Джон М. Рама (родился 8 апреля 1939 года в Питтсбурге , штат Пенсильвания [ править ] ) американский христианский философ и кальвинистской богослов особо отметил , за его работу в эпистемологии и presuppositional апологетики , систематического богословия и этики . Он является одним из ведущих интерпретаторов и критиков мысли Корнелиуса Ван Тиля . [1]
Джон М. Фрейм | |
---|---|
Родившийся | |
Национальность | Американец |
Занятие | Богослов, автор |
Известная работа | Серия « Богословие господства », « Ван Тиль: теолог» , « Введение в пресуппозиционную апологетику» |
Супруг (а) | Мэри Грейс |
Эра | Конец 20-го и начало 21-го веков |
Область, край | нас |
Язык | английский |
Основные интересы | Эпистемология , пресуппозиционная апологетика , этика , систематическое богословие |
Известные идеи | Мультиперспективность |
Влияния |
биография
Фрейм стал христианином в возрасте 13 лет через служение пресвитерианской церкви Беверли-Хайтс . [ где? ] [ необходима цитата ] Он окончил Принстонский университет , где участвовал в Принстонском евангелическом сообществе (PEF) и церкви Вестерли-Роуд . [ необходима цитата ] PEF и Westerly Road оказали глубокое влияние на формирование веры и богословия Фрейма. Он говорит об их влиянии:
Я многим обязан PEF ... Фуллертон и PEF глубоко заботились о людях, проводя часы в взаимной молитве, увещевании, наставлении, свидетельствовании Евангелия. Я никогда не испытывал такой глубины общения ни в одной реформатской церкви или учреждении ... Так что меня не сильно впечатляют люди, которые хотят установить враждебные отношения между «реформаторами» и « евангелистами ». Сегодня реформатские писатели часто унижают евангельские служения как цирки, как клубы, которые готовы на все ради привлечения членов, потворствующих самым низменным похотям современной культуры. Этого не было ни в отношении PEF, ни в отношении церкви Westerly Road ... PEF никогда бы не подумал, какое влияние оказало на меня их служение: они превратили меня в реформатского экумениста! [2]
Фрейм получил степени в Принстонском университете ( AB ), [3] Вестминстерской теологической семинарии ( BD ), [3] Йельском университете ( AM , [3] и M.Phil. [3] и начал работу над докторской диссертацией ). [3] Он получил почетную степень доктора богословия в 2003 году в колледже Белхэвен. [4] Он работал на факультете Вестминстерской теологической семинарии, [3] и был одним из преподавателей-основателей их кампуса в Калифорнии ; [ необходима цитата ] по состоянию на 2019 год[Обновить]Фрейм является почетным преподавателем Реформатской теологической семинарии в Орландо, Флорида . [5] Он рукоположенный служитель в пресвитерианской церкви в Америке . [ необходима цитата ]
Отношения с другими учеными: полемика и критические обзоры
Фрейм известен своим критическим взглядом на исторические способы богословия, включая критику таких ученых, как Дэвид Ф. Уэллс , Дональд Блош , Марк Нолл , Джордж Марсден , Д. Г. Харт , Ричард Мюллер и Майкл Хортон . Среди критических анализов Фрэма особенно выделяется книга «Дети-воины Мачена», первоначально опубликованная в « Алистер Э. МакГрат и евангелическая теология: динамическое взаимодействие» (Paternoster Press, 2003). [6] Совсем недавно Фрейм пересмотрел книгу Хортона « Христианство без Христа» с аналогичным анализом. [7] В 1998 году он обсуждал тогдашнего библиотекаря Д.Г. Харта в организованном студентами обсуждении регулирующего принципа поклонения . [8]
Мультиперспективная эпистемология
Фрейм разработал христианскую эпистемологию в своей работе 1987 года «Доктрина познания Бога» . В этой работе он развивает то, что он называет триперспективностью или мультиперспективностью, которая гласит, что в каждом акте познания знающий находится в постоянном контакте с тремя вещами (или «перспективами») - самим познающим субъектом, объектом знания и эталоном. или критерии, по которым достигается знание. Он утверждает, что каждая перспектива взаимосвязана с другими таким образом, что, зная одну из них, одна фактически знает и две другие. Его ученик и сотрудник Верн Пойтресс развил эту идею в отношении науки и теологии . Реформатский богослов Мередит Клайн написал критический анализ этой точки зрения, объяснив, что Пойтресс и Фрейм использовали мультиперспективность способами, которые привели к тому, что он считал неверными выводами в отношении связи позиции Клайна и Грега Л. Бансена о богословии завета (подробнее в частности теономия ). [9] [ требуется проверка ]
Пресуппозиции
Будучи бывшим учеником Ван Тиля, Фрейм является сторонником пресуппозиционалистской школы христианской апологетики . Он определяет предпосылку следующим образом:
Предположение - это убеждение, которое имеет приоритет над другим и, следовательно, служит критерием для другого. Конечная предпосылка - это вера, над которой ничто другое не имеет приоритета. Для христианина содержание Писания должно служить его конечной предпосылкой. ... Это учение - всего лишь проявление господства Бога в области человеческого мышления. Он просто применяет доктрину библейской непогрешимости к сфере познания. [10] [ требуется полная ссылка ]
Рационализм и иррационализм в нехристианской мысли
Рама, развивая мысль своего наставника Корнелиус Ван Тиль, утверждал , как в его апологетики во славу Бога и его Корнелиус Ван Тиль: анализ Его мысли , [ полная править ] , что все нехристианские мысли могут быть классифицированы как приливы и отливы рационализма и иррационализма .
