Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен Джоном Уилсоном (министр) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Джон Уилсон, см. Джон Уилсон (значения) .

Джон Уилсон
Джон Уилсон 1stChurch Boston.png
Преподобный Джон Уилсон
Родившийсяc. 1588
Виндзор, Беркшир , Англия
Умер7 августа 1667 г.
Бостон , Массачусетс
Место отдыхаЗахоронение Королевской Часовни
ОбразованиеBA 1609/10, Королевский колледж, Кембридж ; MA 1613, Колледж Эммануэля, Кембридж
ЗанятиеСвященнослужитель
Супруг (а)Элизабет Мэнсфилд
ДетиЭдмунд, Джон, Элизабет, Мэри
Родители)Преподобный Уильям Уилсон и Изабель Вудхалл

Джон Уилсон (около 1588–1667) был пуританским священником в Бостоне в колонии Массачусетского залива и служителем Первой церкви Бостона с момента ее основания в Чарлстауне в 1630 году до своей смерти в 1667 году. министр враждовал с Энн Хатчинсон во время антиномианской полемики с 1636 по 1638 год, а также за то, что он был министром во время казни Мэри Дайер в 1660 году.

Родился в известной английской семье из Садбери в Суффолке , его отец был капелланом архиепископа Кентерберийского и, таким образом, занимал высокое положение в англиканской церкви . Молодой Уилсон был отправлен в школу в Итоне на четыре года, а затем поступил в университет Королевского колледжа в Кембридже , где получил степень бакалавра в 1610 году. Оттуда он кратко изучал право, а затем учился в колледже Эммануэля в Кембридже., где он получил степень магистра в 1613 году. После своего рукоположения он был капелланом в некоторых известных семьях в течение нескольких лет, прежде чем был назначен пастором в своем родном городе Садбери. В течение следующих десяти лет он был уволен, а затем несколько раз восстановлен в должности из-за его сильных пуританских настроений, которые противоречили практике установленной церкви.

Как и многие другие пуританские богословы, Уилсон прибыл в Новую Англию и отплыл со своим другом Джоном Уинтропом и флотом Уинтропа в 1630 году. Он был первым поселенцем, который обосновался в Чарльзтауне, но вскоре перешел через реку Чарльз в Бостон. . Вильсон был ободрением для первых поселенцев в очень трудные первые годы колонизации. Он совершил две обратные поездки в Англию в первые дни своего пребывания в Бостоне: в первый раз, чтобы убедить жену приехать, после того, как она сначала отказалась ехать, и во второй раз, чтобы заняться делами. После своего второго возвращения в колонию Массачусетского залива в 1635 году Энн Хатчинсонвпервые познакомилась с его проповедью и обнаружила несчастливую разницу между его теологией и теологией ее наставника Джона Коттона , который был другим бостонским священником. Теологически проницательная, остроумная и откровенная Хатчинсон, которая принимала у себя дома большие группы последователей, начала критиковать Вильсона, и раскол вылился в антиномианскую полемику . В конце концов Хатчинсон предстал перед судом и был изгнан из колонии, как и ее зять, преподобный Джон Уилрайт .

После разногласий Уилсон и Коттон смогли работать вместе, чтобы излечить разногласия в бостонской церкви, но после смерти Коттона в Бостоне постигло еще больше разногласий, поскольку квакеры начали проникать в ортодоксальную колонию со своими евангелистами. Решительно выступая против их теологии, Вильсон поддерживал действия, предпринятые против них, и руководил казнью своей бывшей прихожанки Мэри Дайер в 1660 году. Он умер в 1667 году, самый долгоживущий из первых служителей в районе Бостона, и его кончина была оплакивали те, кто знал его и работал с ним, но его также помнят за роль, которую он сыграл в преследовании тех, кто не принял пуританскую ортодоксию.

Ранняя жизнь [ править ]

Джон Уилсон родился в Виндзоре, Беркшир , Англия, около 1588 года [1] в семье преподобного Уильяма Уилсона (1542–1615). Отец Джона, первоначально из Садбери в графстве Саффолк , [2] [3] был капелланом архиепископа Кентерберийского , Гриндал . [4] Его отец был также пребендом церкви Святого Павла в Лондоне , священником в Рочестере, Кент , и настоятелем прихода Клиффа, Кент . [3] Матерью Уилсона была Изабель Вудхалл, дочь Джона Вудхалла и Элизабет Гриндал и племянница архиепископа Гриндала. [5] [6] Согласно биографу Уилсона, А. В. МакКлюру, архиепископ Гриндаль благосклонно относился к пуританам в меру своей власти, к неудовольствию королевы Елизаветы . [3]

