Иоанн Эфесский (или Азиатский ) (ок. 507 - ок. 588) был лидером ранней сирийской православной церкви в шестом веке и одним из первых и наиболее важных историков, писавших на сирийском языке .
Жизнь [ править ]
Родился в Амида (современный Диярбакыр на юго - востоке Турции) около 507, он был там рукоположен в сан диакона в 529 по Иоанну Телла в Zuqnin монастыре , [1] , но в 534 г. мы находим его в Палестине , и в 535 он передал в Константинополь . Он вернулся на восток в более поздние годы 530-х годов, где он воочию стал свидетелем разрушений великой чумы . Он путешествовал по региону, дойдя до Египта, чтобы собрать рассказы для своего сборника жизней святых, который он собрал в книгу (содержащую 58 таких жизней) около 565 года. Он вернулся в Амиду в начале яростное преследование монофизитов со стороныЕфрем , Мелкитский Патриарх Антиохии, и Авраам, епископ Амиды ок. 520-541. Около 540 г. он вернулся в Константинополь и сделал его своей резиденцией.
В Константинополе он, кажется, рано привлек внимание Юстиниана I , одним из главных объектов политики которого была консолидация восточного христианства как оплота против зороастрийской власти в Персии путем преследования всех оставшихся язычников империи. Варбрей говорит, что Иоанн ( Chron. Eccl. I. 195) сменил Антима на посту монофизитского епископа Константинополя, но это, вероятно, ошибка. В любом случае он пользовался благосклонностью императора до самой его смерти в 565 году и (как он сам нам говорит) ему было поручено управление всеми доходами монофизитской церкви.
Он был послан Юстинианом с миссией по обращению язычников, оставшихся в Малой Азии в 542 году, и сообщает нам, что число тех, кого он крестил, достигло 70 000 человек. Он также построил большой монастырь в Траллесе на холмах, окружающих долину Меандра, и более сотни других монастырей и церквей, в основном на вершинах разрушенных языческих храмов. О миссии к нубийцам, которую он, возможно, продвигал, хотя сам он не посещал их страну, содержится интересный отчет в 4-й книге 3-й части его Истории. Он был рукоположен в епископа Эфеса (Азии) для антихалкидонцев в 558 году Иаковом Барадеем., хотя его титул был в значительной степени номинальным, и он остался в Константинополе.
В 546 году он сотрудничал с императором во время преследования язычников в Константинополе и его окрестностях. Он добросовестно выполнил эту задачу, мучая всех, кто подозревался в «злых языческих заблуждениях», как это называет сам Иоанн, и находя большое поклонение богам предков среди аристократии Империи. Но его судьба изменилась вскоре после прихода на престол Джастина II . Около 571 года Иоанн III Схоластик , ортодоксальный или халкидонский патриарх, начал (с санкции императора) жестокое преследование руководителей монофизитской церкви, и Иоанн был среди тех, кто пострадал больше всего. Он дает нам подробный отчет о своих страданиях в тюрьме, конфискации его имущества и т. Д. В третьей части своей Истории.. Последние зарегистрированные события относятся к 588 году, и автор не мог прожить намного дольше; но об обстоятельствах его смерти ничего не известно.
Сочинения [ править ]
Основным трудом Иоанна была его « Церковная история» , охватывающая более шести веков, со времен Юлия Цезаря до 588 года, хотя сам Иоанн использует эпоху Селевкидов . [2] Он состоит из трех частей, каждая из которых содержит шесть книг. Первая часть, кажется, полностью погибла. Вторая, которая простиралась от Феодосия II до 6 или 7 года правления Юстина II, была, по словам Ф. Нау , полностью или почти полностью воспроизведена собственными словами Иоанна в третьей части Зукнинских хроник, которая до недавнего времени была ошибочно приписывается патриарху Дионисию Тельмахаренскому. Современные исследования показали, что более вероятно, что отсутствуют крупные детали. Из этого второго дивизиона Джона истории , в которых он может быть включен так называемым ХРОНИКОМ из Навина Столпник , значительные участки находятся в Британском музее рукописи Добавить. 14647 и 14650, и они были опубликованы во втором объеме JPN Land «s Anecdota Syriaca . Но все более полно представлено в рукописи Ватикана ( Codex Zuquenensis , полкаVatican Syriac 162), который включает большую часть летописи Иоанна в виде колофона, датируемого восьмым веком. (Английский перевод с примечаниями Амира Харрака , Хроники Зукнина, части III и IV (Торонто, 1999) и Витольда Витаковски , Псевдо-Дионисий Тель-Маре: Хроники, часть III (Ливерпуль, 1997)).
