 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Раввин Др. Джозеф Б. Соловейчик | |
|---|---|
 Официальная фотография из Университета Иешива | |
| Заголовок | Рав |
| Личное | |
| Родившийся | 27 февраля 1903 г. |
| Умер | 9 апреля 1993 г. (90 лет) |
| Религия | Иудаизм |
| Национальность | Американец |
| Супруг | Тоня Левит, Ph.D. (1904-1967) |
| Родители | Моше Соловейчик и Пешка Файнштейн Соловейчик |
| Номинал | Ортодоксальный иудаизм |
| Позиция | Рош Ешива |
| Ешива | |
| Похороненный | Кладбище Бет Эль, Вест-Роксбери, Массачусетс, США |
| Династия | Династия Соловейчиков |
Джозеф Бер Соловейчик ( иврит : יוסף דב הלוי סולובייצ'יק Йосеф Дов га-Леви Соловейчик ; 27 февраля 1903 - 9 апреля 1993) был одним из основных американский православный раввин , талмудист и современный еврейский философ . Он был потомком литовской еврейской раввинской династии Соловейчиков .
В рош ешивы из рабби Ицхак Эльханан Духовной семинарии в Университете Ешива в Нью - Йорке , рав (variantly полбы с дистанционным управлением ), [1] , как он стал известен ( в качестве альтернативы называют «ROV Yosheh Бер» другими раввинских фигур ), рукоположенный около 2000 раввинов в течение почти полувека.
Он служил советником, проводником, наставником и образцом для подражания для десятков тысяч евреев, как знаток Талмуда, так и как религиозный лидер. Он считается выдающейся фигурой в современном ортодоксальном иудаизме .
Наследие [ править ]
Иосиф Бер Соловейчик родился 27 февраля 1903 года в Пружанах , тогда Россия (затем Польша , теперь Беларусь ). Он происходил из династии раввинов, насчитывающей около 200 лет: его дедом по отцовской линии был Хаим Соловейчик , а его прадедом и тезкой был Йосеф Дов Соловейчик , Бейс ха-Леви . Его прапрадедом был Нафтали Цви Иегуда Берлин ( Нецив ), а прапрапрадедом - Хаим Воложин . Его отец, Моше Соловейчик (обратите внимание на другое написание фамилии), предшествовал ему на посту главы RIETS.раввинская школа при университете ешива. По материнской линии Соловейчик был внуком Элиягу Файнштейна и его жены Гуты Файнштейн, урожденной Давидович, которая, в свою очередь, была потомком длинной линии капульских раввинов и Тосафот Йом Тов , Шелах , Махаршал , и Раши .
Ранние годы, образование и иммиграция [ править ]
Соловейчик получил традиционное образование в Талмуд-Торе , начальной ешиве , а также у частных преподавателей, поскольку его родители осознали его огромные умственные способности. Согласно автобиографии, написанной и подписанной собственноручно [2], в 1922 году он окончил гуманитарную гимназию в Дубно . В 1924 году он поступил в Свободный польский университет в Варшаве , где провел три семестра, изучая политологию. В 1926 году он приехал в Берлин , Германия , и поступил в Университет Фридриха Вильгельма.. Он сдал экзамен по дополнительным предметам в Немецком институте изучения иностранцев, а затем получил полное зачисление в университет. Он начал изучать философию, экономику и иврит, одновременно поддерживая строгий график интенсивного изучения Талмуда .
Согласно резюме, среди его «заслуженных» преподавателей университета, носивших титул « Geheimrat » (буквально: Тайный советник ), были профессор доктор Генрих Майер (1867-1933) и профессор доктор Макс Дессуар , а также профессор доктор . Eugen Mittwoch и профессор д - р Людвиг Бернхард . Он изучал работы европейских философов и всю жизнь изучал неокантианскую мысль.
Он написал докторскую диссертацию. Диссертация по эпистемологии и метафизике немецкого философа Германа Коэна . Вопреки большинству биографий, в которых ошибочно утверждается, что в 1931 году он получил степень, он фактически сдал устный докторский экзамен 24 июля 1930 года, но получил докторскую степень только 19 декабря 1932 года, так как он просил продлить срок, чтобы разрешить ему, чтобы расширить свою диссертацию. Существуют документы, подтверждающие это утверждение, найденные Марком Б. Шапиро в архивах Берлинского университета. [3]
В 1931 году он женился на Тони Левит (1904-1967), которая получила степень доктора философии. в области образования Йенского университета . Хаим Озер Гродзинский служил его киддушином-посыльным в Вильно .