Итонский колледж , где Уилсон проучился четыре года

Впервые Уилсон получил формальное образование в Итон-колледже , где он проработал четыре года, и однажды был выбран для произнесения латинской речи во время визита герцога Бирона , посла двора Генриха IV во Франции . [7] Затем герцог преподнес ему в подарок золотую монету под названием «три ангела» стоимостью около десяти шиллингов. [6] [1] 23 августа 1605 года, в возрасте 14 лет, Уилсон был принят в Королевский колледж в Кембридже . [2] Находясь там, он изначально был настроен против пуритан , но изменил свою позицию после прочтения Семи трактатов Ричарда Роджерса. (1604), и впоследствии он отправился в Дедхэм, чтобы послушать проповедь Роджерса. [4] [6] Он и другие студенты-единомышленники часто встречались, чтобы обсудить теологию, а также он регулярно посещал тюрьмы, чтобы служить заключенным. [8] Он получил степень бакалавра в Королевском колледже в 1609/10 [2], затем изучал право в течение года в трактирах суда в Лондоне . [9] Затем он посетил Эммануэль-колледж в Кембридже , известный своей пуританской защитой, где он получил степень магистра в 1613 году. [2] [9] Находясь в Эммануэле, он, вероятно, подружился с будущими богословами Новой Англии ,Джон Коттон и Томас Хукер . [9] Вероятно, вскоре он был рукоположен в сан священника англиканской церкви , но записи об этом событии не сохранились. [2]

В 1615 году Уилсон навестил своего умирающего отца, у которого были такие напутственные слова для своего сына: «Пока ты учился в университете, потому что ты не соответствовал требованиям, я бы с радостью поднял тебя на более высокое положение; но я вижу, что твоя совесть очень щепетильна. о некоторых вещах, навязанных в церкви. Тем не менее, я был рад видеть благодать и страх Божий в твоем сердце; и, видя, что ты до сих пор сохранял чистую совесть и ходил согласно твоему свету, продолжай делать это. Святое слово Божье, да благословит тебя Господь ». [10]

Вильсон проповедовал в течение трех лет в качестве капеллана в нескольких уважаемых семьях в Суффолке, одна из которых была семьей графини Лестер. Именно ей он позже посвятил свою единственную книгу « Некоторые помогают вере ...» , опубликованную в 1630 году. [11] Со временем ему предложили и приняли должность министра в Садбери, откуда родом его семья. [7] Там он встретил Джона Уинтропа и, вероятно, поддержал неудачную попытку Уинтропа в 1626 году стать членом парламента . [9] Уилсон был отстранен от должности, а затем несколько раз восстанавливался на посту министра, проблема заключалась в несоответствии (пуританские взгляды) установившейся практике англиканской церкви. [7] Как и многие пуритане, он начал думать о Новой Англии.

Массачусетс [ править ]

Вильсон прибыл в Новую Англию с флотом Винтропа в 1630 году.

Уилсон был одним из первых членов компании Массачусетского залива и сопровождал Джона Уинтропа и флот Уинтропа в Новую Англию в 1630 году. Как только они прибыли, он вместе с губернатором Уинтропом, Томасом Дадли и Исааком Джонсоном вступил в официальную и торжественную встречу. заключите друг с другом завет, чтобы вместе ходить в общении Евангелия. [7] Жизнь в новой пустыне была суровой, и историк Плимута Натаниэль Мортон сказал, что Уилсон «перенес большую долю трудностей этих новых начинаний с большой бодростью и живостью духа». [12] Уилсон был выбран пастором их первой церкви вЧарльзтаун был назначен учителем 27 августа 1630 г. [6], и в том же месяце Генеральный суд постановил построить для него жилой дом за государственный счет, а губернатор и сэр Ричард Солтонстолл были назначены для этого. это вступает в силу. Этим же органом было приказано, чтобы зарплата Вильсона до приезда его жены составляла 20 фунтов в год. [7] После основания Чарльзтаунской церкви большинство ее членов перебрались через реку Чарльз в Бостон , после чего службы проводились попеременно на каждой стороне реки, а затем только в Бостоне. [13]

Задолго до отъезда из Англии Уилсон был женат на Элизабет Мэнсфилд, дочери сэра Джона Мэнсфилда, и имел по крайней мере двоих детей, рожденных в Англии, но его жена сначала отказалась приехать с ним в Новую Англию. [2] Ее отказ стал предметом нескольких писем, отправленных женой Джона Уинтропа, Маргарет, ее сыну Джону Уинтропу-младшему в мае 1631 года. [14] Затем Уилсон вернулся в Англию с 1631 по 1632 год. Хотя его биограф в 1870 году заявил, что она все еще не вернулась в Новую Англию с Уилсоном до 1635 года, Андерсон в 1995 году указал, что в Бостоне в 1633 году у пары был крещен ребенок; поэтому ей пришлось приехать с Уилсоном во время этой более ранней поездки. [14] [15]

2 июля 1632 года Уилсон был принят в качестве свободного гражданина колонии, а позже в том же месяце в Бостоне был построен первый молитвенный дом. На это и на пасторство Уилсона община внесла добровольный взнос в размере 120 фунтов стерлингов. [16] 25 октября 1632 года Вильсон с губернатором Уинтропом и несколькими другими людьми отправились с дружеским визитом в Плимут, где их радушно приняли. В субботу они провели богослужение , и в тот же день они снова встретились и начали дискуссию, в центре которой был вопрос, заданный учителем из Плимута Роджером Уильямсом . Уильям Брэдфорд , губернатор Плимута, и Уильям Брюстервыступил правящий старейшина, после чего губернатора Уинтропа и Уилсона пригласили выступить. Бостонцы вернулись в следующую среду с Уинтропом на лошади губернатора Брэдфорда. [17]

