Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Джон Ди, см. Джон Ди (значения) .

Джон Ди
Картина Ди с бородой и тюбетейкой
Портрет неизвестного художника XVI века [а]
Родившийся13 июля 1527 г. [1] ( 1527-07-13 )
Тауэр-Уорд , Лондон, Англия [1]
УмерДекабрь 1608 г. (1608-12-00)(81 год) или март 1609 г. (1609-03-00)(81 год)
Мортлейк , Суррей, Англия
Альма-матерКолледж Святого Иоанна, Кембриджский
Лувенский университет
ИзвестенСоветник королевы Елизаветы I
Супруг (а)Кэтрин Констебль
Джейн Фромонд
Дети8
Научная карьера
ПоляМатематика , алхимия , астрология , герметизм , навигация
УчрежденияТринити-колледж, Кембриджский
колледж Христа, Манчестер
Академические консультантыДжемма Фризиус , Герард Меркатор [2]
Известные студентыТомас Диггес [3]

Джон Ди (13 июля 1527 - 1608 или 1609) был англо-валлийским математиком, астрономом , астрологом , учителем , оккультистом и алхимиком . [4] Он был придворным астрономом и советником Елизаветы I и большую часть своего времени уделял алхимии , гаданию и герметической философии . Как антиквар, у него была одна из крупнейших библиотек в Англии в то время. В качестве политического советника он выступал за создание английских колоний в Новом Свете с целью формирования « Британской империи », термин, который ему приписывают. [5]

В конце концов, Ди оставил службу Элизабет и отправился на поиски дополнительных знаний в более глубоких сферах оккультизма и сверхъестественного. Он примкнул с несколькими людьми , которые , возможно, были шарлатаны, путешествовал по Европе и был обвинен в шпионаже для английской короны . По возвращении в Англию он обнаружил, что его дом и библиотека подверглись вандализму. В конце концов он вернулся на службу королевы, но отвернулся , когда она была преемником Джеймса I . Он умер в бедности в Лондоне, и его могила неизвестна.

Наука и колдовство [ править ]

Часть серии по
Герметизм
Мифология
  • Гермес Трисмегист
Герметические искусства
  • Астрология
  • Алхимия
  • Магия
Герметические сочинения
  • Liber Hermetis (астрологический)
  • Определения Гермеса Трисмегиста
  • Corpus Hermeticum
  • Асклепий
  • Беседа о восьмом и девятом
  • Кори Космоу
  • Сираниды
  • Книга Тайн Звезд
  • Секрет творения
  • Изумрудная табличка
  • Китаб аль-Иснамахис
  • Liber Hermetis de Alchemia
Связанные исторические личности
(античные и средневековые)
  • Зосим Панополисский
  • Джабир ибн Хайян (может быть легендарным)
  • Абу Махшар
  • Ибн Умайл
  • Маслама аль-Куруби
  • Ахмад аль-Буни
Связанные исторические личности
(раннее Новое время)
  • Марсилио Фичино
  • Лодовико Лаццарелли
  • Джованни да Корреджо
  • Пико делла Мирандола
  • Генрих Корнелиус Агриппа
  • Парацельс
  • Джон Ди
  • Джордано Бруно
  • Якоб Беме
  • Роберт Фладд
  • Кристиан Розенкройц (легендарный, см. Розенкрейцерство )
Современные ответвления
  • Герметический Орден Золотой Зари
  • Кибалион
  • v
  • т
  • е

В глазах XXI века деятельность Ди совмещает магию и современную науку , но это различие для него ничего не значило. [6] Он был приглашен читать лекции по евклидовой геометрии в Парижском университете, когда ему было чуть больше двадцати лет. Он был горячим пропагандистом математики, уважаемым астрономом и ведущим специалистом в области мореплавания , подготовившим многих из тех, кто отправлялся в Англию в путешествие, ведущее к открытиям .

Тем временем он погрузился в колдовство , астрологию и герметическую философию. За последние 30 лет он приложил много усилий, чтобы попытаться пообщаться с ангелами , чтобы выучить универсальный язык творения и достичь доапокалиптического единства человечества. [7] Студент Ренессанс неоплатонизм из Фичиных , он не обратил никаких различий между его математическими исследованиями , и его исследованием герметической магии, ангелом призванием и гаданий: все его действиями были частью его поисков трансцендентного понимания божественных форм лежащий в основе видимого мира: «чистые истины» Ди.

Ди собрал одну из крупнейших библиотек Англии. [8] Его ученый статус также привел его в политику елизаветинской эпохи в качестве советника и наставника Елизаветы I и благодаря связям с ее министрами Фрэнсисом Уолсингемом и Уильямом Сесилом . Он обучал и покровительствовал сэру Филиппу Сидни , его дяде Роберту Дадли, 1-му графу Лестерскому , Эдварду Дайеру и сэру Кристоферу Хаттону .

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Ди родилась в Тауэр-Уорд, Лондон, в семье Роуленда Ди, валлийского происхождения, и Джоанны, дочери Уильяма Уайлда. [4] [9] [10] [11] [12] [13] Его фамилия «Ди» отражает валлийский дю ( черный ). Его дед был Bedo Ddu из Нан-у-GroES, Pilleth , Radnorshire ; Джон сохранил связь с местностью. Его отец Роланд был галантерейщиком и господин придворного к Генри VIII . Джон Ди заявил о своем происхождении от Родри Великого, Принц Уэльский, и соответственно построил родословную. Его семья прибыла в Лондон после коронации Генриха Тюдора как Генриха VII. [10]

Ди учился в Челмсфордской церковной школе (ныне гимназия короля Эдуарда VI ) в 1535–1542 годах. [14] Он поступил в колледж Святого Иоанна в Кембридже в ноябре 1542 года, в возрасте 15 лет, получил степень бакалавра в 1545 году или в начале 1546 года. [15] [16] Его способности признались, он стал первым членом Тринити-колледжа в Кембридже, основанного Генри. VIII в 1546 году. [17] В «Тринити» умные сценические эффекты, которые он произвел для постановки « Мира» Аристофана , снискали ему прочную репутацию мага. В конце 1540-х - начале 1550-х он путешествовал по Европе, учился в Лувене.(1548) и Брюссель и чтение лекций в Париже о Евклиде . Он учился у Джеммы Фризиус и подружился с картографами Герардом Меркатором и Авраамом Ортелиусом . Ди также встречался, работал и учился у других континентальных математиков, таких как Федерико Коммандино из Италии . [18] Он вернулся в Англию с большой коллекцией математических и астрономических инструментов. В 1552 году он встретил Джероламо Кардано в Лондоне, с которым он исследовал предполагаемый вечный двигатель и драгоценный камень, который, как предполагалось, обладал магическими свойствами. [19]

Ректор в Аптон-апон-Северн с 1553 года, Ди был предложен читателям по математике в Оксфордском университете в 1554 году, от чего он отказался, сославшись на оскорбительный упор английских университетов на риторику и грамматику (которые вместе с логикой сформировали академический тривиум ) над философией и наукой (более продвинутый квадривиум , состоящий из арифметики, геометрии, музыки и астрономии). Он был занят писательством и, возможно, надеялся на лучшее положение при дворе. [20] В 1555 году Ди присоединился к Worshipful Company of Mercers , как и его отец, через систему вотчин .[21]