Третья часть истории Иоанна, которая представляет собой подробный отчет о церковных событиях, произошедших в 571-588 годах, а также о некоторых более ранних событиях, сохранилась в довольно полном виде в Дополнении. 14640, рукопись Британского музея седьмого века. Он представляет собой современную летопись, имеющую большую ценность для историка. Его несколько неупорядоченное состояние, отсутствие хронологической организации и периодическое повторение отчетов об одних и тех же событиях объясняются, как сообщает нам сам автор (II, 50), тем, что работа была почти полностью написана во время его заключения в тюрьму. Константинополь. Этой же причиной может быть несколько неряшливый сирийский стиль. Писатель утверждает, что подошел к своей теме беспристрастно, и хотя он был написан с узкой точки зрения человека, для которого миафизитское православие было решающим факторомв значительной степени это точное воспроизведение событий в том виде, в каком они произошли. Эта третья часть была отредактированаУильяма Кюртона (Оксфорд, 1853 г.) и Э. У. Брукса ( CSCO 105, Лувен, 1935 г.), и он был переведен - иногда перефразируя - на английский язык Робертом Пейном Смитом (Оксфорд, 1860 г.), на немецкий язык Дж. М. Шонфельдером (Мюнхен, 1862 г.) и на Латиница Брукса ( CSCO 106, Лувен, 1936).
Другой известный труд Иоанна - это серия « Биографий восточных святых» , составленная примерно в 565-7 годах. Они были отредактированы Land in Anecdota Syriaca , ii. 1-288, и переведены на латынь по Дауэном и земли (Амстердам, 1889 г.), а также на английский язык Брукс ( Patrologia Ориенталис VOLS 17-19, 1923-26). Оценка Иоанна как духовного деятеля и писателя была дана Луи Дюшеном в мемуарах, прочитанных перед пятью французскими академиями 25 октября 1892 года.
Климатические наблюдения [ править ]
В писаниях Иоанна Эфесского описывается, как солнечный свет угасал в 535 и 536 годах нашей эры, после чего последовало похолодание, продолжавшееся чуть более десяти лет:
Был знак от солнца, о котором никогда раньше не видели и о котором не сообщалось. Солнце потемнело, и его тьма длилась восемнадцать месяцев. Каждый день он светился около четырех часов, и все же этот свет был лишь слабой тенью. Все заявляли, что солнце никогда больше не вернет свой полный свет.
Раньше это объяснялось как религиозно-символическое или местное происшествие. В 2010 году было показано, что это фактическое сообщение о двух далеких вулканических извержениях, которые привели к затемнению солнца почти на два года и создали искусственную зиму в северном полушарии, которая длилась чуть более десяти лет. Поиск писем, в которых упоминаются эти темные годы, был предпринят, когда дендрохронологи всего мира начали понимать, что кольца древних деревьев указывают на то, что примерно в это время начался миниатюрный ледниковый период продолжительностью около двух лет. В то время предполагалось, что это, возможно, результат извержения супервулкана в Южной Америке. Последующий поиск показал, что это могли быть два разных вулкана, которые находились на некотором расстоянии друг от друга. [3][4]
Заметки [ править ]
- ^ Улиг, Зигберт (2007). Энциклопедия Aethiopica: He-N . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 296. ISBN. 978-3-447-05607-6. Проверено 17 июля 2012 года .
- ^ Питер Чаранис , "К вопросу об эллинизации Сицилии и Южной Италии в средние века", American Historical Review , 52: 1 (1946), стр. 82.
- ^ «Когда в средние века извергался супервулкан | Катастрофа | Хронология» . YouTube .
- ↑ Сара Зелински (8 июля 2015 г.). «Бедствия шестого века, связанные не с одним, а с двумя вулканическими извержениями» . Смитсоновский журнал .
Ссылки [ править ]
- Сьюзан Эшбрук-Харви, Аскетизм и общество в кризисе: Иоанн Эфесский и «Жития восточных святых» . Беркли, 1990.
- Ян Якоб ван Гинкель, Иоанн Эфесский. Историк-монофизит в Византии VI века . Гронинген, 1995.
- Атрибуция
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Иоанн Асийский ». Британская энциклопедия . 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 448.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Иоанн Асийский ». Британская энциклопедия . 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 448.Внешние ссылки [ править ]
- Общественный перевод части 3 церковной истории
- Перевод отрывков части 2, посвященных юстинианской чуме