23 ноября Уилсон, который ранее был рукоположен в сан учителя, был назначен священником Первой церкви Бостона . [2] [17] В 1633 году церковь в Бостоне приняла еще одного служителя, когда прибыл Джон Коттон и был назначен учителем. [18] В ноябре 1633 года Вильсон совершил один из своих многочисленных визитов за пределы Бостона и отправился в Агавам (позже Ипсвич ), поскольку у поселенцев там еще не было министра. [19] Он также посетил туземцев, ухаживая за их больными и обучая других, которые были способны понять его. В связи с этим он стал первым протестантским миссионером для коренных жителей Северной Америки, и эту работу позже с большим успехом продолжил преподобный Джон Элиот.. [19] Ближе к дому Вильсон иногда водил группы христиан, в том числе магистратов и других служителей, на церковные лекции в близлежащих городах, делясь своей «небесной проповедью» во время поездки. [20]

В конце 1634 года Уилсон совершил свою последнюю поездку в Англию, оставив служение Бостонской церкви в руках своего со-пастора Джона Коттона и путешествуя с Джоном Уинтропом-младшим [21]. Вернувшись в Англию, он пережил душераздирающий опыт. у берегов Ирландии в ненастную зимнюю погоду, и, хотя другие корабли погибли, он приземлился. Во время своего путешествия по Ирландии и Англии Вильсон смог послужить многим людям и рассказать им о Новой Англии. В своем дневнике Джон Уинтроп отметил, что, находясь в Ирландии, Вильсон «доставил большое удовольствие христианам Новой Англии». [22] В последний раз покинув Англию 10 августа 1635 года, Вильсон вернулся в Новую Англию третьего октября. [23] Вскоре после своего возвращения МакКлюр пишет: « Антиномианский спор вспыхнул и бушевал два ... года с яростью, которая угрожала разрушением его церкви». [24]

Антиномианская полемика [ править ]

Основная статья: Антиномианская полемика

Впервые Уилсон познакомился с Энн Хатчинсон, когда в 1634 году, будучи служителем Бостонской церкви, он был уведомлен о некоторых неортодоксальных взглядах, которые она раскрыла по пути в Новую Англию на корабле « Гриффин» . Министр на борту корабля был допрошен ею таким образом, что вызвал у него некоторую тревогу, и известие было отправлено Уилсону. На совещании со своим помощником в Бостоне, преподобным Джоном Коттоном, Хатчинсон была обследована и признана подходящей для членства в церкви, хотя была допущена на неделю позже, чем ее муж, из-за первоначальной неуверенности. [25]

Джон Коттон разделял служение с Уилсоном в Бостонской церкви.

Когда Вильсон вернулся из своего путешествия по Англии в 1635 году, его сопровождали на борту корабля « Абигейл » двое других людей, которые сыграли свою роль в грядущем религиозном споре. Одним из них был преподобный Хью Питер , ставший министром в Салеме , а другим - молодой аристократ Генри Вейн , который вскоре стал губернатором колонии. [26]

Говорят, что с кафедры голос Уилсона был резким и невнятным, а его манера поведения была направлена ​​на строгую дисциплину, но он имел склонность к рифмам и часто участвовал в игре слов. [27] Он был непопулярен в первые дни своей проповеднической деятельности в Бостоне, отчасти из-за его строгости в обучении, а отчасти из-за его жестокости и произвола. [28] Его грубый стиль был дополнительно подчеркнут мягкими качествами Джона Коттона, с которым он разделял служение церкви. Когда Вильсон вернулся в Бостон в 1635 году, Хатчинсон впервые познакомился с его учением и сразу же увидел большую разницу между ее собственными доктринами и его. [28] Она нашла его акцент на морали и его доктрину «доказательства оправдания через освящение» (завет дел) отвратительными, и она сказала своим последователям, что Уилсону не хватало «печати Духа». [28] Доктрины Вильсона разделялись со всеми другими служителями в колонии, за исключением Коттона, и бостонская община привыкла к тому, что Коттон не уделяет внимания подготовке «в пользу подчеркивания неизбежности воли Бога». [29] Позиции Коттона и Уилсона были предметом особого внимания, и ни один из министров не верил, что дела могут помочь спасти человека. [29] Вероятно, что большинство членов Бостонской церкви не могли видеть большой разницы между доктринами этих двух мужчин, но проницательный Хатчинсон мог, что побудило ее критиковать Уилсона на ее домашних собраниях. [29] Вероятно, в начале 1636 года он узнал о разделениях внутри своей собственной бостонской общины и вскоре понял, что взгляды Хатчинсона сильно расходятся с взглядами ортодоксального духовенства в колонии. [30]

Уилсон ничего не сказал о своем открытии, но вместо этого еще более яростно проповедовал свой завет трудов. [31] Как только Уинтроп узнал о происходящем, он сделал запись в своем дневнике о Хатчинсоне, который «вмешивался в такие вещи, которые свойственны мужчинам, чей разум сильнее». [32] Он также отметил прибытие в 1636 г. в колонию зятя Хатчинсона, который стал союзником религиозных взглядов: «В этих мнениях к ней присоединился ее брат, мистер Уилрайт , который иногда молчал в Англии. " [33]

Встречи министров [ править ]

Губернатор Генри Вейн был в ярости из-за «грустной речи» Уилсона, которая бросила тень на преподобного Коттона.

