоры, используемые в Библии, могут быть буквально ложными, они, тем не менее, по существу верны. Другая точка зрения, связанная с Фаустом Социном , утверждает, что некоторые библейские термины являются как буквально, так и по существу ложными.
Концепция библейского приспособления связана с более широкой концепцией приспособления или снисхождения, которую Бенин описывает как точку зрения, согласно которой «божественное откровение приспособлено к разному интеллектуальному и духовному уровню человечества в разные периоды истории». [8]
Язык
Человеческий язык вносит дальнейшее усложнение в понятие библейского приспособления. Церковная традиция (включая более поздние утверждения веры, такие как Чикагское заявление о библейской непогрешимости и Кембриджская декларация ) придерживается мнения, что только исходный текст Ветхого Завета на иврите и исходный текст Нового Завета на греческом языке можно четко идентифицировать как Слово Бога. [ необходимая цитата ] Следовательно, любой человеческий перевод оригинального языка автоматически не будет считаться вдохновленным Богом словом, которое, естественно, включает латинскую Вульгату 5-го века , а также более современные переводы.
Тем не менее, приспособление позволяет поверить в то, что, несмотря на этот естественный языковой барьер, Бог все еще имеет власть использовать такие переводы, чтобы открывать людям Свою природу. Это означает, что христианам не нужно изучать древний иврит и греческий, чтобы слышать, что говорит Бог.
Традиционное христианское богословие утверждает, что именно через действие Святого Духа в человеке Бог Отец может общаться с ними через слова Библии. [ необходима цитата ]
Богословские подходы к библейскому размещению
В своем обсуждении приспособления английский теолог Томас Хартвелл Хорн различает «форму» и «сущность» откровения. [9] Первое относится к тому, как библейский текст выражает свое содержание; последнее - к содержанию, выраженному через библейский текст. Таким образом, есть два возможных типа библейского приспособления: первый утверждает, что просто выразительная форма Библии видоизменяется в соответствии с человеческими способностями; и более сильная версия, согласно которой содержание Библии изменено, чтобы соответствовать человеческим представлениям о божественной реальности, до такой степени, что это может быть буквально ложным.
Ли, современный ученый, придерживается аналогичного различия. Он связывает Жана Кальвина с «формальным» взглядом, а Фауста Социна - с «существенным» взглядом. [10] Согласно Ли, Кальвин считал, что, хотя некоторые описания событий (в частности, те, что в повествовании о сотворении книги Бытия [11] ) не могут быть буквально правдивыми согласно современным научным теориям, они, тем не менее, по существу верны и просто приспособились к человеческим способностям восприятия. [12] Напротив, Социнус считал, что некоторые «приспособленные» библейские учения в Библии были буквально ложными. [13]
Другая точка зрения, выраженная в издании Католической энциклопедии начала 20-го века , гласит, что «приспособление» - это приспособление слов или предложений из Библии для обозначения идей, отличных от тех, которые действительно выражены в тексте.
Библейское размещение в литургии
Жилье используется в литургии и отцами церкви ; тексты были адаптированы проповедниками и авторами-аскетами. [ необходима цитата ] Многие проповеди святого Бернара представляют собой мозаику фраз из Священных Писаний. Совет Трента запретил отобрав Писания для непосвященных использования (Sess. И.В., Decret. «De editione и др уса Sacrorum Librorum»). Типичные правила руководства при размещении Священных Писаний:
- Приведенные тексты никогда не должны использоваться в качестве аргументов, взятых из откровения.
- Размещение не должно быть надуманным.
- Размещение должно быть благоговейным.
Библейское приспособление в апологетике
Немецкий рационализм восемнадцатого века считал, что библейские авторы широко использовали сознательное приспособление, имея в виду моральные банальности, когда они, казалось, провозглашали христианские догмы. Другое выражение, используемое, например, Иоганном Саломо Семлером , - это «экономия», которая также встречается в родственном смысле «сдержанность» (или в Disciplina Arcani , современном термине, обозначающем предполагаемую раннекатолическую привычку сохранять эзотерические истины. ). Исаак Уильямс о заповеднике в религиозном обучении , № 80 трактатов для The Times , произвел большой фурор, и его прокомментировал Ричард Уильям Черч в Оксфордском движении . [14]
Иисус
Вера в то, что Бог смог в достаточной мере общаться с человечеством, несмотря на его недостатки и ограничения, обретает высшую форму в личности и работе Иисуса Христа. Традиционное христианство, выраженное в исторических символах веры, провозглашает Троицу частью ортодоксальной христианской веры. Божественность Христа , который , как полагают, полностью человеком , и все же полностью Бог, показывает , как Божество приспособился себя человеческому разуму и опыту. Многие христиане, особенно из реформатского происхождения, видят в личности и деяниях Христа не только высшую форму приспособления, но и ее центр и причину. [ необходима цитата ]
Став человеком, Иисус Христос приспосабливается к человеческим условиям. Всю свою жизнь, свое учение и служение Христа можно рассматривать буквально как Бога, говорящего и общающегося с человечеством в достаточной мере - не через способности и силу людей, а через способности и силу Бога. В этом смысле человек полностью пассивен, а Бог полностью активен - не человек «открывает» Христа, но Христос открывает Себя человеку.
