Джон Мейджор (философ)

Джон Мэр на современной гравюре на дереве .

Джон Мейджор (или Маир ) (также известный в латинском , как Joannes Майорис и Haddingtonus Скота ) (1467-1550) был шотландский философ, богослов и историк , который был восхищались в свое время и был признанным влиянием на всех великих мыслителей время. Известный учитель, его работы были собраны и часто переиздавались по всей Европе. Его «разумный консерватизм» и его скептический , логический подход к изучению текстов, таких как Аристотель или Библия, не ценились в последующий век гуманизма, когда преобладал более преданный и лингвистический / литературный подход. Его влияние влогика (особенно анализ терминов ), наука ( импульс и бесконечно малые величины ), политика (ставящая людей выше королей), церковь (советы над папами) и международное право (установление прав человека «дикарей», завоеванных испанцами ) могут Его можно проследить на протяжении веков, и он выглядит явно современным, и только в современную эпоху его обычно не отвергают как схоластика . Его латыньстиль не помогал - он думал, что «важнее правильно понять и ясно изложить истину по любому вопросу, чем использовать красноречивый язык». Тем не менее, именно его произведениям, включая их посвящения, мы обязаны многим из наших знаний повседневных фактов из жизни Майора - например, его «небольшого роста». Он был чрезвычайно любопытным и очень наблюдательным человеком и использовал свой опыт - землетрясения в Пейсли , гром в Глазго , штормы на море, поедание овсяных лепешек в северной Англии - чтобы проиллюстрировать более абстрактные части своих логических сочинений.

Жизнь [ править ]

Школа [ править ]

Джон Мэйджор (или «Мэр») родился около 1467 года в Глегорни , недалеко от Северного Берика , где он получил свое начальное образование. Это было в соседнем Хаддингтоне , Восточный Лотиан, Шотландия, где он учился в гимназии . Его, вероятно, учил городской школьный учитель Георгий Лицар., который был, по словам майора, «хотя и в остальном осмотрительным человеком, но более суровым, чем просто избивать мальчиков». Если бы не влияние его матери, Майор говорит, что он бы ушел, но он и его брат остались и добились успеха. По его словам, Хаддингтон был «городом, который положил начало моим занятиям, и в чьих добрых объятиях я как новичок питался сладчайшим молоком искусства грамматики». Он говорит , что он остался в Хаддингтон «в довольно преклонном возрасте» , и он помнит звук короля Джеймса III, бомбардировки близлежащего замка из Данбар , который был в 1479 году он также помнит , что комета , которая должна была предсказали поражение короля в Sauchieburnэто было в 1488 году. Однако именно в 1490 году, как он сообщает, он «впервые покинул отцовский очаг». В 1490 году, вероятно, под влиянием Роберта Кокберна , еще одного человека из Хаддингтона, которому суждено было стать влиятельным епископом ( Россом, а затем и Данкельдом ), он решил поехать в Париж, чтобы учиться среди множества шотландцев того времени.

Университет [ править ]

Неизвестно, посещал ли он университет в Шотландии в качестве студента - нет никаких записей о его зачислении, и он утверждал, что никогда не видел университетский городок Сент-Эндрюс , Файф, в молодости (хотя позже он жаловался на плохое пиво. ). Похоже, он решил готовиться к поездке в Париж в Кембридже в Англии. Он говорит, что в 1492 году он посетил «Дом богов», который позже стал колледжем Христа . ^[1] Он помнит колокола - «в великие праздничные дни я проводил половину ночи, слушая их», - но, очевидно, был хорошо подготовлен, так как уехал в Париж после трех семестров.

В 1493 году он поступил в Парижский университет , Франция, в то время ведущий университет Европы. Он учился в Collège Sainte-Barbe и получил там степень бакалавра гуманитарных наук в 1495 году, а затем получил степень магистра в 1496 году. В Париже было много идей, но он находился под сильным влиянием, как и его коллеги-шотландцы, такие как Лоуренс Линдорский . номиналист и эмпирический подход Джона Буридана . (Влияние последнего на Коперника и Галилея можно проследить по опубликованным мажорам работ). Он стал студентом-магистром (регентом) в Искусстве в Коллеж де Монтейгу.в 1496 г. и начал изучать богословие под руководством грозного Яна Стандонка . Он общался с более известными учеными, некоторыми из его родного города Роберта Уолтерстона и его родной страны ( Дэвид Крэнстон из Глазго , умерший в 1512 году), но в основном они были светилами своего времени, включая Эразма , чей реформаторский энтузиазм он разделял. , Рабле и Реджинальд Поул . Зимой 1497 года он тяжело заболел, от которой так и не выздоровел. Раньше ему никогда не снились сны, но после этого его беспокоили сны, мигрень , колики.и «чрезмерная сонливость» (его всегда было трудно разбудить). В 1499 году он перешел в колледж Наварры . В 1501 году он получил степень бакалавра священного богословия, а в 1505 году его логические труды были впервые собраны и опубликованы. В 1506 году он получил лицензию на преподавание богословия и 11 ноября того же года был удостоен степени доктора священного богословия (заняв 3-е место в списке). Он преподавал в Collège de Montaigu (где он был временно совместным директором), а также в престижной Сорбонне , где он работал во многих комиссиях.