В том же году Ди был арестован и обвинен в преступлении «расчет», потому что он составил гороскопы королевы Марии и принцессы Елизаветы . Против Мэри было предъявлено обвинение в измене . [20] [22] Ди появился в Звездной палате и реабилитировал себя, но был передан католическому епископу Боннэру для религиозной экспертизы. Его сильная, пожизненная склонность к секретности, возможно, ухудшила положение. Этот эпизод стал самым драматичным из серии нападок и клеветы, преследовавших Ди на протяжении всей его жизни. Вновь очистив свое имя, он вскоре стал близким соратником Боннера. [20]

В 1556 году Ди представил королеве Марии дальновидный план сохранения старых книг, рукописей и записей и основания национальной библиотеки, но он не был реализован. [20] Вместо этого он расширил свою личную библиотеку в Мортлейке , приобретя книги и рукописи в Англии и на континенте. Библиотека Ди, центр обучения вне университетов, стала крупнейшей в Англии и привлекла множество ученых. [23]

Ди глиф , смысл которого он объяснял в Monas Hieroglyphica .

Когда Елизавета взошла на престол в 1558 году, Ди стала ее астрологическим и научным советником, даже выбрав дату коронации. [13] [24] С 1550-х по 1570-е годы он служил советником Англии в открытиях, оказывая техническую помощь в навигации и политическую поддержку для создания « Британской империи », термин, который он использовал первым. [25] Ди написал в октябре 1574 года Уильяму Сесилу, 1-му барону Берли, ищущему покровительства. Он утверждал, что обладает оккультными знаниями о сокровищах валлийских маршей и о ценных рукописях, хранящихся в замке Вигмор , зная, что предки лорда-казначея происходили из этих мест. [26]

В 1577 году Ди опубликовал « Общие и редкие мемориалы, относящиеся к совершенному искусству навигации» , в котором излагается его видение морской империи и утверждаются территориальные претензии Англии в Новом Свете . Ди был знаком с Хамфри Гилбертом и был близок с сэром Филипом Сидни и его окружением. [25]

В 1564 году Ди написал герметический труд « Monas Hieroglyphica» («Иероглифическая монада »), исчерпывающую каббалистическую интерпретацию символа собственного дизайна, призванную выразить мистическое единство всего творения. Посвящая его Максимилиану II, императору Священной Римской империи, чтобы получить покровительство, Ди попытался подарить его ему во время его восхождения на трон Венгрии . Работа ценилась многими современниками Ди, но не может быть интерпретирована сегодня из-за отсутствия тайной устной традиции той эпохи. [27]

Его «Математическое предисловие» 1570 года к английскому переводу Генри Биллингсли «Элементов» Евклида доказывает важность математики как влияния на другие искусства и науки. [28] Предназначенная для аудитории за пределами университетов, она оказалась наиболее влиятельной и часто переиздаемой работой Ди. [29]

Более поздняя жизнь [ править ]

«Печать Бога», Британский музей.

К началу 1580-х годов Ди был недоволен своим прогрессом в познании тайн природы и уменьшением его влияния и признания в придворных кругах. Неудача его идей относительно предлагаемого пересмотра календаря, колониального истеблишмента и неоднозначных результатов исследовательских путешествий по Северной Америке почти положила конец его надеждам на политическое покровительство. В результате он начал более энергично обращаться к сверхъестественному как средству приобретения знаний. Он стремился контактировать с духами с помощью «провидца» или наблюдателя за кристаллами , который, как он думал, будет действовать как посредник между ним и ангелами. [30]

Первые попытки Ди с несколькими провидцами были неудовлетворительными, но в 1582 году он встретил Эдварда Келли (тогда называвшего себя Эдвардом Талботом, чтобы скрыть свою убежденность в «чеканке» или подделке ), который произвел на него сильное впечатление своими способностями. [31] Ди взял Келли к себе на службу и начал посвящать всю свою энергию своим сверхъестественным занятиям. [31] Эти «духовные конференции» или «действия» проводились с сильным христианским благочестием, всегда после периодов очищения, молитвы и поста . [31]Ди был убежден в пользе, которую они могут принести человечеству. Характер Келли оценить сложнее: некоторые делают вывод, что он действовал с цинизмом, но нельзя исключать заблуждение или самообман. [32] « Продукция» Келли отличается объемом, замысловатостью и яркостью. Ди утверждал, что ангелы с трудом продиктовали ему несколько книг через Келли, некоторые на особом ангельском или енохианском языке . [33] [34]

Эдвард Келли

В 1583 году Ди встретил обедневшего, но популярного польского дворянина Альберта Ласки , который, просидев при дворе, пригласил Ди сопровождать его обратно в Польшу . [22] С некоторой подсказки со стороны «ангелов» (снова через Келли) и из-за ухудшения его статуса при дворе, Ди решил сделать это. Он, Келли и их семьи уехали в сентябре 1583 года, но Ласки оказался банкротом и потерял популярность в своей стране. [35] Ди и Келли начали кочевой образ жизни в Центральной Европе, тем временем продолжая свои духовные конференции, которые Ди подробно описал в своих дневниках и альманахах. [33] [34] У них была аудиенция у императора Рудольфа II вПражский Град и король Польши Стефан Баторий , которого они пытались убедить в важности ангельского общения. Встреча Батория проходила в замке Неполомице (недалеко от Кракова , тогдашней столицы Польши) и позже была проанализирована польскими историками (Рышард Зелински, Роман Желевский, Роман Бугай) и писателями (Вальдемар Лысяк). [ необходима цитата ]Хотя Ди обычно считался человеком глубоких знаний, ему не доверяли из-за его связи с английским монархом Елизаветой I, для которой некоторые думали (и до сих пор считают), что Ди был шпионом. Польский король, набожный католик и осторожный со сверхъестественными посредниками, начал свою встречу (встречи) с утверждения, что пророческие откровения должны соответствовать учению Христа, миссии Святой католической церкви и одобрению Папы.

В 1587 году на духовной конференции в Богемии Келли сказал Ди, что ангел Уриил приказал мужчинам поделиться всем своим имуществом, включая своих жен. К этому времени Келли приобрел известность как алхимик и был более востребован в этом отношении, чем Ди: это направление работы имело перспективы для серьезной и долгосрочной финансовой выгоды, особенно среди королевских семей Центральной Европы. . Ди, однако, больше интересовался общением с ангелами, которые, как он считал, помогут ему разгадать тайны небес с помощью математики, оптики, астрологии, науки и навигации. Возможно, Келли действительно хотел положить конец зависимости Ди от него как прорицателя на их все более продолжительных и частых духовных конференциях. [35]Приказ о совместном использовании жены вызвал у Ди страдания, но он, очевидно, не сомневался, что это было подлинным, и они, очевидно, были женами. Однако сразу после этого Ди прервал конференции. Он вернулся в Англию в 1589 году, а Келли стал алхимиком императора Рудольфа II. [35] [36] Девять месяцев спустя, 28 февраля 1588 года, у жены Ди родился сын, которого Ди крестил Теодора Требониана Ди и вырастил как своего собственного сына, хотя, возможно, он был Келли, поскольку Ди было 60 лет в то время и Келли 32.

