Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мультиперспективность (иногда триперспективализм ) - это подход к знанию, отстаиваемый философами- кальвинистами Джоном Фреймом и Верном Пойтрессом .

Фрейм изложил эту идею относительно общей эпистемологии в своей работе 1987 года «Доктрина познания Бога» , где он предполагает, что в каждом акте познания знающий находится в постоянном контакте с тремя вещами (или «перспективами») - знание самого субъекта, объекта знания и стандарта или критериев, по которым достигается знание. Он утверждает, что каждая перспектива взаимосвязана с другими таким образом, что, зная одну из них, одна фактически знает и две другие. Пойтресс развил эту тему применительно к науке в своей книге 1976 года « Философия, наука и суверенитет Бога», а также к теологии в своей книге 1987 года.Симфоническое богословие .

Эпистемология [ править ]

Нормативная перспектива [ править ]

Фрейм предполагает, что во всех действиях, предпринимаемых людьми, существует некий стандарт, который служит руководством, и это руководство говорит людям, что является надлежащим предметом исследования, какие действия им следует предпринимать и избегать, какова на самом деле Вселенная и как знание следует искать. По его мнению, рынок идей полон мировоззрений, конкурирующих за верность каждого человека, и для некоторых людей окончательная приверженность системе обусловлена чувственным опытом , эмоциями или политической принадлежностью, в то время как для других это их особая религиозная принадлежность. традиции ( иудаизм , ислам , буддизм , вера бахаии т. д.) или светской философии ( эмпиризм , рационализм , марксизм , постмодернизм и т. д.). Фрейм говорит, что все, что служит окончательной властью человека, действует как его или ее нормативная точка зрения.

Христиане, такие как Фрейм, верят, что Бог устно явил Себя человечеству в Библии с целью обеспечить людям все необходимое для жизни. С этой точки зрения, предполагает Фрейм, вдохновленное Богом слово служит критерием, по которому должны проверяться все утверждения об истине, а Слово Божье диктует человечеству, кто он, истинная природа мира вокруг нас и какие люди относятся к ним. Бог и мир. Таким образом, для Фрейма, как и для Кальвина , христианские Писания служат линзой. через которые следует все видеть и оценивать, и даже зная Библию, он предполагает, что человек знает и мир, и себя (и, наоборот, зная их оба, человек лучше познает Священное Писание).

Ситуационная перспектива [ править ]

С ситуационной точки зрения Фрейм относится к фактам реальности или объектам знания. Имея в виду эту точку зрения, он говорит, что нужно признать детали истории , науки и свидетельства различных верований, и все же науку, историю и свидетельства нельзя интерпретировать таким образом, чтобы игнорировать или отбрасывать обязательную природу. нормативной перспективы. Рассматривая вещи с ситуационной точки зрения Фрейма, каждый смотрит, как нормативная точка зрения выражается в повседневной жизни.

Таким образом, без понимания мира, говорит Фрейм, невозможно правильно понять или применить Священное Писание к своей жизни. Например, аргумент против аборта может звучать так:

  1. Убийство - это грех .
  2. Аборт - это убийство.
  3. Следовательно, аборт - это грех.

В схеме Фрейма первый пункт дает нам нормативную заповедь из Библии, которая служит вневременным моральным принципом. Но для того, чтобы прийти к такому выводу, необходимо знать, действительно ли аборт лишает жизни невиновного, нерожденного человека, что требует использования ситуационной перспективы. Необходимо проконсультироваться с медицинскими экспертами относительно природы плода , закона биогенеза и самой процедуры аборта, поскольку без этой важной информации невозможно узнать, верно ли человек применяет слово Божье в своей жизни.