В то время как многие христиане спорят о значении смерти и воскресения Христа, христиане, провозглашающие теологию искупления, основанную на замещении, верят, что Иисус умер на кресте за грехи мира как искупительный заменитель грехов, и что его воскресение из мертвых приносит новая жизнь всем, кто верит в него. Это послание, распространенное в евангельских церквях, также рассматривается как форма приспособления, когда оно провозглашается публично.
Таинства
В большинстве протестантских церквей признаются только два таинства: Крещение и Вечеря Господня . Оба имеют особое значение, поскольку они были символическими изображениями, установленными Иисусом. В этих таинствах христиане призывают Бога приспособить Себя и свое Евангелие к причастным действиям по отношению к грешным и ограниченным людям.
Проповедь Евангелия
Проповедь Евангелия - один из важнейших аспектов принципа примирения, поскольку в нем человечество должно испытать искупительную силу Бога через работу Духа. Считается, что через эту монергичную деятельность Бог эффективно побуждает людей прийти к вере.
Смотрите также
- Библейская непогрешимость
- Взгляд Жана Кальвина на Писание
- Герменевтика
Рекомендации
- ^ МакГрат, Алистер . 1998. Историческое богословие, введение в историю христианской мысли. Оксфорд: Blackwell Publishers. с.208-9.
- ^ Форд Льюис Батлс. 1977 г. «Бог приспособился к человеческим возможностям». Интерпретация 31. С. 19–38.
- ^ Сражения. «Бог приспосабливался к человеческим возможностям». pp.19-38; Стивен Д. Бенин. 1993. Следы Бога: Божественное размещение в еврейской и христианской мысли. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- ↑ Самый ранний современный подход Кальвина к использованию жилья см. В Klaas Schilder . 1933. Zur Begriffsgeschichte des Paradoxons. Mit besonderer Berücksichtigung Calvins und des nach-kierkegaardschen "Paradoxon". Кампен: Кок. С. 419-447.
- ^ Сражения. «Бог приспосабливался к человеческим возможностям». pp.19-38; Уиллис, Э. Дэвид. 1974. "Риторика и ответственность в теологии Кальвина". В контексте современного богословия: Очерки в честь Пола Лемана, редакторы Александр Дж. Маккелвей и Э. Дэвид Уиллис. Атланта: Джон Нокс, стр. 43–64; Арнольд Хейген. 2011. Божественное приспособление в богословии Жана Кальвина: анализ и оценка. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.
- ^ Дэвид Ф. Райт . 1986. "Критика Пятикнижия Кальвина: справедливость, твердость сердца и божественное согласие в мозаичном комментарии к гармонии". Теологический журнал Кальвина 21: 33–50; Джон Бальсерак. 2006. Компрометация божественности: исследование Божественного приспособления в мысли Жана Кальвина. Дордрехт: Спрингер.
- ^ Квиринус Брин. 1931. Жан Кальвин: исследование французского гуманизма. Гранд-Рапидс: Эрдманс.
- ^ Бенин 1993 , стр. xiv.
- ^ Хорн, Томас Хартвелл (1856). Введение в критическое изучение и знание Священного Писания . 2 . Лондон: Лонгман. п. 472.
- Перейти ↑ Lee 2017 , pp. 3–4.
- ^ Сыцма, Давид С. (2015). «Кальвин, Дано и« Physica Mosaica »: забытая преемственность у истоков ранней современной традиции» . История церкви и религиозная культура . 95 (4): 472–75. ISSN 1871-241X .
- ^ Ли 2017 , стр. 4.
- ^ Ли 2017 , стр. 4–5.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Проживание ». Британская энциклопедия . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 121.
Источники
- Бенин, Стивен Д. (1993). Следы Бога: Божественное размещение в иудейской и христианской мысли . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка . ISBN 9780791496282 - через Интернет-архив.
- Ли, Хун Дж. (2017). Дебаты о библейском обосновании в Германии . Чам, Швейцария: Palgrave Macmillan . DOI : 10.1007 / 978-3-319-61497-7 . ISBN 978-3-319-61496-0.