За года в Берлине, Соловейчик стал близким учеником Хаима Хеллера , [4] , который был создан институтом для продвинутых иудаиков с православной точки зрения в городе. Он также познакомился с другими молодыми учеными, идущими по тому же пути, что и его собственный. Одной из таких фигур был Ицхок Хатнер , который впоследствии стал рош-ешивой ешивы раввина Хаима Берлина , также в Бруклине , Нью-Йорк . Оба они разработали систему мышления, которая связала восточноевропейский путь традиционной науки с новыми силами современности в западном мире.. Среди других личностей, с которыми он контактировал, были Любавичский Ребе , профессор Александр Альтманн , Йехиэль Яаков Вайнберг , ректор Раввинской семинарии Хильдесхаймера и профессор Йешаягу Лейбовиц .
Бостон [ править ]
В 1932 году Соловейчик эмигрировал в Америку и поселился в Бостоне, где называл себя «Соловейчик из Бостона». Он был пионером школы Маймонида , одной из первых еврейских дневных школ в Бостоне в 1937 году. [5] Когда средняя школа школы была основана в конце 1940-х годов, он ввел ряд нововведений в учебную программу, в том числе преподавание Талмуда мальчикам и девочкам. учимся вместе в классах. Он был вовлечен во всевозможные религиозные вопросы в районе Бостона. Иногда он был и раввинским руководителем кошерного убоя - шхита, и педагогом, с радостью принимая приглашения читать лекции по еврейской и религиозной философии в престижных школах.Колледжи и университеты Новой Англии . Раввин Соловейчик был также главой Бостонского совета православных синагог (также называемого Ваад хаир). [6] Его зять, Исадор Тверски , был всемирно известным экспертом по трудам Маймонида и сменил профессора Гарри Острина Вольфсона на кафедре Натана Литтауэра еврейской истории и литературы в Гарвардском университете .
Нью-Йорк [ править ]
Иосиф Соловейчик сменил своего отца Моисея (Моше) Соловейчика на посту главы раввинской школы RIETS в университете ешивы в 1941 году. Он преподавал там до 1986 года, когда болезнь помешала ему продолжать работу, и считался высшим руководителем Рош-ешивы (никогда, однако , официально признанная должность в YU) с того времени, когда он начал преподавать там, до своей смерти в 1993 году. Он был первым, кто занимал кафедру выдающегося профессора Талмуда и еврейской философии имени Лейба Меркина в RIETS.
Он рукоположил более 2000 раввинов, многие из которых являются лидерами ортодоксального иудаизма и современного еврейского народа. Кроме того, он читал публичные лекции, которые посещали тысячи представителей еврейской общины, а также регулярно проводил занятия в других учреждениях Нью-Йорка.
Соловейчик выступал за более интенсивное изучение текстов Торы для еврейских женщин в Женском колледже Стерна , дав первый курс Талмуда, открытый в Колледже Стерна. Своим просвещенным мировоззрением он привлек и вдохновил многих молодых мужчин и женщин стать духовными лидерами и учителями в еврейских общинах по всему миру. Они, в свою очередь, ушли с образованием в университете ешива, чтобы возглавить синагоги, школы и общины, где они продолжают влиять на многих евреев, чтобы они оставались - или становились - приверженными православию и соблюдению. На Меира Кахане очень повлияли его лекции. [7]
Философия и основные труды [ править ]
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 Философские школы и традиции |
Тора Umadda синтеза [ править ]
Во время своего пребывания в университете Иешива, в дополнение к своим талмудическим лекциям, Соловейчик углубил систему «синтеза», посредством которой лучшие религиозные знания Торы будут объединены с лучшими светскими знаниями в западной цивилизации. [ необходима цитата ] Позже это стало известно как Тора Умадда - философия «Тора и светская мудрость» - девиз Университета Иешива. Путем публичных лекций, писаний и своих политических решений для современного православного мира он укрепил интеллектуальную и идеологическую основу современного православия.
В своих основных неталмудических публикациях, которые изменили ландшафт еврейской философии и еврейского богословия , Соловейчик подчеркивает нормативную и интеллектуальную центральную роль галахического корпуса. Он является автором ряда эссе и книг, предлагающих уникальный синтез неокантианского экзистенциализма и еврейской мысли, самая известная из которых - «Одинокий человек веры», в которой рассматриваются такие вопросы, как готовность стоять в одиночестве перед лицом огромных проблем, и галахический человек . [8] [9] Менее известным эссе, хотя и не менее важным, является «Галахический разум - эссе о еврейской традиции и современной мысли», [10] написана в 1944 году и опубликована лишь 40 лет спустя, без каких-либо изменений, как подчеркивает сам автор.
Одинокий человек веры [ править ]
В «Одиноком человеке веры» Соловейчик читает первые две главы Книги Бытия как контраст в природе человека и выделяет два человеческих типа: Адам I, или «величественный человек», который использует свои творческие способности, чтобы овладеть своим среда; и Адам II, или «человек завета», который подчиняется своему Учителю. Соловейчик описывает, как человек веры объединяет оба этих аспекта.
