Джон Патрик («Пэт») Германн (родился 17 апреля 1947 г.) - американский академик, специализирующийся на староанглийской поэзии ; он является почетным профессором на пенсии [1] из Университета Алабамы . Он является автором книги « Аллегории войны: язык и насилие в древнеанглийской поэзии» (1989) и одним из первых сторонников применения постмодернистской критической теории к древнеанглийской поэзии, особенно к аллегорическим стихам, для исследования «пересечения духовности и насилия» . Книга была отмечена как «поворотный момент в критике древнеанглийской поэзии». [2] Германн также является известным критиком греческой системы.в Университете Алабамы, который в одном журнале описывается как ведущий «крестовый поход одного человека ... за отмену того, что он называет« греческой системой апартеида »». [3]
биография
Германн - выпускник Университета штата Иллинойс в 1973 году , а в 1974 году стал профессором староанглийского языка и литературы в Университете Алабамы , где он провел всю свою академическую карьеру. Вместе со своим коллегой Джоном Бёрком он редактировал том о Джеффри Чосере , материалах конференции 1977 года, проведенной в Университете Алабамы ( Знаки и символы в поэзии Чосера , 1981), [4] [5] [6] и написал монографию о духовной войне в религиозной древнеанглийской поэзии (« Аллегории войны: язык и насилие в древнеанглийской поэзии» , 1989). Бывший легкоатлет, он был дополнительным тренером по легкой атлетике в университете. [2]
Германн также является известным и давним критиком университетской греческой системы [7] [8], которая привлекла внимание всей страны своей долгой историей фактической сегрегации. [9] Германн считает, что греческая система извлекает выгоду из «сегрегации, поддерживаемой налогоплательщиками». [10] В 1991 году он возглавил один из комитетов, которым было поручено установить систему аккредитации для университетских братств и женских клубов; новые руководящие принципы обязывали организации помогать стремиться к более разнообразному университетскому городку, хотя комитет Германа призвал к более жестким формулировкам: «белые греческие отделения должны принимать чернокожих и международных членов, и наоборот». [11] К 2001 году, однако, «Журнал чернокожих в высшем образовании» пришел к выводу, что руководящие принципы ничего не достигли и что ни один чернокожий студент никогда не был принят в белое братство или женское общество (было «несколько белых членов») в черных братствах, отмечалось). Германн, разочарованный тем, что он воспринял как бездействие со стороны президента университета Эндрю Соренсена , был готов обратиться в суд по гражданскому иску и призвал университет потребовать, чтобы белые греческие организации «приняли чернокожего члена или получили указание покинуть территорию университета »(в статье отмечалось, что греческие дома занимают землю, принадлежащую университету, которую они арендовали за 100 долларов в год - ежегодная« справедливая рыночная арендная стоимость »недвижимости составила бы в сумме 600 000 долларов). [3] В 2002 году он поддержал чернокожую студентку Мелоди Твилли в ее попытке вступить в белое женское общество (он сделал это уже в 1996 году для двух черных студентов, которые в конце концов решили не торопиться [9] ); ей дважды отказывали, и ее усилия привлекли внимание всей страны: « « Она умна, привлекательна, она принадлежит к высшему классу », - говорит Германн. Другими словами, человек, исключение которого можно объяснить только расой», - писал Джейсон Зенгерле. из Новой Республики . [10] Твилли была отвергнута всеми пятнадцатью женскими обществами, в которые она обращалась, к ужасу Дина Э. Калпеппера Кларка; Германн прокомментировал: «Большинство студентов здесь вовсе не расисты ... но теперь нас будут рассматривать как зону расового бедствия». [12]
Аллегории войны
«Аллегории войны» были докторской диссертацией Германа, и ее главы были опубликованы в виде статей до того, как книга была опубликована издательством Michigan Press в 1989 году. Принимая концепцию психомахии, «литература, основанная на предпосылке персонифицированных абстракций в бою» [ 13] в качестве отправной точки, Герман прослеживает прием Psychomachia по Пруденция и других аллегорических тексты в старом английской литературе, исследуя влияние традиции духовной войны в различных религиозных текстах. Вторая часть книги ниспровергает традиционный аллегорезис как стандартный метод в древнеанглийских исследованиях и исследует, как «духовное насилие ... соучастие в социальном насилии» [13] в таких текстах, как Елена , Андреас и Джудит . Психоанализ и теория постмодерна (включая работы Зигмунда Фрейда и Жака Лакана ) объединены, чтобы воздействовать на литературные тексты и историю, которая их породила. В « Юдифи» , например, Германн интерпретирует обезглавливание Олоферна не только как символическую кастрацию, но и аллегорически, как христианское отречение от себя, но также и с тропологической точки зрения, как означающее отказ от особенно сексуального желания внутри группы, понятие, к которому он относится. монашеское происхождение стихотворения. [14] Критика Германом «предыдущих аллегорических подходов» до сих пор цитируется в древнеанглийских исследованиях. [15]
Кроме того, Герман нацелился на господствовавшие в древнеанглийской науке того времени методы, особенно экзегезу и новую критику , исследуя «снятие», свой перевод гегелевского термина Aufhebung , «включение одного термина в бинарную пару». (дьявол / церковь, иностранное зло / воин Христа) другим в операции, которая одновременно отрицает и сохраняет прежнюю (подавленную) концепцию ". Одна из целей его анализа состоит в том, чтобы раскрыть буквальное насилие, снятое в поэтических рассказах о духовной войне: [16] «с точки зрения Германа, традиционные экзегетические и формалистические толкования оказали влияние на затемнение реальной (и предосудительной) приверженности насилию и террор как инструмент принудительного культурного преобразования в раннем средневековье ". [17] Эта критическая позиция была воспринята профессионалами как свидетельство того, что «армии современной критической теории стоят у ворот одного из последних бастионов традиционного филологического дискурса» в книге, «дискурсивное содержание которой явно предназначено для служения обществу. более крупная цель - демонтаж устоявшейся филологической традиции, основанной на идеологическом союзе современной экзегезы и новой критики ». [17]
Книга получила очень неоднозначные отзывы. Джозеф Харрис в обзоре для Speculum не был убежден его предполагаемыми «усилиями по марксистскому историческому анализу высокого уровня» и считал его деконструктивистскую тему «наименее удовлетворительной». [18] Мартин Ирвин в « South Atlantic Review» назвал его «важным вкладом в текущие дискуссии о теории и методах древнеанглийских исследований», чтобы его можно было «с пользой читать» наряду с другими недавними исследованиями древнеанглийской литературы и критической практики такими учеными, как как Джиллиан Оверинг и Аллен Францен ". [16]
Рекомендации
- ^ "Каталог 10: Колледж искусств и наук" . Университет Алабамы . Проверено 16 сентября 2013 года .
