Джон Кеньон (1812–1869) был ирландским католическим священником и националистом , участвовал в движении « Молодая Ирландия » и Ирландской Конфедерации . Он был известен своими сильными политическими и религиозными взглядами, которые отдалили его от многих его коллег и привели к тому, что его дважды отстраняли от канцелярских обязанностей. [1] В частности, Кеньон был известен своей оппозицией ирландскому политическому лидеру Дэниелу О'Коннеллу . Кеньон выступал за использование силы для достижения политических целей и отказывался осуждать рабство .
Отец Джон Кеньон | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 1869 (56–57 лет) |
Национальность | Ирландский |
Альма-матер | Колледж Святого Патрика, Мейнут |
Занятие | Католический священник и ирландский националист |
Движение | Молодая Ирландия , Ирландская Конфедерация |
Соперник (и) | Дэниел О'Коннелл |
Ранний период жизни
Джон Кеньон родился у Патрика Кеньона и Мэри МакМэхон 1 мая 1812 года в Томондгейте, Лимерик- Сити, Ирландия. [2] Семья жила комфортно, так как отец Джона владел успешным камнерезным бизнесом, публичным домом и продуктовым магазином. [3] [4] : 7–8 Пятеро из шести детей Кеньона вошли в религиозную жизнь. [5] : 5 Кеньон поступил в семинарию Мэйнут в 1829 году - году католической эмансипации . Шесть лет спустя он был рукоположен в священники и сразу же стал активно участвовать в политике. Его первое назначение было в Эннис , графство Клэр , где он опубликовал научную брошюру, озаглавленную «Беседа об использовании и истории христианских церквей». [6] Оттуда он был переведен в Силверминс , графство Типперэри , где инициировал крупную кампанию «Покупай ирландское». [7] Он также принимал активное участие в Движении воздержания под руководством отца Мэтью . В 1842 году Кеньон был переведен в Темплдерри, где он провел остаток своей жизни. Когда в том же году была основана партия «Молодая Ирландия», его сразу же заинтересовала их политика. [8]
Великий голод
Сила Великого голода заставила Кеньона возложить ответственность за все случившееся на британцев. [4] : 99–102 В своей воскресной проповеди он посоветовал прихожанам научить своих детей ненавидеть все британское. [9] Тем не менее, во время голода он неустанно работал в качестве члена комитетов помощи Dolla & Killeneave и Templederry & Latteragh. [10] Помимо обычных мер по оказанию помощи, Кеньон также установил свою собственную схему работы, в соответствии с которой он нанял местных жителей, чтобы построить стену вокруг своей собственности. Джон Кеньон построил Часовню во время голода. [5] : 103–112 Среди посетителей дома были Джеймс Финтан Лалор , семья Джона Митчела , Джон Мартин , Джон Блейк Диллон , Томас Кларк Луби, Томас Фрэнсис Мигер , Джеймс Стивенс и многие другие важные фигуры того времени. Он был снесен в ноябре 1986 года. [11]
Защита физической силы
Совершенно необычно, что католический священник продвигал физическую силу. Но Кеньон был готов отстаивать свои взгляды. В статье в The Limerick Reporter он заявил, что ни один закон, гражданский или церковный, не признает кровопролитие преступлением. Он отметил, что это практиковалось евреями «под непосредственным руководством Всевышнего». Пятая заповедь («Не убий»), предложил он, запрещала только «несправедливое кровопролитие». Далее он указал, что среди первых верующих во Христа были солдаты, и их вера не была слабой. Он заявил, что никакое политическое право в Ирландии никогда не было завоевано моральной силой. Моральная сила, победившая католическую эмансипацию, была пронизана страхом перед надвигающейся физической силой: «Это был не просто духовный фантазм, лишенный плоти и крови и оторванный от субстрата физической энергии, столь необходимой для его силы, жизнеспособности и его жизнеспособности. Эффект. Моральная сила, которая принесла Эмансипацию, была твердо выраженным требованием справедливости для решительных людей; это была переполненная сокровищница католической ассоциации , каждый шиллинг которой означал две крепкие руки и одно храброе сердце ". [12]
