Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джон Стюарт Стюарт-Гленни (1841–1910) был шотландским адвокатом, фольклористом , философом, социологом-основателем и социалистом.

Жизнь [ править ]

Он был сыном Александра Гленни из Maybank Aberdeen; Джон Стюарт из Инчбрека был его дедом по материнской линии. Он получил юридическое образование в Абердинском и Боннском университетах и был призван в коллегию адвокатов в Миддл Темпл .

Позже Стюарт-Гленни оставил закон и путешествовал по Европе и Азии для сбора фольклора. Он написал серию книг и множество статей, развивая широкую философию истории. Он также внес свой вклад в Фольклорное общество . Его идеи опережали время. [1] [2] [3]

Взгляды и ассоциации [ править ]

Юджин Халтон утверждал, что наиболее важной идеей Стюарта-Гленни была его теория, впервые опубликованная в 1873 году, о том, что он назвал «моральной революцией», описывая глубокие изменения в различных цивилизациях за период 2500 лет назад, примерно с 600-500 до н.э. . Это сформировало вторую стадию его трехэтапного «Высшего закона истории». [4] Этот исторический сдвиг около 600 г. до н.э. в различных цивилизациях, в первую очередь в древнем Китае, Индии, иудаизме и Греции, был назван Карлом Ясперсом в 1949 г. осевым веком («die Achsenzeit») [5]

В своей последней публикации о моральной революции, опубликованной в 1906 году в журнале Sociological Papers , Стюарт-Гленни повторил свой тезис: «… можно обозначить одну великую эпоху - ту, которой я, как мне кажется, был первой тридцать два года назад ([ В Утренней Стране:] «Новая философия истории», 1873 г.), чтобы указать, что это произошло в шестом (или пятом-шестом) веке до нашей эры во всех странах цивилизации от Хоангхо до Тибра. Тогда возникли восстания против старых религий внешнего соблюдения или обычаев, возникли новые религии внутреннего очищения или совести - в Китае конфуцианство; в Индии буддизм; в Персии - зороастризм; в Сирии - Ягвеизм (как религия народа, а не просто пророков), а также изменения аналогичного характера в религиях Египта, Греции и Италии ». [6]

Теория моральной революции Стюарта-Гленни была частью более широкой трехэтапной критической философии истории, которая включала градации, не исследованные Ясперсом, такие как взгляд на предысторию как на «панзоонизм» в мировоззрении, мировоззрение, в котором «вся жизнь» рассматривается как единое целое. религиозная основа представления о природе. Стюарт-Гленни предложил панзооинизмв 1873 г. в качестве альтернативы теории анимизма Э. Б. Тайлора, появившейся в 1871 г. В то время как идея анимизма Тайлора утверждала, что дух населяет вещи извне, панзооинизм Стюарта-Гленни допускал, что врожденные силы природы достойны внимания и преданности. Таким образом, модель религии и истории Стюарта-Гленни проистекает из перцептивного отношения к среде обитания, то есть мотивируется верой в живость вещей и дает ключ к разгадке жизни человека. Как он выразился в 1876 году, «цивилизации до шестого века до нашей эры определялись главным образом силами и аспектами природы, а те, что были после них, - деятельностью и мифами разума». [7]Напротив, Ясперс отрицал большое значение религий до аксиальной эпохи. Теория моральной революции Стюарта-Гленни установлена ​​в контексте сравнительной теории истории, которая уделяла большое внимание материальным условиям, а также доаксиальным народным культурам и цивилизациям, которые Ясперс недооценивал или игнорировал. В то время как теория Ясперса об осевом возрасте была испорчена этноцентризмом, философия истории Стюарта-Гленни, к сожалению, была испорчена принятием им «научного» расизма того времени, что проиллюстрировано в его заявлении о том, что цивилизация зародилась в «конфликте высшего и низшего». Скачки." [8] [9] [10]