Рационализм
В этом контексте Фрейм определяет рационализм как любую попытку установить конечный человеческий разум как высший стандарт истины и лжи. [ согласно кому? ] Это установление автономного интеллекта происходит в контексте отказа от откровения Бога о Себе как в природе, так и в Библии; в этом смысле рационалист утверждает, что человеческий разум способен полностью и исчерпывающе объяснить реальность. [ необходима цитата ]
Однако, когда Фрейм говорит о «исчерпывающих объяснениях», он не имеет в виду, что эти системы стремятся к всеведению; скорее, он имеет в виду [ согласно кому? ], что история нехристианской мысли (хотя, по общему признанию, его фокус - западная философия ) - это история различных попыток построения систем, которые объясняют все (своеобразная метафизика, эпистемология и теория ценностей). [ необходима цитата ]
Согласно Фрейму, [ требуется сторонний источник ] примеры попыток объяснить реальность можно найти в дуализме формы и материи Платона и Аристотеля ; дебаты между номиналистами и реалистами по поводу статуса универсалий и частностей, а также «все есть ... [огонь, вода, атомы и т. д.]» досократиков . [ необходима цитата ] Больше примеров может включать [ согласно кому? ] Декарта "ум / тело дуализма, Спиноза „s Бога или природы, и Лейбниц 's монадология , Плотин „The One“ и его учение об эманации , то британские эмпирики попытки“до предела знаний и возможность того , что может быть эмпирически проверена , Кант «миры s о ноуменах и явлениях , и Гегель » s диалектика . [ необходима цитата ]
Фрейм заявил, что интеллектуальный замысел «столь же научен и столь же религиозен», как и неодарвинизм . [11]
Иррационализм
Нехристианское мышление, по мнению Фрейма, также характеризуется иррационализмом, поскольку конечный и падший человеческий разум неизбежно не может полностью захватить всю реальность в созданную человеком систему. В этой позиции, когда нехристианский рационалист понимает, что он не может объяснить все, он совершает то, что Фрэнсис Шеффер назвал «скачком на высшую ступень развития».
В качестве краткого примера Фрейм использует эпистемологию Канта, который учил, что категории мысли, необходимые для нашего понимания окружающего мира, такие как причинность , логика , время , пространство и порядок, структурируются нашим разумом и навязываются. на то, что мы переживаем. Чтобы быть рациональными и иметь смысл в жизни, мы должны принять или предположить эти понятия. Поскольку мы не можем эмпирически проверить эти категории на ощупь, обоняние, зрение и т. Д., Их следует рассматривать как созданные и возникающие из нашего разума, таким образом упорядочивая и обеспечивая критерий для тех вещей, которые мы можем проверить эмпирически. Это привело Канта к выводу, что если мы вообще хотим думать о чем-либо, мы должны мыслить в терминах того, что все вызвано чем-то логически и временно предшествующим этому. Это привело к довольно детерминированному взгляду на человечество.
Фрейм спрашивает, где мы можем найти моральную ответственность и свободу в схеме Канта. Он утверждает, что Кант считал, что, хотя мы не можем доказать, что человек был ответственным моральным деятелем, мы, тем не менее, должны действовать так, как если бы это было так. Философы описали их как «два мира» Канта - мир природы (который ведет к детерминизму) и мир свободы (где обнаруживается ответственность). Сам Кант говорил о «звездном небе наверху» и «моральном законе внутри», и хотя Кант не отрицал регулярность природного мира и реальность «нравственных движений» человечества, его философия не могла объединить эти два мира. Фрейм заключает, что Кант совершил «прыжок наверх» к иррационализму, утверждая истину чего-то без рационального обоснования. Таким образом, у Иммануила Канта Фрейм находит как рационализм, так и иррационализм.
Точно так же, согласно Фрейму и Ван Тилю, каждая нехристианская система содержит то, что Жак Деррида называет « инаковостью », то есть каждая система содержит сами принципы своего падения. Все они «самоуничтожаются».