Последние годы [ править ]

Мемориальная доска Джону Ди установлена ​​в 2013 году внутри церкви Святой Марии Девы Мортлейк

Ди вернулся в Мортлейк после шести лет за границей и обнаружил, что его дом разрушен, его библиотека разрушена, а многие из его ценных книг и инструментов украдены. [23] [35] Кроме того, он обнаружил, что растущая критика оккультных практик сделала Англию еще менее гостеприимной для его магических практик и натурфилософии. Он искал поддержки у Элизабет, которая надеялась, что он сможет убедить Келли вернуться и облегчить экономическое бремя Англии с помощью алхимии. [b] В 1595 году она наконец назначила Ди Уорден из колледжа Христа в Манчестере. [37]

Эта бывшая коллегия священников была восстановлена ​​как протестантское учреждение Королевской хартией в 1578 году. [32] Однако он не мог осуществлять большой контроль над своими товарищами, которые презирали или обманывали его. [20] В начале его пребывания в должности с ним консультировались по поводу демонической одержимости семью детьми, но он не проявил особого интереса к этому делу, хотя и разрешил тем, кто причастен к нему, ознакомиться с его все еще обширной библиотекой. [20]

Ди покинул Манчестер в 1605 году, чтобы вернуться в Лондон, [38] но оставался Уорденом до своей смерти. [39] К тому времени Элизабет была мертва, и Джеймс I не поддерживал его. Ди провел свои последние годы в бедности в Мортлейке, вынуждены продавать различные владениях , чтобы поддержать себя и свою дочь, Кэтрин, которая не ухаживала за ним до самой его смерти в Мортлейк в конце 1608 или в начале 1609 в возрасте 81. [38] (И приходские книги и надгробие Ди отсутствуют.) [20] [40] В 2013 году мемориальная доска Ди была установлена ​​на южной стене нынешней церкви. [41]

Личная жизнь [ править ]

Ди был трижды женат и имел восемь детей. Его первая жена, Кэтрин Констебл в 1565 году, умерла в 1574 году без родов. Его второй брак (также бездетный) с неизвестной женщиной продлился всего год до ее смерти в 1576 году. [42] С 1577 по 1601 год Ди вел спорадический дневник (также называемый его альманахом), из которого состоит большая часть того, что нам известно. о его жизни в то время. [21] В 1578 году, когда ему был 51 год, он женился на 23-летней Джейн Фромонд , которая имела собственные связи с елизаветинским двором в качестве дамы в ожидании Элизабет Фицджеральд, графини Линкольна.пока она не вышла замуж за Ди. Когда в 1587 году Келли сообщил Ди о желании ангела разделить жен, Джейн Ди (урожденная Фромонд) была его женой в то время. Их сын Теодор, родившийся девять месяцев спустя, мог принадлежать Келли, а не Ди. [21]

Джейн умерла в Манчестере от бубонной чумы и была похоронена на могиле Манчестерского собора в марте 1604 года. [43] Майкл, родившийся в Праге, умер в день рождения своего отца в 1594 году. Теодор, родившийся в Тршебоне , умер в Манчестере в 1601 году. сыновья Артур Ди и Роуленд пережили его, как и его дочь Кэтрин, «его спутница до конца». [44] Не существует никаких записей о его младших дочерях Мадинии (иногда Мадима), Фрэнсис и Маргарет после 1604 года, поэтому широко распространено мнение, что они умерли во время эпидемии, унесшей их мать. (Ди к этому времени перестал вести дневник.) [20]

Когда Артур учился в Вестминстерской школе , Ди написал своему директору, вторя обычным заботам родителей школы-интерната. Артур был учеником в большей части алхимической и научной работы своего отца и, фактически, часто был его прорицателем, пока не появился Келли. Он стал алхимиком и автором герметиков, работы которого были опубликованы Элиасом Эшмолом . [20]

Антиквар Джон Обри [c] описывает Ди как «высокого и стройного. На нем было платье, похожее на платье художника, с висящими рукавами и разрезом… Очень светлый, ясный цвет сангвиника… длинная борода, как белая. как молоко. Очень красивый мужчина ". [40]

Достижения [ править ]

Таблица из Стеганографии Иоганна Тритемиуса , сделанная Джоном Ди, который скопировал всю рукопись в 1591 году.

Мысль [ править ]

Ди был интенсивным христианином, но его религиозность под влиянием герметической и платонической - Пифагоровых доктрины распространяющиеся в эпоху Возрождения . [45] Он считал, что числа являются основой всего и ключом к познанию. [13] Из герметизма он почерпнул веру в то, что человек обладает потенциалом божественной силы, которая может быть реализована с помощью математики. [29] Его цель состояла в том, чтобы способствовать появлению единой мировой религии через исцеление разломов римско-католической и протестантской церквей и возвращение чистого богословия древних.[13]

Пропаганда создания колоний [ править ]

С 1570 года Ди выступал за политику политического и экономического усиления Англии и создания колоний в Новом Свете . [4] Его рукопись Brytannicae reipublicae synopsis (1570) описывала состояние елизаветинского царства [46] и касалась торговли, этики и национальной мощи. [4]

Его общие и редкие мемориалы 1576 года, относящиеся к Совершенному искусству навигации, были первым томом в незаконченной серии, запланированной для защиты создания английских колоний за границей. [47] На символическом фронтисписе Ди изображал Британию, преклонившую колени у берега и умоляющую Елизавету I защитить свой народ, укрепив свой флот . [48] Ди использовал включение Джеффри Ирландии в завоевания короля Артура , чтобы доказать, что Артур основал «Британскую империю» за границей. [49]Он утверждал, что создание новых колоний принесет Англии экономическую выгоду, поскольку указанные колонии будут защищены сильным флотом. [50] [51] Ди приписывают создание термина « Британская империя» , [52] но Хамфри Лливиду также приписывают первое использование в его Commentarioli Britannicae Descriptionis Fragmentum , опубликованном восемью годами ранее в 1568 году. [53]

Ди постулировал официальные претензии на Северную Америку на обратной стороне карты, нарисованной в 1577–1580 годах; [54] он отметил, что «примерно в 1494 году мистер Роберт Торн, его отец, и мистер Элиот из Бристоу, открыли Землю Новой Земли». [55] В своем Королевском титуле 1580 года он изобрел заявление о том, что Мадог, аббат Оуайн Гвинед, открыл Америку, намереваясь тем самым повысить притязания Англии на Новый Свет по сравнению с притязаниями Испании . [56] Он также утверждал, что Брут Британский и король Артур, а также Мадог завоевали земли в Америке, так что их наследница, Елизавета I из Англии, имела предварительные права на них. [25] [57]