Оппозиция О'Коннелла
Масштабы Великого голода в сочетании с его верой в то, что британское правительство делает недостаточно для облегчения страданий, заставили его презирать не только британцев, но и Дэниела О'Коннелла. Он считал, что «Освободитель» (так называли О'Коннелла) играл на руку правительству. Он писал о лидерстве О'Коннелла: «Мы шаг за шагом ведем нас, обманывая самих себя, к такой бездне физических и моральных страданий - к такому состоянию беспомощной и безнадежной деградации, в которое ни одна раса человечества никогда не была погружена. с момента сотворения мира. Мы - нация нищих - подлых, бессовестных и лживых нищих. И это то, куда нас направил О'Коннелл ». [5] : 63–76 Кеньон считал, что лидер должен быть правдивым и честным. Он чувствовал, что должен выражать свои убеждения - положительные или отрицательные - а не хранить молчание «из-за глупого предчувствия последствий». Он продолжал подчеркивать необходимость совести лидера: «Бог дал каждому дар разума, и его нужно использовать. Совесть способствует честности и открытости. Сознательный лидер отвергает лицемерие. Совесть отвергает лицемерие как замену той истине, для которой он инстинктивно тоскует ». Он предположил, что демократическая, а не диктаторская позиция будет допускать различные точки зрения и что единодушие редко может быть достигнуто из-за «конституции человеческого разума со всеми его способностями». Поэтому у лидера должны быть терпимость и понимание. Он считал, что О'Коннеллу не хватало обоих этих качеств. [13] Когда О'Коннелл умер в мае 1847 года, Кеньон написал в газету The Nation, критикуя выражения сочувствия, выраженные молодыми иреландцами . Он спросил, как они могли осудить его за несколько недель до этого, и все же восхвалять его, когда он умер. Он заявил, что смерть О'Коннелла не стала потерей для ирландского народа. Он продолжил: «Напротив, я думаю, что мистер О'Коннелл делал перед своей смертью и, вероятно, будет продолжать делать до тех пор, пока он будет жить, очень тяжкий вред для Ирландии; так что я скорее считаю его смерть выигрыш, чем потеря для этой страны ». [14] [15]
Молодая Ирландия
Несмотря на смущение, вызванное его критикой О'Коннелла, Кеньон имел огромное значение для движения Молодой Ирландии. Поскольку руководство состояло из протестантов и пресвитериан , а также католиков, католическая иерархия не доверяла партии. (Католическое духовенство почти полностью поддерживало О'Коннелла и Ассоциацию отмены .) Кеньон был полемистом из «Молодой Ирландии», и в партийных кругах его считали человеком, завоевавшим поддержку католического населения. Когда в 1848 году Джона Митчела перевезли, Кеньон немедленно заменил его как радикального экстремиста партии. Он посетил Чарльза Гавана Даффи вместе с Теренсом Беллью Макманусом и предложил реорганизовать Ирландскую Конфедерацию в тайное общество, способное действовать как квази-правительство в случае восстания. [16] Предложение было принято, и Конфедерация была распущена. [17] Участие Джона Кеньона в подготовке к войне вызвало серьезные опасения у его религиозных руководителей. [6] Когда в апреле 1848 года он призвал толпу из десяти тысяч человек в Темплдерри вооружиться, доктор Кеннеди немедленно отстранил его от канцелярских обязанностей. Ему был предъявлен ультиматум либо отказаться от политики, либо быть исключенным из священства. [18] Был достигнут компромисс, в соответствии с которым он согласился не участвовать в восстании, если не считает, что есть разумные шансы на успех. К сожалению, он не объяснил это ограничение своим коллегам - факт, который вызвал много недоразумений и гнева , когда несколько недель спустя конфедераты собрались в Баллингарри , графство Типперэри. В четверг 27 июля, когда конфедераты собрались в Баллингарри, Уильям Смит О'Брайен отправил Томаса Фрэнсиса Мигера, Джона Блейка Диллона и Мориса Лейна в Темплдерри, чтобы попросить отца Кеньона вывести своих людей. Предполагалось, что руководство Кеньона продлит восстание до Северного Типперэри и до Лимерика, где Ричард О'Горман ожидал приказов. [19] Ответ Кеньона был неожиданным. Он отказался, заявив, что не готов участвовать в «бесполезной борьбе». Позже он написал в приходской книге: «Этим вечером я услышал о восстании в Южном Типперэри под руководством Уильяма Смита О'Брайена - да поможет ему Бог». [20]