Будучи молодым человеком двадцати одного года, Стюарт-Гленни познакомился и путешествовал с известным философом Джоном Стюарт-Миллем, второе имя которого было дано ему его отцом, философом Джеймсом Миллем, в честь деда Стюарта-Гленни, сэра Джона. Стюарт. Милль одобрил интересы Стюарта-Гленни к позитивной науке и истории, а также повлиял на его концепцию гуманизма, которая стала ключевым элементом третьего этапа истории Стюарта-Гленни. Милль сказал о Стюарте-Гленни, что он был «молодым человеком, я думаю, многообещающим, который очень серьезно занимается высшими философскими проблемами на основе позитивной науки». [11]

Стюарт-Гленни познакомился и стал другом ирландского драматурга, критика и политического деятеля Джорджа Бернарда Шоу в 1885 году. Оба разделяли интерес к социализму. В предисловии к пьесе « Майор Барбара» Шоу сравнил Стюарт-Гленни с Фридрихом Ницше. Шоу описал работу Стюарта-Гленни о том, как религиозную легитимацию можно использовать для социального доминирования, внушая страх и подчинение низшим слоям общества, и ложную надежду в справедливой загробной жизни: рост того, что Стюарт-Гленни назвал «адскими религиями». [12] Стюарт-Гленни также рассматривался Шоу как преемник Генри Бакла с теорией происхождения цивилизации и религиозных преобразований, восходящей к восьми тысячам лет назад и основанной на расовых основах. [13]В 1956 книге Превращение Людей , Льюис Мамфорд приписывает ему предвидя Ясперс Осевой Возраст концепции. [14] [15] Мамфорд узнал о работе Стюарта-Гленни примерно в 1920 году, когда редактировал «Социологический обзор» в Лондоне, через друга Стюарта-Гленни и социолога-наставника Мамфорда Патрика Геддеса. [16]

Как ученик Бакла, с которым он путешествовал, Стюарт-Гленни подвергался резкой критике со стороны Джона Маккиннона Робертсона в « Бакле и его критиках» ; Робертсон бросил вызов своему рассказу о Бакле в « Путешествиях паломников» , сделанном в биографии Альфреда Хута , отвергнув теории об эпохе 600 г. до н.э. как низшие, и отверг Джона Фиске как сторонника Стюарта-Гленни. [17] Отвержение Робертсоном оригинального тезиса Стюарта-Гленни об эпохе моральной революции демонстрирует, что время не было готово к идее, которая стала широко известна только после книги Ясперса в середине двадцатого века.

В 1885 году Стюарт-Гленни познакомился и подружился с Джорджем Бернардом Шоу в Лондоне в доме Джейн Уайлд , известной как «Сперанца». [18] Он принимал участие в социалистической демонстрации на Трафальгарской площади в 1887 году. [19 ] Он вступил в конфликт с Анни Безант, желая включить семейные вопросы в устав Социал-демократической федерации в 1880-х годах; и позже какое- то время был фабианцем , прежде чем столкнулся с той же проблемой прав женщин, что и основополагающий. [20] [21]

Как показал Юджин Халтон, Стюарт-Гленни был одним из основателей социологии. Он был активным участником молодого социологического общества Лондона в первом десятилетии двадцатого века, а также другом раннего социолога и коллеги-шотландца Патрика Геддеса, а также Виктора Брэнфорда. Геддес опубликовал некролог Стюарт-Гленни в новом социологическом журнале The Sociological Review в 1910 году. Обзор Геддеса начинается так: «Из многих исторических, социологических и философских работ покойного мистера Дж. С. Стюарта-Гленни можно выделить три характерных примера. можно найти в Sociological Papers , Vol. II ». [22] [23]В одной из своих работ, представленных обществу, опубликованной в 1906 году, он предсказал русскую революцию и преобразование Европы к 2000 году в «Соединенные Штаты Европы». [24]

Стюарт-Гленни принимал участие в попытке создать Кельтскую лигу в 1886 году и в шотландской деятельности в 1890-х годах. [25] [26] [27] Патрик Геддес находился под влиянием своего панкельтизма. [28]

Фольклор [ править ]

Стюарт-Гленни известен как фольклорист за его крайнюю этнологическую позицию в отношении происхождения фольклора , для которой он ввел неологизм «коенононосографию» в 1889 году. [29] Он представил расовую теорию происхождения фольклора на Международном фольклорном конгрессе 1891. [30]