Репутация и значение [ править ]

Примерно через десять лет после смерти Ди антиквар Роберт Коттон купил землю вокруг дома Ди и начал копать в поисках бумаг и артефактов. Он нашел несколько рукописей, в основном записи ангельских сообщений Ди. Сын Коттона передал их ученому Мерику Касобону , который опубликовал их в 1659 году с длинным вступлением, критикующим их автора, как «Истинное и верное отношение того, что для многих прошло между доктором Джоном Ди» (Математик с большой известностью в Q. Элиз. И король Джеймс (их правители) и некоторые духи . [33]Книга была популярна как первое публичное разоблачение духовных конференций Ди. Казобон, который верил в реальность духов, в своем вступлении утверждал, что Ди действовал как невольный инструмент злых духов, когда он считал, что общается с ангелами. Эта книга в основном отвечает за образ Ди, превалирующий на протяжении следующих двух с половиной веков, как обманутого фанатика. [45] Примерно в то время, когда была опубликована « Истинная и верная связь », члены движения розенкрейцеров заявили, что Ди был одним из своих. [58] Однако есть сомнения, что организованное движение розенкрейцеров существовало при жизни Ди, и нет никаких доказательств того, что он когда-либо принадлежал к какому-либо тайному братству. [31]Его репутация фокусника и яркая история его связи с Эдвардом Келли сделали его, казалось бы, неотразимой фигурой для баснописцев , писателей ужасов и современных фокусников . Накопление фантастической информации о Ди часто затмевает факты его жизни, какими бы замечательными они ни были. Это также никак не способствует его христианским наклонностям: Ди обратился к ангелам, чтобы сказать ему, как он может излечить глубокие и серьезные разногласия между Римско-католической церковью, Реформатской церковью Англии и протестантским движением в Англии. [59]Королева Елизавета I несколько раз использовала его в качестве придворного астронома не только потому, что он практиковал герметические искусства, но и как глубоко религиозный, образованный и заслуживающий доверия человек. [ необходима цитата ]

Переоценка характера и значения Ди произошла в 20 веке, в основном благодаря работам историков Шарлотты Фелл Смит и Дамы Фрэнсис Йейтс . Оба акцентировали внимание на параллельных ролях магии, науки и религии в эпоху Елизаветинского Возрождения . Fell пишет Смит: «Существует, возможно , не узнал автор в истории , который был так упорно недооценивал, более того, даже клеветал, его потомками, а не голос во всех трех столетиях приподнятых даже претендовать на него справедливый слух Конечно , это. пришло время исследовать причину всего этого всеобщего осуждения в свете разума и науки; и, возможно, обнаружится, что она существует главным образом в том факте, что он был слишком далеко продвинулся в умозрительном мышлении, чтобы его собственная эпоха могла понять ». [20]Благодаря этой и последующей переоценке Ди теперь рассматривается как серьезный ученый и коллекционер книг, преданный христианин (хотя и в непростое время для этой веры), способный ученый и один из самых образованных людей своего времени. [45] [60] Его библиотека в Мортлейке была самой большой в стране до того, как она подверглась вандализму и была создана за огромные, иногда разрушительные личные расходы; он считался одним из лучших в Европе, возможно, уступая только De Thou . Помимо того, что он был астрологическим и научным советником Елизаветы и ее двора, он был одним из первых защитников колонизации Северной Америки , предполагая, что Британская империя простирается через Северную Атлантику. [25]

Ди продвигал науки о навигации и картографии . Он внимательно учился с Герардом Меркатором и владел важной коллекцией карт, глобусов и астрономических инструментов. Он разработал новые инструменты и специальные методы навигации для использования в полярных регионах . Ди служил советником английских открытий, лично отбирал пилотов и обучал их навигации. [20] [25] Он считал, что математика (которую он понимал мистически) занимала центральное место в обучении человека. Центральная роль математики в видении Ди делает его до такой степени более современным, чем Фрэнсис Бэкон., хотя некоторые ученые полагают, что Бэкон намеренно преуменьшил значение математики в антиоккультной атмосфере правления Джеймса I. [61] Хотя понимание Ди о роли математики сильно отличается от нашего, [29] [59] [62]его продвижение за пределы университетов было непреходящим достижением. Для большинства своих произведений Ди выбрал английский, а не латынь, чтобы сделать их доступными для публики. Его «Математическое предисловие» к Евклиду было предназначено для содействия изучению и применению математики теми, у кого не было университетского образования, и было популярным и влиятельным среди «механиков»: растущего класса технических мастеров и ремесленников. Предисловие Ди включает демонстрацию математических принципов, которые читатели могли бы выполнить самостоятельно без специального образования или подготовки. [29]

В 20-м веке муниципальный округ Ричмонд (ныне лондонский округ Ричмонд-апон-Темза ) почтил Джона Ди, назвав улицу возле Мортлейка «Ди-роуд». [63]

Календарь [ править ]

Ди был другом Тихо Браге и был знаком с работами Николая Коперника (переведенными на английский его подопечным и помощником Томасом Диггесом ) . [20] Многие из его астрономических расчетов были основаны на предположениях Коперника, хотя он никогда открыто не поддерживал гелиоцентрическую теорию. Ди применил теорию Коперника к проблеме календарной реформы. В 1583 году его попросили сообщить королеве о новом григорианском календаре, обнародованном папой Григорием XIII.с октября 1582 г. Он посоветовал Англии принять его, хотя и с семью конкретными поправками. Во-первых, корректировка должна состоять не в десяти днях, которые восстановят календарь до времени Никейского собора в 325 году нашей эры, а в одиннадцати днях , которые восстановят его до рождения Христа. Еще одно предложение Ди заключалось в том, чтобы совместить гражданский и литургический годы и назначить их началом 1 января. Возможно, как и следовало ожидать, Англия предпочла отвергнуть предложения, имевшие папистское происхождение, несмотря на все их достоинства. [13]

Рукопись Войнича [ править ]

Ди часто ассоциировался с рукописью Войнича . [31] [64] Уилфрид Майкл Войнич , купивший рукопись в 1912 году, предположил, что Ди мог владеть ею и продал ее Рудольфу II . Однако контакты Ди с Рудольфом были менее обширными, чем предполагалось, и в дневниках Ди нет никаких свидетельств продажи. Однако было известно, что он владел копией Книги Сойги , еще одной зашифрованной книги. [65]

Работает [ править ]