Три Джона
«Три Джона» - Митчел, Кеньон и Мартин - были самым неожиданным трио. Джон Митчел был пресвитерианином и сыном унитарного министра, который был ирландцем из Соединенных Штатов в 1790-х годах. Джон Мартин , также пресвитерианин из графства Даун , имел семейное прошлое, выступавшее против ирландского восстания 1798 года . [21] Джон Кеньон, католический священник из Темплдерри, графство Типперэри, разъяснил достоинства физической силы в отличие от идеала моральной силы, которого придерживался Дэниел О'Коннелл . Движение «Молодая Ирландия» объединило троих в дружбе, которая продлилась всю жизнь. [2] До транспортировки Джон Митчел был постоянным гостем в горах Типперэри. Его жена Дженни и ее дети посетили Темплдерри и провели шесть месяцев в Чапел-Хаусе в 1848 году. [5] : 205–14 Несколько лет спустя Кеньон сопровождал их в Англию, когда они начали свой долгий путь воссоединения со своим любимым человеком . Джон Мартин был постоянным гостем отца Кеньона. Взгляды всех троих были схожи, при этом Митчел и Кеньон были очень решительны в своем отказе осудить рабство. Кеньон заработал себе титул «Священник, терпящий рабство из Типперэри». Все трое применяли физическую силу как средство достижения свободы. После 1848 года они трижды встречались в Париже. Последняя встреча произошла в 1866 году. По этому случаю был создан портрет «Трех Иоаннов». Когда Кеньон и Мартин вернулись домой, Митчел заметил: «Ну, я чувствую меланхолию; бедный отец Кеньон! Он идет быстро. Я попрощался с ним сегодня - что-то подсказывает мне, что мы с ним никогда не встретимся на этой стороне могилы. " [22] Через три года Кеньон умер.
Рабство
Кеньон был известен как «раб терпящий священник из Типперэри» из-за его постоянного отказа осуждать рабство. [5] : 195 Первоначально его взгляды стали известны, когда Ирландская Конфедерация обсуждала вопрос о пожертвованиях из Америки. Он утверждал, что все пожертвования должны приниматься независимо от их происхождения. Проблема возникла, когда Джеймс Хотон , квакер и активный сторонник моральных сил, настаивал на том, чтобы новая организация была полностью привержена не только борьбе с рабством, но и трезвенничеству и отмене смертной казни. Хотон заявил, что он «с негодованием откажется от окровавленных пожертвований американских рабовладельцев». Кеньон, однако, предположил, что отказ от такой подписки был бы ошибочным. В ответ он использовал аналогию избирательного принятия помощи в случае утопления. Он задавался вопросом, если тонущему человеку предложили помощь нежелательный человек, «отвергнет ли он это предложение, плюнет в лицо порядочному человеку и предпочел бы накормить пару крокодилов из чистого добродетельного негодования?» Он совершенно ясно дал понять, что он сам будет делать с такими подписками: «Совершенно ошибочно полагать, что наше великое и благородное дело будет осквернено получением таких пожертвований или что оно не должно пострадать, отказавшись от них. Я принимаю их помощь и благодарность им за отмену этого гнусного Союза ». Он отказался осуждать рабство на том основании, что Священные Писания не осуждали его, а католическая церковь никогда не определяла его как преступление: «Священники и епископы владели рабами, и, возможно, в некоторых областях эта практика продолжается. Возможно, рабовладение будет удален из христианского мира модной теорией развития. Может быть, он исчезнет с лица земли более естественным образом. Может быть, и не исчезнет. Я понимаю, что спираль запуталась ". [23] Он продолжал: «Мы все рабы в тысяче смыслов этого слова - рабы времени, пространства, обстоятельств, прихотей наших предков по материнской линии во всех их бессмысленных поколениях; огню, воздуху, земле и воде. «Если ко всем этим рабствам добавится еще одно, а именно рабство рабовладельцев, - я не вижу, чтобы наше положение существенно ухудшилось». Он сравнил американское рабство с угнетением ирландского народа: «Если это правда, что они [рабовладельцы] жестоко обращаются со своими неграми вдвое меньше, чем наши бедные ирландские рабы подвергаются жестокому обращению со стороны их английских хозяев, да простит им Бог. За их проступки, в худшем случае рабовладельческая система не станет более убедительной, чем жестокое истребление помещиков не докажет, что условия арендного хозяйства являются нехристианскими, или расточительство в семейных отношениях, что брачное положение нечестиво ». Он пришел к выводу, что «бросать мешки с долларами через Атлантический океан в карманы этих рабовладельцев, обогащая их за наш счет, - это такое утопическое средство от предполагаемого зла, которое могут поддержать только гомеопаты». Он посоветовал тем, кто не согласен с его взглядами, заняться своими делами, подождать, пока Союз не будет отменен, а затем, когда ирландские проблемы будут решены, может быть уместным «приступить к смягчению его за счет наших излишков средств». [24]
Смотрите также
Рекомендации
- ↑ Anon (5 мая 2012 г.). «200-летие со дня рождения откровенного клирика отца Иоанна Кеньона» . Хранитель (Нэна) . Архивировано из оригинального 17 февраля 2013 года . Проверено 2 июля 2012 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ а б Глисон, Дермот Ф. (март 1946 г.). «Отец Джон Кеньон и молодая Ирландия: 1812–1869». Исследования: ирландский ежеквартальный обзор . 35 (137): 99–110. JSTOR 30099627 .
- ^ Справочник Пиго . 1824 г.
- ^ а б Фогарти, L (1921). Отец Джон Кеньон: священник-патриот 48 лет . Дублин: Типография Махона.
- ^ а б в г д Боланд, Тим (2011). Отец Джон Кеньон, повстанческий священник . Nenagh: Guardian Print and Design. ISBN 978-1-901370-36-2.
- ^ а б Епархиальный архив Киллалоэ . Эннис, Ко Клэр.
- ^ Анон (20 ноября 1840 г.). Лимерик Репортер . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ Анон (19 июня 1844 г.). Типперэри Воздаятель . Нена. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ Анон (8 апреля 1846 г.). Типперэри Воздаятель . Нена. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ Грейс, Дэниел (2000). Великий голод в Союзе Закона о бедных Нэна . Реле. ISBN 978-0946327300.
- ^ Документы Otway MS 13004 (4) . Национальная библиотека Ирландии, Килдэр-стрит, Дублин 2.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Кеньон, Джон (12 августа 1846 г.). Лимерик Репортер . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ Даффи, Чарльз Гаван (1880). Молодая Ирландия, фрагмент ирландской истории . Лондон: Касселл, Петтер, Галпин и Ко, стр. 82 .
- ^ Протоколы Ирландской Конфедерации . Ирландская королевская академия, Доусон-стрит, Дублин 2.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Анон (5 июня 1847 г.). Нация . Дублин. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ Даффи, Чарльз Гаван (1898). Моя жизнь в двух полушариях . Лондон: Т. Фишер Анвин. стр. 277 -8.
- ^ Даффи, Чарльз Гаван (1863). Четыре года в истории Ирландии . Лондон: Cassell, Petter, Galpin & Co. стр. 604 -8.
- ^ Гвинн, Денис (1949). Ирландский духовный журнал . LXXI . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ Документы О'Брайена MS 442 2416 . Национальная библиотека Ирландии.
- ^ Регистр прихода Темплдерри . Приходской дом, Темплдерри, графство Типперри.
- ^ Силлард П. Жизнь Джона Мартина . п. 142.
- ^ Диллон, Уильям (1888). Жизнь Джона Митчела . 1 . Лондон. п. 146.
- ^ Анон (22 января 1847 г.). Нация . Дублин. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ Типперэри Воздаятель . Нена. 23 января 1847 г. Отсутствует или пусто
|title=
( справка )