Более поздняя карьера [ править ]

В 1510 году он обсуждал моральные и юридические вопросы, возникшие в связи с открытием Америки испанцами . Он утверждал, что туземцы обладают политическими и имущественными правами, в которые нельзя вторгаться, по крайней мере, без компенсации. Он также использует новые открытия, чтобы аргументировать возможность нововведений во всех знаниях, говоря: «Разве Америго Веспуччи не открыл земли, неизвестные Птолемею , Плинию и другим географам до настоящего времени? Почему то же самое не может произойти в других сферах?» В то же время его не терпела гуманистическая критика логического анализа текстов (в том числе Библии). «... эти вопросы, которые гуманистыдумать бесполезно, они подобны лестнице для ума, ведущей к Библии »(которую он в другом месте, возможно, неразумно назвал« более легкими частями теологии »). Тем не менее в 1512 году, как хороший гуманист , он выучил греческий у Джироламо Алеандро ( который заново представил изучение греческого языка в Париже), который писал: «Во Франции можно найти много схоластов, которые являются увлеченными учениками в различных областях знаний, и некоторые из них входят в число моих верных слушателей, таких как Джон Мэр, доктор философии. .. "

В 1518 году он вернулся в Шотландию , чтобы стать ректором университета Глазго (а также канон из собора , викария от Dunlop и казначея королевской капеллы). Он возвращался в Париж несколько раз - один раз морем, задержавшись в Дьепе на три недели из-за шторма; и в другой раз по суше, обедая по дороге через Англию со своим другом кардиналом Вулси . Он предложил Мейджору должность, которую он отклонил в своем новом колледже Оксфордского университета , который назывался Кардинальным колледжем (позднее - Крайст-Черч, Оксфорд ). В 1528 году король Франции Франциск I. выдал Майору патент на натурализацию, что сделало его натурализованным подданным Франции.

В 1533 году он был назначен ректором колледжа Святого Сальватора в университете Сент-Эндрюс, куда стекались многие из самых значительных людей Шотландии, включая Джона Нокса и Джорджа Бьюкенена . Он скучал по Парижу: «Когда я был в Шотландии, я часто думал, что вернусь в Париж и буду читать лекции, как раньше, и слышать диспуты». Он умер в 1550 году (возможно, 1 мая), его произведения читали по всей Европе, его имя чествовали повсюду, точно так же, как бури Реформации собирались сметать, по крайней мере, в его собственной стране, всякое уважение к его многовековой методологии. .

Некоторые публикации Джона Мейджора [ править ]

• Генрих Totting фон Oytha «аббревиатура х Адам Де Уодехемы » s Oxford Лекции, под редакцией майором, Париж 1512.
• Лекции по логике (Лион, 1516 г.)
• Reportata Parisiensia Дунса Скота в соавторстве с Мейджором, Париж, 1517–1518 гг.
• Комментарий к приговорам Петра Ломбарда ( In Libros Sententiarum primum et secundum commentarium ) Париж 1519 г.
• История Великой Британии ( Historia majoris Britanniae, tam Angliae quam Scotiae ) Париж 1521 г.
• De Gestis Scotorum Париж 1521
• Комментарий к физическим и этическим трудам Аристотеля Париж 1526 г.
• Quaestiones logicales Париж 1528 г.
• Комментарий к Четвероевангелии Париж 1528 г.
• Disputationes de Potestate Papae et Concilii (Париж)
• Комментарий к никомаховой этике Аристотеля (его последняя книга)

Влияние [ править ]

Историки [ править ]

Его De Gestis Scotorum (Париж, 1521) отчасти был патриотической попыткой поднять престиж своей родной страны, но также был попыткой развенчать мифы и басни, основывая свою историю на доказательствах. В этом он пошел по стопам своего предшественника, летописца Эндрю из Винтуна , хотя писал на латыни для европейской аудитории, в отличие от шотландцев, которые Эндрю писал для своих аристократических шотландских покровителей. Хотя документальные свидетельства, доступные Майору, были ограничены, его научный подход был принят и улучшен более поздними историками Шотландии , включая его ученика Гектора Боэса и Джона Лесли .