  • Monas Hieroglyphica , 1564 год.
  • Предисловие к Евклида Биллингсли (перевод Биллингсли из Евклида элементов ), 1570
  • Общие и редкие памятники, относящиеся к совершенному искусству навигации: приложены к парадоксальным кубам в Playze . 1577.
  • О мистическом правиле семи планет , 1582–1583 гг.
  • Ди, Джон; Келли, Эдвард; Казобон, Мерик (1659 г.). Истинное и верное отношение того, что происходило много лет между доктором Джоном Ди и некоторыми духами . Т. Гартвейт. ISBN 978-5-88514-094-2.
  • Quinti Libri Mysteriorum . Британская библиотека , MS Sloane Collection 3188. Также доступен в чистом виде Элиасом Эшмолом , MS Sloane 3677.
  • Джозеф Х. Петерсон, изд. (2003). Пять Тайн Джона Ди: Оригинальный Справочник Енохианской Магии . Бостон: Weiser Books. ISBN 978-1-57863-178-0.из собрания сочинений, известных как Mysteriorum libri quinque
  • Джон Ди, Математический пример к элементам геометрии Евклида из Мегары (1570). Нью-Йорк: публикации истории науки (1975) ISBN 0-88202-020-X 
  • Джон Ди, Джон Ди по астрономии: Propaedeumata Aphoristica (1558 и 1568) под редакцией Уэйна Шумакера, Беркли : University of California Press ISBN 0-520-03376-0 
  • Джон Ди, Автобиографические трактаты Джона Ди, начальника Манчестерского колледжа , изд. Джеймс Кроссли. Публикации Общества Четема, Том XXIV. Манчестер, 1851 г.
  • Джон Ди, Дневник за 1595–1601 годы , изд. Джон Э. Бейли. Частное издание, 1880 г.
  • Дж. О. Холливелл, изд. (1842 г.). Личный дневник доктора Джона Ди . Камденское общество.

Артефакты [ править ]

Предметы, которые Ди использовал в своей магии, теперь находятся в Британском музее.

В Британском музее хранится несколько предметов, которые когда-то якобы принадлежали Ди и были связаны с духовными конференциями: [66]

  • Зеркало Ди ( обсидиановый предмет культа ацтеков в форме ручного зеркала, привезенный в Европу в конце 1520-х годов), впоследствии принадлежавший Горацию Уолполу . [67] Это было впервые приписано Ди Уолполом. Лорд Фредерик Кэмпбелл принес в Уолпол «круглый кусок блестящего черного мрамора в кожаном футляре», пытаясь установить его происхождение. Уолпол сказал, что в ответ он сказал: «О, Господи, я единственный человек в Англии, который может вам сказать! Это черный камень доктора Ди». Однако ни в одном из сохранившихся произведений Ди нет явной ссылки на зеркало.
  • Небольшие восковые печати, которые использовались для поддержки ножек «стола практики» Ди (стола, за которым проводилось гадание )
  • Большая, искусно украшенная восковая «Печать Бога», используемая для поддержки «камня показа», хрустального шара, используемого для гадания.
  • Золотой амулет с выгравированным изображением одного из видений Келли.
  • Хрустальный глобус диаметром 6 см. Этот предмет долгие годы оставался незамеченным в коллекции минералов; возможно, это тот, что принадлежит Ди, но происхождение менее определено, чем у других. [68]

В декабре 2004 года из Музея науки в Лондоне были украдены и показательный камень (используемый для гадания), ранее принадлежавший Ди, и объяснение его использования, написанное Николасом Калпепером в середине 17-го века , но вскоре они были обнаружены. [69]

Литературные и культурные ссылки [ править ]

Ди был популярной фигурой в литературных произведениях своих современников, и он продолжал фигурировать в популярной культуре, особенно в художественной литературе или фэнтези, происходящей при его жизни, или занимаясь магией или оккультизмом.

16 и 17 века [ править ]

  • Эдмунд Спенсер может иметь в виду Ди в «Королеве фей» (1596). [1] >
  • Уильям Шекспир, возможно, смоделировал персонажа Просперо в «Буре» (1610–1611) по Ди. [31]

19 век [ править ]

  • Уильям Харрисон Эйнсворт включает Ди в качестве персонажа в свой роман 1840 года Гая Фокса .
  • Ди является предметом Генри Гиллард Глиндони «s картина Джона Ди проведения эксперимента до королевы Елизаветы I . [70]

20 век [ править ]

  • Джон Ди и его вымышленный современный потомок барон Мюллер - главные герои романа Густава Майринка « Ангел западного окна » 1927 года (Der Engel vom westlichen Fenster) .
  • Писатель ужасов начала 20-го века Л. П. Лавкрафт упоминает Ди как переводчика вымышленной книги « Аль-Азиф» (широко известной как « Некрономикон» ) в своем коротком художественном эссе « История Некрономикона» : «Английский перевод, сделанный доктором Ди, так и не был напечатан. , и существует только во фрагментах, извлеченных из оригинальной рукописи ".
  • Джон Ди - главный персонаж четырехтомного романа Джона Кроули « Египет» , первый том которого «Одиночество» был опубликован в 1987 году.
  • Джон Ди - один из главных героев романа Питера Экройда 1993 года «Дом доктора Ди» .
  • В 1 серии британского сериала «Сэр Фрэнсис Дрейк» Ди изображается как фокусник, астролог и советник королевы Елизаветы в эпизоде ​​«Доктор Ди». Его изображает Раймонд Хантли .

21 век [ править ]

  • Джон Ди появляется как главный антагонист сюжета «Уокер» в книге Чарли Флетчера « Стоунхарт» (2006).
  • Доктор Джон Ди - главный герой сериала «Тайны бессмертного Николая Фламеля » Майкла Скотта (2007–2012), английский маг и некромант.
  • Фил Рикман называет Джона Ди главным детективом, расследующим исчезновение костей короля Артура во время правления Елизаветы I в исторической мистерии «Кости Авалона» (2010). [71]
  • В пьесе Ричарда Бирна « Сожги свои книги» (2010) исследуются отношения между Джоном Ди, Эдвардом Келли и Эдвардом Дайером. [72]
  • Песня "The Alchemist" из альбома Iron Maiden The Final Frontier 2010 года содержит отсылки к Ди.
  • Опера « Доктор Ди: английская опера » Дэймона Албарна исследует жизнь и творчество Ди. Премьера спектакля состоялась 1 июля 2011 года в Palace Theatre в Манчестере [73] и открыта в Лондонском Колизее во время Лондонского фестиваля культурной олимпиады 2012 года в июне 2012 года. [74] [75]

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ↑ По словам Фелла Смита 1909 года, он был написан, когда Ди было 67 лет. Он принадлежал внуку Роуленду Ди, а затем Элиасу Эшмолу , который оставил его Оксфордскому университету.
  2. ^ "Хотя действительно вероятно, что Келли был более опытным и более преданным делу преобразования неблагородных металлов в золото, его учитель подошел к алхимии более тонким и сложным способом. Он не стоял рядом с печью и перегонным кубом. днем и ночью, но в своих дневниках он документировал свои практические эксперименты »( Szönyi 2015 , стр. 100–130).
  3. ^ Обри прадедушка Уильям Обри был двоюродным братом «и интимное знакомство» Ди.