Экзистенциальная перспектива [ править ]

С экзистенциальной точки зрения Фрейм привлекает внимание к человеку, делающему знание, потому что, по его словам, люди привносят свои личные предрасположенности, темпераменты, предубеждения, предпосылки и жизненный опыт в каждый акт познания. Проблема, общая для всех эпистемологических попыток, заключается в том, что если кто-то пытается сформулировать реалистичную эпистемологию, он, очевидно, должен исследовать каждое совершенное действие, но сформулировать каждое действие в предложениях для оценки довольно сложно. По этой причине ПросвещениеМодель эпистемологии рассматривала предприятие познания как нечто, чему мешает человеческая субъективность, и искала объективный способ познания, исключающий экзистенциальную перспективу Фрейма. Фрейм отмечает, что поиск чисто объективного знания не только невозможен, но и идолопоклонен. Рамка состояний:

«Иногда мы с любовью мечтаем о« чисто объективном »познании Бога - познании Бога, свободном от ограничений наших чувств, разума, опыта, подготовки и так далее. Но ничего подобного невозможно, и Бог не может требовать этого от нас. Скорее, Он снисходит до того, чтобы жить в нас и с нами, как в храме. Он отождествляет себя в наших мыслях, идеях и переживаниях и через них. И это отождествление очевидно; оно адекватно для христианской уверенности. чисто объективное «знание - это именно то, чего мы не хотим! Такое знание предполагает отрицание нашей творческой сущности и, следовательно, отрицание Бога и всей истины». (ДКГ, 65)

Интеграция перспектив [ править ]

Фрейм утверждает, что для того, чтобы оценить богатство процесса познания человека, нужно видеть, что каждый случай познания включает в себя эти три точки зрения. Эстер Мик , внимательно следуя модели Фрейма, называет эти точки зрения правилами, самостью и миром, и, подчеркивая экзистенциальную перспективу, она заявляет: «Знание - это ответственная человеческая борьба за то, чтобы полагаться на подсказки, чтобы сосредоточиться на связном образце и подчиниться его реальность »(ЛТК, 1). Знание в этом смысле, таким образом, представляет собой процесс интеграции, посредством которого человек сосредотачивается на образце с помощью различных подсказок в мире, своего телесного чувства и норм мышления.

Благодаря этому процессу интеграции ключи к разгадке приобретают большее значение, так что они больше не кажутся разрозненными событиями, а скорее значимыми частями, составляющими большую реальность. Тем не менее, как утверждается, образец или интеграция, однажды достигнутые, задним числом проливают свет на «ключи», из которых он состоит. Детали сохраняют свою значимость, но они усиливаются и трансформируются. Эти паттерны теперь формируют познающего, потому что в идеале они связывают ее с реальностью, независимой от нее самой. Человек приходит к тому, чтобы увидеть полноту паттерна, когда его истина обитает (или «заселяется»), таким образом расширяя свое «я» в мир посредством этой истины.

Большая часть этого процесса создания паттернов не поддается описанию, но Фрейм и Мик полагают, что этот аспект эпистемических действий, состоящий не только из слов, нельзя игнорировать, потому что он считает его решающим в обычном повседневном процессе познания.

Наука [ править ]

В отношении науки Пойтресс разработал мультиперспективный подход, который он рассматривает как «средство избежать нездорового дуализма » ( Философия , стр. 103).

Богословие [ править ]

Пойтресс далее изложил мультиперспективный подход к богословию в своей Симфонической теологии .

См. Также [ править ]

  • Перспективизм

Библиография [ править ]

  • Джон Фрейм (1987). Доктрина познания Бога . Теология Светлости серии. ISBN 0-87552-262-9.
  • Джон Фрейм . «Букварь по перспективности» . Проверено 4 октября 2007 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Эстер Мик (2003). Стремление узнать . ISBN 978-1-58743-060-2.
  • Верн Пойтресс (2004) [1976]. Философия, наука и суверенитет Бога . Пресвитериане и реформаторы. ISBN 978-1596380028. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Верн Пойтресс (1987). Симфоническое богословие: действительность нескольких точек зрения в богословии . Зондерван. ISBN 978-0-87552-517-4. Архивировано из оригинала на 2007-07-21 . Проверено 7 мая 2007 .