Поклонение и музыка
Фрейм написал две книги о поклонении и музыке. Это вызвало споры, поскольку Фрейм интерпретирует регулирующий принцип поклонения (под которым он подписывается) нетрадиционным образом. Фрейм считает допустимыми современную культовую музыку , музыкальные инструменты и литургические танцы , что привело его к конфликту с некоторыми реформатскими теологами, которые считают их запрещенными в богослужении.
Награды и признание
Колледж Белхэвен наградил Фрейма почетным доктором богословия в 2003 году. [4]
Личная жизнь
Фрейм женился на Мэри Грейс Каммингс в 1984 году и имеет двух сыновей, Джастина М. Фрейма и Джона А. Фрейма. [ необходима цитата ] У него также есть три пасынка: Дебора, Дорин и "Скип". [ необходима цитата ] С 2003 года он жил в Орландо, Флорида. [ требуется обновление ] [4]
Фрейм - музыкант с классическим образованием . [ необходима цитата ]
Избранные работы
- Введение в пресуппозиционную апологетику, часть 1 и 2 [ требуется полная ссылка ]
- Ван Тиль: Богослов , 1976 ISBN 0-916034-02-X
- Медицинская этика , 1988 г. ISBN 0-87552-261-0
- Взгляд на Слово Божье: Введение в христианскую этику , 1990 г. ISBN 0-8010-3557-0
- Евангелическое воссоединение , 1991 г. ISBN 0-8010-3560-0
- Апологетика во славу Божию , 1994 ISBN 0-87552-243-2
- Корнелиус Ван Тиль: Анализ его мысли , 1995 ISBN 0-87552-245-9
- Поклонение в духе и истине , 1996 г. ISBN 0-87552-242-4
- Современная музыка поклонения: библейская защита , 1997 ISBN 0-87552-212-2
- Другого Бога нет: ответ на открытый теизм , 2001 ISBN 0-87552-185-1
- Спасение принадлежит Господу: Введение в систематическое богословие , 2006 г. ISBN 1-59638-018-7
- Систематическое богословие: введение в христианскую веру , 2013 г. ISBN 1-59638-217-1
- История западной философии и теологии , 2015 г. ISBN 978-1-62995-084-6
Теология господства серии
- Доктрина познания Бога , 1987 г. ISBN 0-87552-262-9
- Учение о Боге , 2002 г. ISBN 0-87552-263-7
- Доктрина христианской жизни , 2008 г. ISBN 978-0-87552-796-3
- Доктрина Слова Божьего , 2010 г. ISBN 978-0-87552-264-7
Рекомендации
- ^ Энгельсма, Давид (1996). «Джон Фрейм о Корнелиусе Ван Тиле:« Ограничивающая концепция »(обзорная статья)» . Знаменосец . Проверено 3 апреля 2018 .
- ^ Кадр, Джон М. (Дата неизвестна). «Вспоминая Дональда Б. Фуллертона» . Frame-Poythress.org [самоиздаваемый сайт] . Проверить значения даты в:
|date=
( помощь ) - ^ а б в г д е «Предпосылки к моей мысли» . frame-poythress.org . Проверено 27 декабря 2020 .
- ^ а б в «Объявление докторантуры» (PDF) . www.belhaven.edu . Проверено 16 июля 2019 .
- ^ "Доктор Джон М. Фрейм, заслуженный" . Проверено 27 декабря 2020 .
- ^ Кадр, Джон М. (Дата неизвестна). «Дети-воины Мачена» . Frame-Poythress.org [самоиздаваемый сайт] . Проверено 26 июля 2012 года . Проверить значения даты в:
|date=
( помощь ) - ^ Кадр, Джон М. (Дата неизвестна). «Обзор Майкла Хортона, Христианство без Христа: Альтернативное Евангелие Американской Церкви» . Frame-Poythress.org [самоиздаваемый сайт] . Проверено 26 июля 2012 года . Проверить значения даты в:
|date=
( помощь ) - ^ Кадр, Джон М. (Дата неизвестна). «Регулирующий принцип» . Frame-Poythress.org [самоиздаваемый сайт] . Проверено 26 июля 2012 года . Проверить значения даты в:
|date=
( помощь ) - ^ Мередит Клайн (28 февраля 1986 г.). «Доклад по итогам форума факультетов от 28 февраля 1986 г. в Вестминстерской духовной семинарии в Калифорнии» .[ требуется полная цитата ]
- ^ Рамка, Доктрина познания Бога , стр. 45.
- ^ Кадр, Джон М. (Дата неизвестна). "Является ли разумный дизайн наукой?" . Frame-Poythress.org [самоиздаваемый сайт] . Проверено 16 июля 2019 года . Проверить значения даты в:
|date=
( помощь )
Внешние ссылки
- Frame-Poythress.org , текущий веб-источник трудов Фрейма и Верна Пойтресс .
- Статья Фрейма «Вспоминая Дональда Б. Фуллертона».