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б в Вулли 2012 .
  2. ↑ Джон Ди в проекте « Математическая генеалогия»
  3. ^ "BSHM Gazetteer - C" . Британское общество истории математики . Уорикский университет. Архивировано из оригинального 16 мая 2010 года . Проверено 2 апреля 2010 года .
  4. ^ а б в г Робертс 2006 .
  5. Перейти ↑ Williams 1985 , p. 124.
  6. Перейти ↑ Dampier 1961 , pp. 112, 144.
  7. ^ St Clair 2016 , стр. 268-269.
  8. ^ Робертс 1990 .
  9. ^ Carradice 2010 .
  10. ^ а б Джонс и Чемберс 1959 .
  11. ^ О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Джон Ди» , MacTutor Архив истории математики , Университет Сент-Эндрюс.
  12. Перейти ↑ Baskerville 1998 , p. 34.
  13. ^ а б в г д Пул 1996 .
  14. ^ Фелл Смит 1909 , стр. 15.
  15. Перейти ↑ Fell Smith 1909 , pp. 15-16.
  16. ^ Ди, Келли и Casaubon 1659 , стр. 497.
  17. ^ Фелл Смит 1909 , стр. 16.
  18. ^ Кристи 2013 .
  19. Перейти ↑ Cardan 2004 .
  20. ^ a b c d e f g h i j k l Фелл Смит 1909 .
  21. ^ a b c Джулиан Робертс , изд. (2005). «Хронология Джона Ди, 1509–1609» . Человек эпохи Возрождения: Реконструированные библиотеки европейских ученых: 1450–1700 гг., Первая серия: книги и рукописи Джона Ди, 1527–1608 гг . Публикации Адама Мэтью. Архивировано из оригинала 20 июля 2008 года . Проверено 27 октября 2006 года .
  22. ^ а б "Мортлейк" . Окрестности Лондона: графство Суррей . 1 : 364–88. 1792. Архивировано 2 марта 2007 года . Проверено 27 октября 2006 года .
  23. ^ a b «Книги Джона Ди» . Колледж Святого Иоанна, Кембридж. Архивировано 25 сентября 2006 года . Проверено 26 октября 2006 года .
  24. ^ Szőnyi 2004 .
  25. ↑ a b c d e MacMillan 2001 , стр. 1–26.
  26. ^ Strype 1824 , стр. 558-563.
  27. ^ Форий 2005 , стр. 247-269.
  28. ^ «Джон Ди (1527–1608): Алхимия - начало химии» (PDF) . Музей науки и промышленности в Манчестере. 2005. Архивировано из оригинального (PDF) 28 сентября 2006 года . Проверено 26 октября 2006 года .
  29. ^ а б в г Джонстон 1995 .
  30. Перейти ↑ Harkness 1999 , p. 16.
  31. ^ Б с д е е Колдера 1952 .
  32. ^ a b Чизхолм, Хью, изд. (1911). «Ди, Джон»  . Британская энциклопедия . 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  33. ^ a b c Ди, Келли и Касобон 1659 .
  34. ^ а б Ди 2003 .
  35. ^ a b c d Mackay 1852 , стр. 155.
  36. ^ "История гильдии алхимиков" . Международная гильдия алхимиков. Архивировано из оригинального 28 февраля 2009 года . Проверено 26 октября 2006 года .
  37. ↑ Ди 1842 , стр. 33.
  38. ^ a b Фелл Смит 1909 , стр. 203.
  39. ^ Frangopulo 1969 , стр. 129-130.
  40. ^ а б Обри 1898 .
  41. ^ "Джон Ди из Mortlake Society-Home" . Johndeemortlakesoc.org . Архивировано 2 июня 2013 года . Дата обращения 2 июня 2015 .
  42. ^ "Алхимический Манчестер - Связь Ди" . Uncarved.org. Архивировано 4 марта 2016 года . Дата обращения 2 июня 2015 .
  43. ↑ Архив Манчестерского собора, MS 1
  44. ^ «Приложение 1: Потомки Джона Ди» (PDF) . Johndee.org. Архивировано 4 марта 2016 года (PDF) из оригинала . Дата обращения 2 июня 2015 .
  45. ↑ a b c Trattner 1964 , стр. 17-34.
  46. Перейти ↑ Sherman 1995 .
  47. Перейти ↑ Yates 1999 , p. 48.
  48. ^ Хьюитт 2017 .
  49. ^ Падель 2007 .
  50. ^ "Имперские амбиции" . Национальный морской музей . Архивировано из оригинала 8 июня 2011 года.
  51. ↑ Ди 1577 .
  52. Перейти ↑ Sherman 1995 , p. 148.
  53. Перейти ↑ Nicholls 1999 .
  54. ^ Болдуин 2018 .
  55. ^ BL, Коттон Август 1.Ii
  56. Перейти ↑ Lloyd & Jones 2006 .
  57. ^ Barone nd .
  58. Перейти ↑ Heisler 1992 .
  59. ^ a b Нил 1999 , стр. 151–178.
  60. ^ Йейтс 1969 , стр. 7.
  61. ^ Vickers 1992 , стр. 495-518.
  62. ^ Johnston 2006 , стр. 65-84.
  63. ^ Зеленый, Филсон & Watson 1989 .
  64. ^ Rugg 2004 , стр. 104-109.
  65. ^ Камыши 2006 , стр. 177-204.
  66. ^ "Магия доктора Ди" . Британский музей. Архивировано из оригинала 6 июля 2010 года.
  67. ^ "Зеркало доктора Ди" . Британский музей. Архивировано из оригинала 7 июля 2010 года.
  68. ^ "BSHM Gazetteer - Лондон: Британский музей, Британская библиотека и музей науки" . Британское общество истории математики. Август 2002. Архивировано из оригинала 11 декабря 2006 года . Проверено 27 октября 2006 года .
  69. ↑ Фреска 2004 .
  70. ^ Браун 2016 .
  71. Перейти ↑ Rickman 2010 .
  72. Перейти ↑ Horwitz 2010 .
  73. ^ "Доктор Ди Дэймона Олбарна" . BBC 6 музыкальные новости. 14 июня 2011. Архивировано 17 июня 2011 года . Проверено 16 июня 2011 года .
  74. ^ Церковь 2012 .
  75. ^ Хиклинг 2011 .

Источники [ править ]