В октябре 1636 г. министры, понимая, что в колонии надвигается теологическая буря, решили разобраться в сути вопроса и провели серию встреч, в которых также участвовали Хатчинсон и некоторые магистраты. [34] Чтобы разобраться с теологическими ошибками группы Хатчинсона, служители сначала должны были прийти к консенсусу относительно своих позиций, а этого они не смогли сделать. Последователи Хатчинсона использовали этот тупик, чтобы попытаться назначить Уилрайта еще одним священником в бостонской церкви, что было выражением их недовольства Уилсоном. Уинтроп пришел на помощь Уилсону как старейшина церкви, сославшись на постановление, требующее единогласия на церковном голосовании, и, таким образом, смог предотвратить назначение Уилрайта там. Вместо этого Уилрайта отправили проповедовать примерно в десяти милях к югу, к горе Волластон . [35]

Поскольку встречи продолжались до декабря 1636 года, богословские дебаты обострились. Вильсон произнес «очень печальную речь о состоянии наших церквей», намекнув, что Коттон, его коллега-служитель из Бостона, частично виноват в разногласиях. [36] Речь Уилсона была продвинута, чтобы передать смысл встречи, и была одобрена всеми присутствующими министрами и магистратами, за заметными исключениями губернатора Вэйна, преподобного Коттона, преподобного Уилрайта и двух решительных сторонников Хатчинсона, Уильяма Коддингтона и Ричард Даммер . [37]

Коттон, обычно очень спокойный, был возмущен происходящим и возглавил делегацию, чтобы упрекнуть Уилсона за его немилосердные инсинуации. [37] В субботу, 31 декабря 1636 года, бостонские прихожане собрались, чтобы выдвинуть обвинения против Вильсона. Губернатор Вэйн начал атаку, и к нему присоединились другие члены общины. [37] Уилсон встретил натиск с тихим достоинством и трезво ответил на каждое из выдвинутых против него обвинений. [38] Толпа отказалась принять его оправдания и потребовала вотума недоверия. В этот момент вмешался Коттон и с большей сдержанностью, чем его прихожане, заявил, что без единодушного согласия голосование порицания неуместно. [38]Несмотря на то, что высшее унижение порицания было предотвращено, Коттон, тем не менее, серьезно увещевал своего коллегу успокоить настроение прихожан. [38] На следующий день Вильсон произнес такую ​​примирительную проповедь, что даже губернатор Вейн поднялся и выразил свое одобрение. [38]

«Навоз бросил им в лицо» [ править ]

Бостонские прихожане, последователи Хатчинсона, теперь получили смелость перехватить наступление и дискредитировать ортодоксальные доктрины на богослужениях по всей колонии. Опечаленный Уинтроп посетовал: «Теперь верные служители Христа должны иметь навоз на своих лицах и быть не лучше, чем законные проповедники». [39] Пока последователи Хатчинсона нападали на служителей с вопросами, рассчитанными на то, чтобы уменьшить доверие к их учениям, Уинтроп продолжал сетовать: «Так много возражений со стороны мнения сторонников ... высказано против нашей доктрины, если это не соответствует их новым фантазиям». [38] Когда Вильсон встал, чтобы проповедовать или молиться, хатчинсонианцы смело встали и вышли из молитвенного дома. Хотя Вильсон был излюбленным объектом этого оскорбления, оно не ограничивалось только бостонской церковью, и аналогичные жесты делались и в отношении других служителей, проповедовавших завет дел. [40]

Джон Уинтроп , оплакивая нападения на министров, был воодушевлен результатами выборов 1637 года.

В надежде взять под контроль нарастающий кризис, Генеральный суд призвал провести день поста и покаяния в четверг, 19 января 1637 года. Во время богослужения в Бостоне в этот день Коттон пригласил Уилрайта выступить с проповедью. . Вместо желанного мира произошло обратное. В проповеди Уилрайт заявил, что те, кто проповедовал завет дел, были антихристами, и все служители, кроме Коттона, считали, что это направлено против них, хотя позже Уилрайт отрицал это. [41] Во время заседания Общего суда в марте Уилрайт был подробно допрошен и, в конечном итоге, обвинен в подстрекательстве к мятежу, но не был приговорен. [42]

Выборы мая 1637 г. [ править ]

Религиозное разделение к настоящему времени стало политическим вопросом, вызвавшим большое волнение во время выборов в мае 1637 года. Ортодоксальная партия большинства магистратов и министров предприняла маневры, чтобы перенести выборы из Бостона в Ньютаун (позже Кембридж ), где хатчинсонцы должны были перенести свои выборы. меньше поддержки. Бостонские сторонники Хатчинсона хотели, чтобы петиция была оглашена перед выборами, но ортодоксальная партия настаивала на проведении выборов в первую очередь. Настроения вспыхнули, и горькие слова уступили место ударам, когда фанатики с обеих сторон требовали, чтобы их мнения были услышаны. [43] Во время возбуждения преподобный Уилсон был поднят на дерево, и он крикнул толпе внизу, умоляя их взглянуть на их устав, из-за чего раздался крик о проведении выборов.[43] Затем толпа разделилась, и большинство пошло в один конец, чтобы провести выборы, оставив бостонскую фракцию в меньшинстве. Видя бесполезность дальнейшего сопротивления, бостонская группа присоединилась к выборам. [44]