Антропологи XIX века, такие как Эдвард Бернетт Тайлор , утверждали, что мифические существа могли быть смоделированы по образцу исторических «дикарей» или «примитивных» рас. Эта теория была разработана Эдвином Сидни Хартландом , Эндрю Лэнгом и Лоуренсом Гоммом ; и как ответвление возникло расистское представление о том, что мифы и фольклор содержат основу для конфликта низших и высших рас. [31]

Лоуренс Уодделл и Альфред Корт Хэддон были двумя авторами, которые были сторонниками расистской интерпретации фольклора. Стюарт-Гленни пошел дальше и привлек внимание своей теорией, согласно которой девушки-лебеди были превосходными женщинами архаической белой расы, преданной темнокожей расе, находящейся ниже их уровня цивилизации. [32]

Работает [ править ]

  • Артурские поселения (1869)
  • В Утренней стране или Закон происхождения и трансформации христианства (1873 г.)
  • Новая философия истории (1873 г.)
  • Паломнические воспоминания; или, Путешествие и дискуссии в странах происхождения христианства с покойным Генри Томасом Баклем (1875)
  • Исида Или, Происхождение христианства: как подтверждение окончательного закона истории (1878)
  • Европа и Азия, обсуждение восточного вопроса в путешествиях по независимой, турецкой и австрийской Иллирии (1879 г.)
  • Белые расы Архаи (1887 г., брошюра)
  • Греческие народные песни из османских провинций Северной Эллады (1888 г.)
  • Женщины Турции и их фольклор (1890, 2 тома, с Люси Гарнетт )
  • Греческая народная поэзия; аннотированные переводы из всего цикла ромейских народных стихов и народной прозы (1896, с Люси Гарнетт ) (на основе сборников Панайотиса Аравантиноса и других греческих фольклористов)