  • Обри, Джон (1898). Преподобный Эндрю Кларк (ред.). «Краткие жизни»: в основном современники, записанные Джоном Обри, между 1669 и 1696 годами . Оксфорд: Clarendon Press. Архивировано 22 декабря 2020 года . Дата обращения 7 сентября 2020 .
  • Болдуин, RCD (14 ноября 2018 г.). «Торн, Роберт, старший (ок. 1460–1519)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 27347 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  • Бароне, Роберт В. (б. Д.). «Мадок и Джон Ди: валлийский миф и елизаветинский империализм» . Елизаветинский обзор . Архивировано 27 августа 2018 года . Дата обращения 7 сентября 2020 .
  • Баскервиль, Н. де Бар (1998). "Вопрос происхождения: Семья и оружие доктора Джона Ди, крещенного в вине". Сделки Общества Рэдноршира . 68 : 34–52. hdl : 10107/1197855 - через валлийские журналы.
  • Браун, Марк (17 января 2016 г.). «На картине Джона Ди изначально был круг человеческих черепов, как показывает рентгеновский снимок» . Хранитель . Архивировано 9 мая 2017 года . Дата обращения 7 мая 2017 .
  • Кахори, Флориан История математических обозначений Нью-Йорк: Козимо (2007) ISBN 1-60206-684-1 
  • Колдер, IRF (1952). Джон Ди учился на английского неоплатоника (доктора философии). Лондонский университет. EThOS uk.bl.ethos.321187 . Архивировано 19 декабря 2019 года . Проверено 23 октября 2004 года . 
  • Кэнни, Николас (2001). Происхождение империи: Оксфорд История Британской империи, Том I . Издательство Оксфордского университета (1998). ISBN 0-19-924676-9. Архивировано 18 января 2016 года . Проверено 5 января +2016 .
  • Кардан, Джером (2004) [1929]. De Vita Propria Liber [ Книга моей жизни ] (на латыни). Перевод Джин Стоунер. Кессинджер. ISBN 978-1-4179-7581-5.
  • Каррадис, Фил (16 декабря 2010 г.). «Джон Ди, фокусник королевы Елизаветы» . BBC - История Уэльса . Архивировано 26 ноября 2020 года . Дата обращения 7 сентября 2020 .
  • Церковь, Михаил (27 июня 2012 г.). «Премьера: доктор Ди, Английская национальная опера, Лондон» . Независимый . Архивировано 29 июня 2012 года . Проверено 12 января 2013 года .
  • Кристи, Тони (13 июля 2013 г.). «Джон Ди,« Mathematicall Praeface »и английская математическая школа» . Математический ренессанс . Архивировано 24 октября 2020 года . Дата обращения 7 сентября 2020 .
  • Дампир, Уильям (1961). История науки и ее отношения с философией и религией (4-е изд.). Кембридж: Издательство университета. ISBN 978-0-521-09366-8. OCLC  456309619 . Архивировано 22 декабря 2020 года.
  • Фелл Смит, Шарлотта (1909). Жизнь доктора Джона Ди (1527 - 1608) . Лондон: ISBN Констебля и компании 9781291940411.
  • Форшоу, Питер Дж. (2005). "Раннее алхимическое восприятие Monas Hieroglyphica Джона Ди" . Ambix . Мани. 52 (3): 247–269. DOI : 10.1179 / 000269805X77772 . S2CID  170221216 . Архивировано 22 декабря 2020 года . Проверено 21 апреля 2014 года .
  • Франгопуло, Николас Джозеф, изд. (1969). Богатое наследство: Путеводитель по истории Манчестера . Издательство SR. ISBN 9780854095506. Архивировано 22 декабря 2020 года.
  • Французский, Питер Дж. Джон Ди: мир елизаветинского мага. Лондон: Routledge & Kegan Paul (1972) ISBN 0-7102-0385-3 
  • Фреска, Адам (11 декабря 2004 г.). "Музейный вор уносит старый хрустальный шар" . The Times . Лондон. Архивировано 13 мая 2006 года . Проверено 27 октября 2006 года .
  • Грин, Джеймс; Филсон, Джудит; Уотсон, Маргарет (1989). Улицы Ричмонд и Кью . Ричмондское краеведческое общество. ISBN 0950819859.
  • Харкнесс, Дебора Э. (1999). Беседы Джона Ди с ангелами: каббала, алхимия и конец природы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-26859-3. Архивировано 22 декабря 2020 года.
  • Хейслер, Рон (1992). «Джон Ди и тайные общества» . Герметический журнал . Архивировано 19 января 2019 года . Дата обращения 7 сентября 2020 .
  • Хьюитт, Вирджиния (1 сентября 2017 г.). "Британия (фл. 1-21 вв.)". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 68196 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  • Хиклинг, Альфред (2 июля 2011 г.). «Доктор Ди, Палас-театр, Манчестер» . Хранитель . Лондон. Архивировано 14 марта 2016 года . Проверено 14 декабря +2016 .
  • Хорвиц, Джейн (5 мая 2010 г.). «За кулисами: 'Burn Your Bookes' в Taffety Punk, сезон Фолджера 2010–2011» . Вашингтон Пост . Архивировано 13 июля 2017 года . Проверено 1 сентября 2017 года .
  • Джонстон, Стивен (2006). "Яблоко от яблони?". Джон Ди: междисциплинарные исследования в английской мысли эпохи Возрождения . Международный архив истории идей / Archives internationales d'histoire des idées. 193 . С. 65–84. DOI : 10.1007 / 1-4020-4246-9_4 . ISBN 1-4020-4245-0.
  • Джонстон, Стивен (1995), личность практикующего математика в Англии 16-го века , Музей истории науки, Оксфорд, заархивировано из оригинала 27 ноября 2006 г. , извлечено 27 октября 2006 г.
  • Джонс, Джон Джеймс; Чемберс, Ллевелин Гвин (1959), «Ди, Джон (1527–1608), математик и астроном» , Уэльский биографический словарь , Национальная библиотека Уэльса, заархивировано из оригинала 22 декабря 2020 г. , получено 27 марта 2018 г.
  • Ллойд, Дж. Э .; Джонс, Дж (28 сентября 2006 г.). "Madog ab Owain Gwynedd". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 17763 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  • Маккей, Чарльз (1852). «Алхимики» . Воспоминания о необычайно популярных заблуждениях и безумии толпы . Офис Национальной иллюстрированной библиотеки. Архивировано 22 декабря 2020 года . Дата обращения 7 сентября 2020 .
  • Мандозио, Жан-Марк (2008). "Глава IV. Magie et mathématiques Chez John Dee ". D'or et de sable (на французском). Париж: éditions de l'Encyclopédie des Nuisances. С. 143–170. ISBN 978-2-910386-26-9.
  • Макмиллан, Кен (2001). «Рассуждение об истории, географии и праве: Джон Ди и пределы Британской империи, 1576-80». Канадский исторический журнал . 36 (1): 1-26. DOI : 10.3138 / cjh.36.1.1 . ISSN  0008-4107 .
  • Моррис, Том. Джон Ди и Эдвард Келли (2013). Доступно в Интернете. Архивировано 3 декабря 2013 г. на Wayback Machine.
  • Нил, Кэтрин (1999). «Риторика полезности: избегание оккультных ассоциаций в математике посредством прибыльности и удовольствия». История науки . 37 (2): 151–178. DOI : 10.1177 / 007327539903700202 . ISSN  0073-2753 . S2CID  151639233 .
  • Николлс, Эндрю Д. (1999). Якобинский союз: переосмысление британской гражданской политики в эпоху ранних Стюартов . Гринвуд. ISBN 978-0-313-30835-2. Архивировано 22 декабря 2020 года.