Выборы были безоговорочной победой ортодоксальной партии: Генри Вэйна сменил Уинтроп на посту губернатора, а сторонники Хатчинсона Уильям Коддингтон и Ричард Даммер потеряли свои должности в качестве магистратов. [45] Вскоре после выборов Уилсон вызвался стать министром военного подразделения, которое отправилось в Коннектикут для урегулирования конфликта с индейцами пекуот . Когда он вернулся в Бостон 5 августа, через два дня после того, как Вэйн сел на корабль, направлявшийся в Англию, чтобы никогда не возвращаться, Уилсон был вызван для участия в синоде всех министров колонии. [46] Многие богословские вопросы нужно было решить, и нужно было заняться новыми проблемами, которые возникли в ходе полемики. [47]

Испытания Хатчинсона [ править ]

В то время как Уилсон мало что мог сказать во время гражданского процесса над Хатчинсоном, он сделал окончательное заявление на судебном процессе в ее церкви.

К концу 1637 года окончание спора начало обретать форму. Во время суда, состоявшегося в начале ноября, Уилрайт был наконец приговорен к изгнанию, задержка была вызвана надеждами, что он в какой-то момент откажется от своей веры. 7 ноября начался суд над Энн Хатчинсон, и Уилсон был там с большинством других министров в колонии, хотя его роль была несколько сдержанной. [48] Во второй день судебного разбирательства, когда все, казалось, шло в ее пользу, Хатчинсон настояла на том, чтобы сделать заявление, признав, что ее знание вещей пришло из божественного вдохновения, пророчествуя о своем избавлении от судебного разбирательства и объявляя проклятие постигнет колония. Это было все, что ее судьям нужно было услышать, и ее обвинили в ереси и приговорили к изгнанию, хотя ее продержали под стражей четыре месяца в ожидании суда со стороны духовенства. [49] Хотя никаких заявлений, сделанных Уилсоном, не было записано ни в одной из существующих стенограмм этого судебного разбирательства, Уилсон выступила против Хатчинсона в конце разбирательства, на что Хатчинсон ответила гневом четыре месяца спустя во время судебного процесса над ее церковью. [50]

Суд над ее церковью проходил в Бостонском молитвенном доме два четверга подряд в марте 1638 года. Хатчинсон был обвинен в многочисленных теологических ошибках, из которых только четыре были раскрыты в течение первого дня, поэтому судебный процесс должен был продолжиться на следующей неделе, когда Уилсон совершил активное участие в судебном процессе. Во время этого второго дня допроса неделю спустя Хатчинсон прочитала тщательно написанное отречение от своих богословских ошибок. Если бы на этом суд закончился, она, вероятно, осталась бы в общении с церковью, с возможностью даже вернуться туда когда-нибудь. [51] Уилсон, однако, не принял это отречение и возобновил допрос с предыдущей недели. С этого начался новый натиск, и, когда позже представилась возможность, Уилсон сказал: «[Корень] ... ваших ошибок ... в пренебрежении Богом-добросовестными министрами, их удовлетворением и воплем как ничтожествами». [52] Вмешался Хью Питер , за ним последовал Томас Шепард , а затем Уилсон снова заговорил: «Я не могу не почитать и не поклониться мудрой руке Бога ... оставившей нашу сестру гордыне и Линге». [52] Затем Джон Элиот сделал свое заявление, и Уилсон продолжил: «Подумайте, как мы можем ... больше позволять ей продолжать в соблазнении, чтобы соблазнять, и in deacevinge, чтобы умерщвлять, и во лжи, чтобы лгать!»[52]

По мере того, как избиения продолжались, даже Коттон упрекал ее, и хотя беспокойство общины заставило министров задуматься, импульс все еще оставался с ними. Когда были рассмотрены последние вопросы по порядку ведения заседания, Вильсону оставалось нанести последний удар: «Церковь, согласившись на это, мы проведем отлучение от церкви». [53] Затем он продолжил: «Так как вы, миссис Хатчинсон, сильно согрешили и оскорбили ... и обеспокоили Церковь своими ошибками, утащили много бедных душ и поддержали ваши Откровения; и во многом из того, что вы сделали Лай ... Посему во имя Господа нашего Дже [сус] Х [риста] ... Я изгоняю тебя и ... предаю тебя Сатану ... и с этого времени считаю тебя хетином и мытарь ... Я приказываю вам от имени Ch [rist] Je [sus] и этой Церкви, как прокаженного, выйти из Конгрегации ». [53]

Спустя годы [ править ]