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Патрик Геддес, «Покойный мистер Дж. С. Стюарт Гленни», Социологический обзор , том a3, выпуск 4, страницы 317–323, октябрь 1910 г.
  2. ↑ Реестр допусков к Среднему Храму , стр. 514
  3. ^ s: Мужчины в баре / Гленни, Джон Стюарт
  4. ^ Холтон, Евгений (2014). От осевого века до моральной революции: Джон Стюарт-Гленни, Карл Ясперс и новое понимание идеи . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-137-47350-9.
  5. ^ Ясперс, Карл (1953). Происхождение и цель истории . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
  6. ^ Стюарт-Гленни, Джон (1906). «Социологические исследования», в Sociological Papers, том 2, ред. Фрэнсис Гальтон и др., Стр. 243-278 . Лондон: MacMillan & Co. Ltd., стр. 262.
  7. ^ Стюарт-Гленни, Джон (1876). Современная революция, Proemia 1: Pilgrim Memories . Лондон: Longmans, Green, and Co., стр. 479.
  8. ↑ Юджин Халтон; Palgrave Connect (онлайн-сервис) (4 июля 2014 г.). От осевого века до моральной революции: Джон Стюарт-Гленни, Карл Ясперс и новое понимание идеи . Пэлгрейв Макмиллан. п. 88. ISBN 978-1-137-47350-9.
  9. ^ Холтон, Евгений (2018). «Осевой век, моральная революция и поляризация жизни и духа». Existenz . 13, 2: 56–71 - через https://existenz.us/volumes/Vol.13-2Halton.html .
  10. ^ Холтон, Евгений (2017). «Упущенная возможность социологии: утраченная теория моральной революции Джона Стюарта-Гленни, также известная как осевой век». Журнал классической социологии . 17, 3 (3): 191–212. DOI : 10.1177 / 1468795X17691434 . S2CID 152276051 . 
  11. ^ Милл, Джон Стюарт (1972). « » В Поздние Письма Джона Стюарта Милля 1849-1873 Часть II» , в сборнике трудов Джона Стюарта Милля, Том XV, ред Фрэнсис E. Mineka и Дуайт Н. Линдли, Торонто, CAN:. Университет Торонто Press, Лондон , Великобритания: Рутледж и Кеган Пол " .
  12. ^ Холтон, Евгений (2019). «Утраченное наследие Джона Стюарта-Гленни». Забытые основатели и другие забытые социологи. Под редакцией Кристофера Т. Коннера, Николаса Бакстера и Дэвида Р. Диккенса. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books, стр. 11-26 .
  13. ^ Крейг С. Уокер; Дженнифер Уайз (9 июля 2003 г.). Антология драмы Broadview: Том 2: Девятнадцатый и двадцатый века . Broadview Press. п. 210. ISBN 978-1-55111-582-5.
  14. ↑ Юджин Холтон (1995). Без разума: об упадке социальной мысли и перспективах ее обновления . Издательство Чикагского университета. п. 56 . ISBN 978-0-226-31462-4.
  15. ↑ Данте Л. Гермино (1 января 1982 г.). Политическая философия и открытое общество . LSU Press. п. 66. ISBN 978-0-8071-0974-8.
  16. ^ Холтон, Евгений (2019). Утраченное наследие Джона Стюарта-Гленни. У забытых основателей и других забытых социальных теоретиков. Под редакцией Кристофера Т. Коннера, Николаса Бакстера и Дэвида Р. Диккенса . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. С. 11–26.
  17. ^ JM Робертсон , Buckle и его критики: исследование по социологии (1895) , pp.100-2
  18. ^ Джон Энтони Бертолини (1993). Шоу и другие драматурги . Penn State Press. С. 27–. ISBN 0-271-00908-X.
  19. ↑ Майкл Холройд (17 февраля 2015 г.). Бернард Шоу: Новая биография . Глава ООО «Зевс» с. 108. ISBN 978-1-78497-140-3.
  20. ↑ Эдвард Р. Пиз (16 июня 2014 г.). История фабианского общества . Осведомленная журналистика. п. 125. ISBN 978-1-5001-9039-2.
  21. ↑ Карен Хант (11 апреля 2002 г.). Сомнительные феминистки: Социал-демократическая федерация и женский вопрос 1884-1911 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 112. ISBN 978-0-521-89090-8.
  22. ^ Геддес, Патрик (1910). "Покойный мистер Дж. С. Стюарт-Гленни". Социологическое обозрение . A3, 4: 317–323.
  23. ^ Холтон, Евгений (2019). «Утраченное наследие Джона Стюарта-Гленни». Забытые основатели и другие забытые социологи. Под редакцией Кристофера Т. Коннера, Николаса Бакстера и Дэвида Р. Диккенса . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. С. 11–26.
  24. ↑ Юджин Халтон; Palgrave Connect (онлайн-сервис) (4 июля 2014 г.). От осевого века до моральной революции: Джон Стюарт-Гленни, Карл Ясперс и новое понимание идеи . Пэлгрейв Макмиллан. п. 88. ISBN 978-1-137-47350-9.
  25. ^ Питер Берресфорд Эллис (2002). Кельтский рассвет . Y Lolfa. п. 79. ISBN 978-0-86243-643-8.
  26. ^ Бернард Шоу (1996). Рецензии на книги Бернарда Шоу: 1884-1950 . Penn State Press. С. 229–30. ISBN 0-271-01548-9.
  27. ↑ Иэн Фрейзер Григор (17 июня 2014 г.). Сопротивление нагорья: радикальная традиция на севере Шотландии . Andrews UK Limited. п. 156. ISBN. 978-1-84989-045-8.
  28. ↑ Хелен Меллер (2 августа 2005 г.). Патрик Геддес: социальный эволюционист и градостроитель . Рутледж. п. 70. ISBN 978-1-134-84928-4.
  29. ^ Археологический обзор. Журнал исторических и доисторических древностей Vol. III, 1889 , с. 199
  30. ^ Ричард Мерсер Дорсон (1999). История британского фольклора . Тейлор и Фрэнсис. п. 310. ISBN 978-0-415-20476-7.
  31. ^ «Происхождение фей: викторианцы, романтики и народные верования», Кэрол Сильвер, Исследования Института Браунинга, Vol. 14. Викторианский порог, 1986, стр. 147–150.
  32. ↑ Silver 1986, p.150; 1999, стр.97–98.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джона Стюарта Стюарта-Гленни или о нем в Internet Archive