  • Падель, О. Дж. (24 мая 2007 г.). «Артур (доп. Эт. В шестом веке или ранее)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 703 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  • Парри, Глин (2012). Архи-Conjuror Англии: Джон Ди и Мэджик при дворах Европы эпохи Возрождения . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0300117196.
  • Пул, Роберт (29 февраля 1996 г.). «Джон Ди и английский календарь: наука, религия и империя» . hermetic.ch . Архивировано 14 августа 2020 года . Дата обращения 7 сентября 2020 .
  • Ридс, Дж. (2006). «Джон Ди и волшебные столы в книге Сойги». Джон Ди: междисциплинарные исследования в английской мысли эпохи Возрождения . Международный архив истории идей / Archives internationales d'histoire des idées. 193 . С. 177–204. DOI : 10.1007 / 1-4020-4246-9_10 . ISBN 1-4020-4245-0.
  • Рикман, Фил (2010). Кости Авалона . Атлантические книги. ISBN 978-1-84887-789-4. Архивировано 22 декабря 2020 года.
  • Робертс, Ричард Джулиан (1990). "Предисловие". Каталог библиотеки Джона Ди . Лондон: Библиографическое общество. ISBN 978-0-19-721795-5.
  • Рагг, Гордон (июль 2004 г.). «Тайна рукописи Войнича» . Scientific American . 291 (1): 104–9. Bibcode : 2004SciAm.291a.104R . DOI : 10.1038 / Scientificamerican0704-104 . PMID  15255594 . Архивировано из оригинального 13 октября 2007 года.
  • Робертс, Р. Джулиан (25 мая 2006 г.). «Ди, Джон (1527–1609)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 7418 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  • Шерман, Уильям Ховард (1995). Джон Ди: Политика чтения и письма в английский ренессанс . Пресса Массачусетского университета. ISBN 978-1-55849-070-3. Архивировано 22 декабря 2020 года.
  • Сёни, Дьёрдь Э. (2015), Томаш Нейешлеба; Иржи Михалик (ред.), «Слои смысла в алхимии в Monas hieroglyphica Джона Ди и его актуальность в центральноевропейском контексте» (PDF) , Латинская алхимическая литература чешского происхождения , Центр текстов эпохи Возрождения, стр. 100–130, в архиве (PDF) из оригинала 12 августа 2016 г. , извлечено 22 июня 2016 г.
  • Соньи, Дьёрдь Э. (2004). «Джон Ди и ранняя современная оккультная философия1». Литературный компас . 1 (1): **. DOI : 10.1111 / j.1741-4113.2004.00110.x . ISSN  1741-4113 .
  • Старк, Райан (2009). Риторика, наука и магия в Англии семнадцатого века . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 9780813215785.
  • Сент-Клер, Кассия (2016). Тайная жизнь цвета . Джон Мюррей. ISBN 978-1-4736-3081-9. OCLC  936144129 . Архивировано 22 декабря 2020 года.
  • Страйп, Джон (1824). «Номер XLV» . Летопись реформации и установления религии и других различных событий в англиканской церкви во время счастливого правления королевы Елизаветы . Vol. II Часть II. Оксфорд: Кларендон.
  • Траттнер, Вальтер И. (январь 1964 г.). «Бог и расширение в елизаветинской Англии: Джон Ди, 1527–1583». Журнал истории идей . 25 (1): 17–34. DOI : 10.2307 / 2708083 . JSTOR  2708083 .
  • Викерс, Брайан (июль 1992 г.). «Фрэнсис Бэкон и прогресс знаний». Журнал истории идей . 53 (3): 495–518. DOI : 10.2307 / 2709891 . JSTOR  2709891 .
  • Викерс, Брайан изд. Оккультный и научный менталитет в эпоху Возрождения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета (1984) ISBN 0-521-25879-0 
  • Уильямс, Гвин А. (1985). Когда был Уэльс ?: История Уэльса . Black Raven Press. ISBN 978-0-85159-003-5. Архивировано 22 декабря 2020 года.
  • Вулли, Бенджамин (2012). Колдун королевы: жизнь и магия доктора Ди . HarperCollins. ISBN 978-0-00-740106-2. Архивировано 22 декабря 2020 года.
  • Йетс, Фрэнсис Амелия (1969). Театр Мира . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-95005-1. Архивировано 22 декабря 2020 года.
  • Йетс, Фрэнсис Амелия (1999). Астрея . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-22048-4. Архивировано 22 декабря 2020 года.
  • Йетс, Фрэнсис Оккультная философия в елизаветинскую эпоху. Лондон: Routledge (2001) ISBN 0-415-25409-4 
  • Йетс, Фрэнсис. «Философы эпохи Возрождения в елизаветинской Англии: Джон Ди и Джордано Бруно». в ее Затишье и Бруно: Сборник эссе, том. I. Лондон: Routledge & Kegan (1982) ISBN 0-7100-0952-6 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Клукас, Стивен, изд. Джон Ди: междисциплинарные исследования мысли эпохи Возрождения . Дордрехт: Springer (2006) ISBN 1-4020-4245-0 
  • Клукас, Стивен, изд. Monas Hieroglyphica Джона Ди . Специальный выпуск Ambix . Vol. 52, часть 3, 2005, включает статьи Клули, Норргрена, Форшоу и Байера.
  • Clulee, Натуральная философия Николаса Х. Джона Ди: между наукой и религией. Лондон: Рутледж (1988) ISBN 0-415-00625-2 
  • Håkansson, Håkan. Увидеть Слово: Джон Ди и оккультизм эпохи Возрождения. Лунд: Lunds Universitet, 2001. ISBN 91-974153-0-8 
  • Куглер, Мартин. Астрономия в елизаветинской Англии, 1558–1585: Джон Ди, Томас Диггес и Джордано Бруно. Монпелье: Université Paul Валеры (1982) Доступно онлайн архивации 22 декабря 2020 в Wayback Machine
  • Лув, Джейсон (2018). Джон Ди и Империя ангелов: енохианская магия и оккультные корни современного мира . Внутренние традиции / Медведь. ISBN 978-1-62055-589-7. Архивировано 22 декабря 2020 года.
  • Ди, Джон. Эдвард Келли (ред.). Призывы Еноха: первый ключ к енохианской магии . Забытые книги. ISBN 978-1-60506-503-8. Архивировано 22 декабря 2020 года . Проверено 5 января +2016 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джона Ди в Project Gutenberg
  • Работы Джона Ди или о нем в Internet Archive
  • Личный дневник доктора Джона Ди и каталог его библиотеки ... с Джеймсом Орчардом Книга полного просмотра с загрузкой в ​​формате PDF в Интернет-архиве
  • Джон Ди сообщает о беседах Ди и Келли с ангелами, отредактированные в формате PDF Клэем Холденом: Mysteriorum Liber Primus (с латинскими переводами), Notes to Liber Primus Клея Холдена, Mysteriorum Liber Secundus, Mysteriorum Liber Tertius
  • Перевод Дж. В. Гамильтона-Джонса Monas Hieroglyphica из Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
  • Библиография дневника Джона Ди и енохианских рукописей
  • "Monas Hieroglyphica" - вебинар Питера Форшоу о Джоне Ди на веб-сайте Библиотеки Ритмана в Амстердаме.
  • Форшоу, Питер, «Герметический фронтиспис: контекстуализация иероглифической монады Джона Ди», Ambix, Vol. 64: 1 (2017)
  • Селвуд, Доминик. " Доктор Джон Ди: математик, ученый, маг и фокусник (2013)