- ^ а б «Профессор находит звено в легкой атлетике, учебе» . Новости Тускалусы . 29 октября 1989 г. с. D4 . Проверено 12 сентября 2013 года .
- ^ а б «Университет Алабамы: где расовая сегрегация остается образом жизни». Журнал чернокожих в высшем образовании . 32 (32): 22–24. 2001. DOI : 10,2307 / 2678750 . JSTOR 2678750 .
- ^ Файлер, Джон М. (1986). «Преподобный Герман и Берк, знаки и символы в поэзии Чосера ». Ежегодник английских исследований . 16 : 230–31. DOI : 10.2307 / 3507782 . JSTOR 3507782 .
- ^ Фаулер, Дэвид К. (1984). «Дополнения к Золотой горе: четыре последних книги о Чосере». Современная филология . 81 (4): 407–14. DOI : 10.1086 / 391329 . JSTOR 437055 . S2CID 162541296 .
- ^ Епископ, Ян (1984). «Преподобный Герман и Берк, знаки и символы в поэзии Чосера ». Обзор английских исследований . нс 35 (139): 357–59. DOI : 10.1093 / RES / XXXV.139.357 . JSTOR 515777 .
- ^ Ривз, Стив (7 ноября 2001 г.). «Официальные лица говорят, что в UA не случится расового инцидента» . Новости Тускалусы . Проверено 16 сентября 2013 года .
- ^ Торбенсон, Крейг Л. (2009). «Слава Богу и поддержание традиций: религиозное разнообразие в студенческих братствах и женских обществах» . В: Крейг Ларон Торбенсон, Грегори Паркс (ред.). Братья и сестры: разнообразие в студенческих братствах и женских обществах . Associated University Presse. С. 210–36. ISBN 9780838641941.
- ^ а б Гозе, Бен (5 декабря 1997 г.). «Университет Алабамы изучает, почему его братства и женские клубы остаются разделенными по признаку расы» . Хроника высшего образования . Проверено 16 сентября 2013 года .
- ^ а б Зенгерле, Джейсон (4 февраля 2002 г.). "Клубный район" . Новая Республика . Проверено 16 сентября 2013 года .
- ^ «Студенческая жизнь: Алабама; интеграция близка для системы братства» . Нью-Йорк Таймс . 25 августа 1991 . Проверено 16 сентября 2013 года .
- ^ Геттлман, Джеффри (10 сентября 2001 г.). «Система студенческого общества не спешит интегрироваться» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 16 сентября 2013 года .
- ^ а б Герман, Аллегории 5.
- ^ Годфри, Мэри Флавия (1993). « Беовульф и Джудит : тематическое обезглавливание в древнеанглийской поэзии». Техасские исследования в области литературы и языка . 35 (1): 1–43. JSTOR 40754998 .
- ^ Хекман, Кристина М. (2009). «Вещи в сомнении: изобретения , диалектика и еврейские секреты в Элене Киневульфа ». Журнал английской и германской филологии . 108 (4): 449–80. DOI : 10.1353 / egp.0.0072 . JSTOR 20722771 . S2CID 170675629 .
- ^ а б Ирвин, Мартин (1991). «Преподобный Германн, Аллегории войны ». Южно-Атлантический обзор . 56 (2): 127–29. DOI : 10.2307 / 3199964 . JSTOR 3199964 .
- ^ а б Борен, Джеймс Л. (1992). «Преподобный Германн, Аллегории войны и парков, словесная дуэль в героическом повествовании ». Журнал английской и германской филологии . 91 (1): 120–23. JSTOR 27710622 .
- ^ Харрис, Джозеф (1992). «Преподобный Германн, Аллегории войны ». Зеркало . 67 (4): 983–86. DOI : 10.2307 / 2863508 . JSTOR 2863508 .