Хатчинсон покинула колонию в течение недели после ее отлучения, и после этого заключения антиномианской полемики Уилсон работал с Коттоном над воссоединением Бостонской церкви. [9] После смерти Коттона в 1652 году его должность после четырех лет предвыборной кампании занял Джон Нортон из Ипсвича. Нортон занимал эту должность до своей смерти в 1663 году. [54]

Уилсон был ранним сторонником превращения индейцев в христианство, и действовал на этой вере, принимая осиротевший сын Wonohaquaham , местный Сагамор в его дом , чтобы просвещать. [9] В 1647 году он посетил «молящихся индейцев» Нонантума и заметил, что они построили молитвенный дом, который, по словам Вильсона, выглядел «как работа английского домработника». [55] В течение 1650-х и 1660-х годов, чтобы способствовать сокращению числа членов Бостонской церкви, Вильсон поддержал постановление, известное как « Завет на половину пути» , позволяющий прихожанам принимать в церковь, не имея опыта обращения . [9]

В 1656 году Уилсон и Джон Нортон были двумя министрами бостонской церкви, когда вдова Энн Хиббинс была осуждена за колдовство Генеральным судом и казнена в Бостоне. Муж Хиббинса умер в 1654 году, и несчастную вдову впервые судили в следующем году после жалоб соседей на ее поведение. Подробности этого события отсутствуют, потому что великий бостонский журналист Джон Уинтроп был мертв, а следующие поколения ведущих, Инкриз Мэзер и Коттон Мэзер, еще не появились. Однако сохранилось письмо 1684 года, написанное преподобным Бичем на Ямайке.увеличить Mather в Новой Англии. В письме Бич заявил, что он, Уилсон и другие были гостями за столом Нортона, когда Нортон заявил, что единственная причина, по которой Хиббинс был казнен, заключалась в том, что у нее было больше ума, чем у ее соседей, что подразумевает ее невиновность. Чувства Уилсона конкретно не выражены в письме, хотя несколько авторов пришли к выводу, что его чувства были такими же, как у Нортона. [56]

Казнь Мэри Дайер [ править ]

Основные статьи: Мэри Дайер и Бостонские мученики
Уилсон призывал Мэри Дайер покаяться, но ее целью было повеситься мученицей.

В 1650-х годах миссионеры-квакеры начали проникать в колонию Массачусетского залива, в основном из Род-Айленда , вызывая тревогу среди магистратов и министров колонии, включая Уилсона. [9] В 1870 году МакКлюр писал, что Уилсон «сочетал сильную любовь к истине с такой же сильной ненавистью к заблуждениям», имея в виду заметный отход квакеров от пуританской ортодоксии. [57]

27 октября 1659 года трех квакеров - Мармадьюка Стивенсона, Уильяма Робинсона и Мэри Дайер - привели к бостонской виселице из тюрьмы, где они недавно содержались за свою квакерскую евангелизацию, против которой Массачусетс принял очень строгие законы. Уилсон, которому сейчас почти 70 лет, в качестве пастора Бостонской церкви был под рукой в ​​качестве контролирующего служителя. Когда двое квакеров впервые подошли к виселице в шляпах, Уилсон сказал Робинсону: «Могут ли такие козлы, как ты, предстать перед властью в своих шляпах?» [58] Не обращая внимания на колкость, Робинсон затем произнес шквал слов, на что Уилсон сердито ответил: «Заткнись, молчи; ты умрешь с ложью во рту». [59] Затем двое квакеров были повешены, после чего настала очередь Дайера подниматься по лестнице. Когда петля была затянута на ее шее и ее лицо закрыто, молодой человек прибежал и кричал, держа в руках документ, которым он махал перед властями. Губернатор Эндекотт приостановил ее казнь. [60] После того, как произошли две казни, Вильсон, как говорят, написал балладу об этом событии, которую спели молодые люди в Бостоне. [61]

Не желая допустить, чтобы общественное мнение по поводу казней утихло, Дайер знала, что ей пришлось пройти через свое мученичество. После зимы она вернулась в колонию залива в мае 1660 года и была немедленно арестована. 31 числа месяца ее привели к Эндекотту, который кратко допросил ее, а затем объявил о ее казни на следующий день. 1 июня Дайер снова привели к виселице, и, стоя у висящего дерева в последний раз, Уилсон, который принял ее в бостонской церкви 24 года назад и крестил ее сына Сэмюэля, позвал ее. Его слова были: «Мэри Дайер, о покайтесь, о покайтесь, и не будьте так обмануты и унесены обманом дьявола». [62] Ее ответ был: «Нет, чувак, я не должна сейчас каяться». [62] С этими последними словами лестница была отброшена, и она умерла, когда у нее сломалась шея. [62]

Смерть и наследие [ править ]

Ричард Мазер был одним из нескольких министров, упомянутых в завещании Вильсона от 1667 года.