Кальвин и Лойола [ править ]

В 1506 году Париж присвоил ему докторскую степень по богословию, где он начал преподавать и продвигаться по иерархической лестнице, став на короткое время ректором . (Около 18 его собратьев-шотландцев занимали или должны были занимать эту престижную должность). Он был известным логиком и философом. Сообщается, что он был очень ясным и убедительным лектором, привлекая студентов со всей Европы. Напротив, у него был довольно сухой, по мнению некоторых «варварский», латинский стиль письма. Он был передан на Бейль , как писать « в Stylo Sorbonico », не означает , это как комплимент. Его интересы варьировались от злободневных вопросов дня. Его подход во многом следовал номинализму.что соответствовало растущему вниманию к абсолютно неограниченной природе Бога, что, в свою очередь, подчеркивало Его благодать и важность индивидуальной веры и подчинения. Его гуманистический подход созвучен возвращению к текстам на языках оригинала Священного Писания и классических авторов. Он подчеркнул, что власть принадлежит всей церкви, а не Папе. Точно так же он утверждал, что власть в королевстве принадлежит не королю, а людям, которые могут отбить свою власть у преступного короля (яркое эхо звучной Декларации Арброата 1320 г., подтверждающей Папе Римскому независимость шотландской короны от что из Англии). Неудивительно, что он подчеркивал естественную свободу человека.

Его влияние распространилось через энтузиастов-учеников на ведущих мыслителей того времени, но, что наиболее очевидно, на группу испанских мыслителей, включая Антонио Коронеля, который учил Жана Кальвина и, возможно, Игнатия Лойолы .

В 1522 году, в Саламанке , Доминго - де - Сан - Хуан называл его « почтенный господин, Джон Майр, человек отпраздновали во всем мире ». Саламанкская школа философов (в основном томистов ) была блестящим периодом расцвета мысли до начала семнадцатого века. В него вошли Франсиско де Витория , Кано , де Доминго де Сото и Бартоломе де Медина , каждый из которых был полностью пропитан энтузиазмом Майи.

Нокс [ править ]

Майор писал в своем комментарии к приговорам Питера Ломбарда: «Наша родная земля манит нас тайной и невыразимой сладостью и не дает нам забыть о ней». Он вернулся в Шотландию в 1518 году. Учитывая его успех и опыт в Париже, неудивительно, что он стал ректором Университета Глазго . В 1523 году уехал в Сент-Эндрюсский университет, где был асессором декана искусств. В 1525 году он снова отправился в Париж , откуда он вернулся в 1531 году в конце концов стать Ректора из Колледжа Св Сальватора, Сент - Эндрюс до его смерти в 1550 году , в возрасте около восьмидесяти трех.

Одним из его самых известных учеников был Джон Нокс (по совпадению, еще один уроженец Хаддингтона), который сказал о Мейджоре, что он был одним из тех, « чья работа тогда считалась оракулом по вопросам религии ». Если это не совсем громкое одобрение, нетрудно увидеть в проповеди Нокса яркую версию энтузиазма Мейджора - полную свободу Бога, важность Библии, скептицизм по отношению к земной власти. Более удивительно, что Майор предпочел последовать примеру своего друга Эразма и остаться в составе Римско-католической церкви (хотя он и планировал создать национальную церковь для Шотландии). Майор также полон энтузиазма и у других шотландских реформаторов, включая протестантского мученика Патрика Гамильтона.и латинский стилист Джордж Бьюкенен , чей энтузиазм к остроумным латинским идеям заставил его яростно предположить, что единственное, что было главным в его бывшем учителе, была его фамилия - типичное для эпохи Возрождения пренебрежение к школьникам .

Эмпиризм [ править ]

Майор и его окружение интересовались структурой языка - устной, письменной и «ментальной». Последний был языком, который лежит в основе мыслей, которые выражаются на естественных языках, таких как шотландский , английский или латынь . Он критикует целый ряд вопросов с в целом «номиналистической» точки зрения - формы философского дискурса, чья традиция восходит к высокому средневековью и должна была продолжиться в традициях шотландских и других европейских эмпириков . По словам Александра Броуди , влияние Мейджора на эту последнюю традицию достигло шотландской школы здравого смысла 18-19 веков, инициированной Томасом Рейдом.. В высшей степени логичный и технический подход средневековой философии - возможно, дополненный плохим стилем письма Майора, а также его приверженностью католической партии во время Реформации - отчасти объясняет, почему это влияние все еще в некоторой степени скрыто.