Последние годы жизни Уилсона были отмечены затяжной болезнью. [63] В своем завещании от 31 мая 1667 года Уилсон упомянул большое количество людей, среди которых были несколько местных министров, в том числе Ричард Мазер из Дорчестера и Томас Шепард-младший из Чарлстауна. [64] Он умер 7 августа 1667 года, и его зять Самуэль Данфортнаписал: «Около двух часов ночи мой достопочтенный Отец, мистер Джон Уилсон, пастор церкви Бостона, в возрасте около 78 с половиной лет, человек выдающийся в вере, любви, смирении, самоотречении, молитва, здравомыслие, рвение к Богу, щедрость ко всем людям, особенно к священникам и служителям Христа, отдыхали от Его трудов и скорбей, возлюбленные и оплакиваемые всеми, и очень почетно предан земле на следующий день ". [14] Его похоронную проповедь произнес местный богослов, Инкриз Мазер , [6] и он был похоронен на кладбище Королевской часовни в Бостоне. [65]

Уилсон был известен тем, что составлял анаграммы на основе имен своих друзей и знакомых. МакКлюр описал их как многочисленных и ловких, и если не сказать точных, они всегда были поучительными, и он скорее навяжет плохой матч, чем потеряет мораль. [66] Анекдот, приведенный биографом Уилсона МакКлюром, правдив он или нет, указывает на характер Уилсона: человек встретил Уилсона, возвращающегося из путешествия, и заметил: «Сэр, у меня для вас печальные новости: пока вы были заграницей, твой дом сгорел ". Считается, что на это Вильсон ответил: «Благословен Бог! Он сжег этот дом, потому что намеревается дать мне лучшее». [67]

В 1809 году историк Джон Элиот назвал Вильсона приветливым в речи, но снисходительным в своих манерах. [6] Его ранний наставник, доктор Уильям Эймс , писал: «Если бы у него был выбор наилучшего состояния по эту сторону небес, он был бы [быть] учителем конгрегационной церкви, из которой г. Уилсон был пастором ". [6] Историк Плимута Натаниэль Мортон назвал его «выдающимся в любви и рвении», а МакКлюр написал, что его неподдельная скромность была чрезмерной. [12] В этом ключе МакКлюр писал, что Уилсон отказывался когда-либо сидеть для портрета, и его ответ тем, кто предлагал ему это сделать, был: «Что! Такое бедное мерзкое создание, как я! Может быть, мой рисунок будет нарисован? скажи нет, этого никогда не будет ".[68] Затем МакКлюр предположил, что рисунок Уилсона в Массачусетском историческом обществе был сделан после его смерти. [68] Коттон Мэзер , известный пуританин, который был внуком Ричарда Мэзера и Джона Коттона, писал о Вильсоне: «Если бы картина этого добра и в нем великого человека была дана точно, с большим рвением, с большой любовью, будут двумя основными мазками, которые вместе с ортодоксией должны составить его портрет ». [68]

Семья [ править ]

Жена Уилсона, Элизабет, была сестрой Анны Мэнсфилд, жены богатого капитана Роберта Кейна из Бостона, завещавшего Елизавету завещание от 1656 года. [22] У Вильсона было четверо известных детей, старший из которых, Эдмунд, вернулся в Англию, женился и имел детей [22] . Их следующий ребенок, Джон-младший, учился в Гарвардском колледже в 1642 году и женился на Саре Хукер, дочери преподобного Томаса Хукера . У Уилсонов тогда было две дочери, старшая из которых, Элизабет, вышла замуж за преподобного Иезекииля Роджерса из Роули, а затем умерла, будучи беременной своим первым ребенком. [22] Младшая дочь Мэри, родившаяся в Бостоне 12 сентября 1633 года, вышла замуж за первого преподобного.Сэмюэл Данфорт , и после его смерти она вышла замуж за Джозефа Рока. [22]

См. Также [ править ]

  • История Бостона
  • История Массачусетса

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b M'Clure 1870 , стр. 9.
  2. ^ Б с д е е г Anderson 1995 , с. 2012 г.
  3. ^ a b c M'Clure 1870 , стр. 8.
  4. ^ a b Bremer & Webster 2006 , стр. 277.
  5. ^ Потомки Уильяма Уилсона 2003 .
  6. ^ a b c d e f g Джон Уилсон, священник .
  7. ^ а б в г д Джон Уилсон 2012 .
  8. ^ M'Clure 1870 , стр. 9-12.
  9. ^ a b c d e f g h Bremer & Webster 2006 , стр. 278.
  10. ^ M'Clure 1870 , стр. 18-20.
  11. ^ M'Clure 1870 , стр. 18.
  12. ^ a b M'Clure 1870 , стр. 28–29.
  13. ^ M'Clure 1870 , стр. 30.
  14. ^ a b c Андерсон 1995 , стр. 2014 г.
  15. ^ M'Clure 1870 , стр. 34.
  16. ^ M'Clure 1870 , стр. 35.
  17. ^ a b M'Clure 1870 , стр. 38.
  18. ^ M'Clure 1870 , стр. 41.
  19. ^ a b M'Clure 1870 , стр. 42.
  20. ^ Winship 2002 , стр. 85.
  21. ^ M'Clure 1870 , стр. 55.
  22. ^ а б в г Андерсон 1995 , стр. 2015 г.
  23. ^ M'Clure 1870 , стр. 62-63.
  24. ^ M'Clure 1870 , стр. 63.
  25. ^ Battis 1962 , стр. 3-4.
  26. ^ Battis 1962 , стр. 93.
  27. ^ Battis 1962 , стр. 104-5.
  28. ^ а б в Баттис 1962 , стр. 105.
  29. ^ a b c Бремер 1995 , стр. 66.
  30. ^ Battis 1962 , стр. 107.
  31. ^ Battis 1962 , стр. 119.
  32. ^ Battis 1962 , стр. 120.
  33. ^ Battis 1962 , стр. 121.
  34. ^ Battis 1962 , стр. 121-122.
  35. ^ Battis 1962 , стр. 121-124.
  36. ^ Battis 1962 , стр. 135.
  37. ^ а б в Баттис 1962 , стр. 136.
  38. ^ а б в г д Баттис 1962 , стр. 137.
  39. ^ Winship 2002 , стр. 114-116.
  40. ^ Battis 1962 , стр. 137-138.
  41. ^ Battis 1962 , стр. 139-145.
  42. Перейти ↑ Hall 1990 , p. 8.
  43. ^ а б Баттис 1962 , стр. 152.
  44. ^ Battis 1962 , стр. 152-153.
  45. ^ Battis 1962 , стр. 153.
  46. ^ Winship 2002 , стр. 149.
  47. ^ Battis 1962 , стр. 162-3.
  48. ^ Battis 1962 , стр. 190.
  49. ^ Battis 1962 , стр. 189-208.
  50. ^ Winship 2002 , стр. 183199.
  51. ^ Winship 2002 , стр. 204.
  52. ^ а б в Баттис 1962 , стр. 245.
  53. ^ а б Баттис 1962 , стр. 246.
  54. ^ M'Clure 1870 , стр. 141.
  55. ^ M'Clure 1870 , стр. 47.
  56. Перейти ↑ Poole, Winsor & Royster 1881 , pp. 1-5.
  57. ^ M'Clure 1870 , стр. 67.
  58. ↑ Плимптон, 1994 , стр. 168–169.
  59. Перейти ↑ Plimpton 1994 , p. 169.
  60. ↑ Плимптон, 1994 , с. 170–172.
  61. Перейти ↑ Plimpton 1994 , p. 172.
  62. ^ a b c Плимптон 1994 , стр. 188.
  63. ^ M'Clure 1870 , стр. 165-171.
  64. Перейти ↑ Anderson 1995 , p. 2013.
  65. Перейти ↑ Find-a-Grave 2007 .
  66. ^ M'Clure 1870 , стр. 169.
  67. ^ M'Clure 1870 , стр. 147.
  68. ^ a b c M'Clure 1870 , стр. 171.

Библиография [ править ]

  • Андерсон, Роберт Чарльз (1995). Начало великой миграции, иммигранты в Новую Англию 1620–1633 гг . Vol. III PW. Бостон: Историческое генеалогическое общество Новой Англии . ISBN 0-88082-044-6. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Баттис, Эмери (1962). Святые и сектанты: Энн Хатчинсон и антиномианский спор в колонии Массачусетского залива . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.
  • Бремер, Фрэнсис Дж. (1995). Пуританский эксперимент, Общество Новой Англии от Брэдфорда до Эдвардса . Ливан, Нью-Гэмпшир: Университетское издательство Новой Англии. ISBN 978-0-874-51728-6.
  • Бремер, Фрэнсис Дж .; Вебстер, Том (2006). Пуритане и пуританство в Европе и Америке . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, Inc. ISBN 978-1-576-07678-1.
  • Холл, Дэвид Д. (1990). Антиномианская полемика, 1636–1638, документальная история . Дарем [Северная Каролина] и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-1091-4.
  • M'Clure, AW (1870). Жизни Джона Уилсона, Джона Нортона и Джона Дэвенпорта . Бостон: Теологический институт Андовера ?.
  • Плимптон, Рут Талбот (1994). Мэри Дайер: Биография мятежного квакера . Бостон: Издательская компания Брандена. п. 27 . ISBN 0-8283-1964-2.
  • Пул, Уильям Ф .; Винзор, Джастин; Ройстер, Пол (1881). «Дело Энн Хиббинс, казненной за колдовство в Бостоне в 1656 году» . Линкольн, Небраска: Библиотеки Университета Небраски - Линкольн . Проверено 18 октября 2012 года .
  • Робертс, Гэри Бойд (2008). Королевское происхождение 600 иммигрантов в американские колонии или США ... с приложением 2008 года . Балтимор: Генеалогическая издательская компания.
  • Победа, Майкл Пол (2002). Создание еретиков: воинствующий протестантизм и свободная благодать в Массачусетсе, 1636–1641 гг . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08943-4.

Интернет-источники

  • Фортин, Жан-Пьер (2 апреля 2007 г.). «Преподобный Джон Уилсон» . Найди могилу . Проверено 18 июля 2012 года .
  • «Потомки Уильяма Уилсона» . Jacksonweb.org. 2003 . Проверено 14 июля 2012 года .
  • «Джон Уилсон» . Biblestudytools.com. 2012 . Проверено 14 июля 2012 года .
  • «Джон Уилсон, священник» . Празднуйте Бостон . Проверено 14 июля 2012 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Некоторые работы Уилсона