Права человека [ править ]

Более очевидным влиянием была его моральная философия , не в первую очередь из-за его казуистики - подхода, признающего сложность отдельных случаев. Позднее это было настолько сильным в иезуитском учении, что, возможно, связано с упомянутой выше известностью майора в Испании. Его юридические взгляды также были влиятельными. Его комментарии на наказаний в Питер Ломбард был, безусловно , изучал и цитируются в дебатах в Бургосе в 1512 году , по Fray Антон Montesino , выпускник Саламанки . Эти « дебаты уникальны в истории империй », как сказал Хью Томасназывает это, привело к признанию в испанском законодательстве коренного населения Америки как свободных людей со всеми правами (например, на свободу и собственность), закрепленными за ними. Это заявление было огоражено множеством тонких оговорок, и испанская корона никогда не могла эффективно обеспечить его соблюдение, но его можно рассматривать как источник закона о правах человека . ^[2]

См. Также [ править ]

• Жан Буридан
• Иоанн Кантиус
• Эмпиризм
• Генрих Ойта
• Шотландская школа здравого смысла
• Томас Рид
• Адам де Вудхэм

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Броуди, «Круг Джона Мэра: логика и логики в дореформационной Шотландии» , Оксфорд, 1985 г.
• Броди, традиция шотландской философии, Эдинбург, 1990 г., полигон ISBN 0-7486-6029-1 
• Товарищ по теологии Джона Мэра , изд. Джон Т. Слотемейкер, Лейден: Брилл, 2015.
• Соборность и папство , изд. Дж. Х. Бернс и Томас М. Избицки, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997. (Включает защиту Майра о верховенстве соборов.)
• Дуркан, Дж. «Новый свет на Джона Мэра», Иннес Ревью , Эдинбург, Том IV, 1954
• Майор, Джон История Великой Британии, а также Англии и Шотландии; переведен с оригинального латыни и отредактирован с примечаниями Арчибальда Констебля, к которому приставлена ​​жизнь автора Энеас Дж . Г. Маккей . Издательство Эдинбургского университета для Шотландского исторического общества (1892).
• Кулон Renaudet, Augustin , Préréforme et Humanisme à Paris, Париж, 1916 г.
• Томас, H. Золотые реки: расцвет Испанской империи Лондон 2003 Weidenfeld and Nicolson ISBN 0-297-64563-3 

Дальнейшее чтение [ править ]

• " Генрих Тоттинг фон Ойта " (на немецком языке)
• Уоллес, WA Прелюдия к Галилею - очерки средневековых и шестнадцатого века источников мысли Галилея . (Стр. 64 и след.) Springer Science and Business Dordrecht, Holland 1981 [1]
• Александр Броди, «Джон Мэр», Словарь литературной биографии, том 281: Британские риторы и логики, 1500–1660, вторая серия , Детройт: Гейл, 2003, стр. 178–187.
• Джон Дуркан, «Джон Мейджор: через 400 лет», Innes Review, vol. 1. 1950, с. 131–139.
• Рикардо Гарсия Виллослада, "Un teologo olvidado: Juan Mair", Estudios eclesiásticos 15 (1936), 83–118;
• Рикардо Гарсиа Виллослада, Парижский университет по делам Франсиско де Витория (1507–1522) (Рим, 1938), 127–164;
• Дж. Х. Бернс, «Новый свет на Джона Мейджора», Иннес Ревью 5 (1954), 83–100;
• Торранс Т.Ф. «Философия и теология Жана Мэр или Мажор, де Хаддингтон (1469–1550)», Архив философии 32 (1969), 531–576;
• Маурисио Беушо, "El primer planteamiento teologico-policy-juridico sobre la conquista de América: John Mair", La ciencia tomista 103 (1976), 213–230;
• Жоэль Биар, «Логика жизни Жана Мэра», Философские этюды 1986, 329–348; И Жоэль Биар, «Божественное могущество в комментариях к приговорам Жана Мара», в Potentia Dei. L'onnipotenza divina nel pensiero dei secoli XVI и XVII, изд. Гвидо Канциани / Мигель А. Гранада / Ив Шарль Зарка (Милан, 2000), 25–41.
• Джон Т. Слотемейкер и Джеффри К. Уитт (2015), изд., Сопровождение теологии Джона Мэра , Бостон: Brill.

Внешние ссылки [ править ]

• «Джон Мэр 1467-1550» . Сайт с обширной библиографией первичных и вторичных источников.
• Знаменитые шотландцы - Джон Мэр
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Джон Мэр»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Майор, Джон - Scholasticon.fr - база данных средневековых ученых