В первой главе Адам I создается вместе с Евой, и им дается мандат покорить природу, овладеть космосом и превратить мир «в область своей силы и суверенитета». Адам I - величественный человек, который подходит к миру и отношениям - даже с божественным - в функциональных, прагматических терминах. Адам I, созданный по образу Бога, выполняет этот явно «светский» мандат, завоевывая вселенную, навязывая миру свои знания, технологии и культурные институты. Человеческое сообщество, изображенное в Бытии 1, является утилитарным, где мужчина и женщина объединяются, как самцы и самки других животных, для достижения целей своего вида.
Во второй главе книги Бытия Адам II , с другой стороны, представляет одинокого человека веры, принося «искупительное истолкование смысла существования». Адам II не покоряет сад, а, скорее, возделывает его и сохраняет. Этот тип человека представлен словами: «Нехорошо человеку быть одному» - и благодаря своей жертве (метафорического ребра) он обретает товарищеские отношения и избавляется от своего экзистенциального одиночества - это заветное сообщество требует участие Божественного.
Галахический человек [ править ]
В « Галахическом человеке» Соловейчик подчеркивает центральное место галахи в еврейской мысли . Его богословское мировоззрение отличается постоянным вниманием к галахе, т. Е. Исполнению и изучению божественного закона. Он представляет галаху как априорную основу религиозной практики и теологическую основу еврейской мысли. Соловейчик подчеркивает, что Галаха «приземляется на этот мир, здесь и сейчас», в отличие от религиозных подходов, которые сосредотачиваются на природе трансцендентного царства. В этой работе утверждается, что еврейское благочестие не соответствует известным моделям западной религиозности , и представлена феноменология этого религиозного типа. Здесь «галахический человек», в результате егоизучение Торы и соблюдение им заповедей развивает набор последовательного отношения к интеллектуальной деятельности , аскетизму , смерти, эзотерике , мистицизму , творчеству, покаянию и провидению . Он также подчеркивает необходимость индивидуального самотворения как задачи, возложенной на человека Богом.
Галахический человек стал хорошо начитанным в ортодоксальной еврейской общине, но его психология и модель еврейского закона были отвергнуты большей частью неправославного иудаизма; одна из самых ярких критических статей исходит от Авраама Джошуа Хешеля , который писал:
Иш Ха-Галаха? Ло хайа вело нивра эла машал хайа! [Галахический человек? Такого еврея никогда не существовало!] Исследование Соловейчика, хотя и блестящее, основано на ложном представлении о том, что иудаизм - это холодное, логичное дело, в котором нет места благочестию. В конце концов, Тора действительно говорит: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем, душой и могуществом». Нет, в иудаизме никогда не было такой типологии, как галахический человек. Был - и есть - Иш Тора [человек Торы], который сочетает в себе галаху и аггаду, но это совсем другое дело. Когда я приехал в Берлин, я был потрясен, услышав, что мои сокурсники говорили о проблеме галахи как о центральном вопросе. В Польше это было для меня иностранным выражением. Галаха не является всеобъемлющим термином, и его использование как таковое означает ограничение иудаизма. 'Тора'это более полное слово.[11]
Галахический разум [ править ]
Галахический разум - это анализ из четырех частей исторической взаимосвязи между наукой и философией. Только в четвертой и последней части автор представляет последствия для галахи анализа, выполненного в предыдущих трех частях.
Другие взгляды и разногласия [ править ]
Соловейчик стал «громоотводом» критики с двух сторон. С религиозной слева, он рассматривается как слишком связан с Старого Света в Европе , в то время как для тех , кто по религиозному праву, он был замечен как узаконивание тех , кто хочет снизить свои религиозные стандарты в попытке модернизировать и американизации . Несмотря на эту критику, Соловейчик оставался стойким в своих убеждениях и позициях на протяжении всех лет своего руководства. Его весьма оригинальное использование во всех вышеупомянутых работах категорий и концепций, взятых из экзистенциализма и других школ светской современной философии, довольно подробно анализируется в трудах о. Кристиам М. Рутисхаузер, SJ
Отход от традиционного взгляда Брискера на сионизм [ править ]
Несмотря на их религиозные разногласия, Соловейчик гордился своими связями с династией раввинов Соловейчиков, нежно отзывался о своем «дяде» Ицхаке Зеве Соловейчике («Брискер Ров»). Его родственникам и однофамильцам, которые теперь жили в Иерусалиме , где они основали свое собственное отделение Brisk Yeshiva , его уважали за его талант в талмудической науке, которую немногие могли оспаривать или осуждать, несмотря на их очень разные взгляды на сионизм (The Briskers «в Иерусалиме - стойкие антисионисты). См. Параграф «Сионизм» ниже, где обсуждается сионистская точка зрения Соловейчика.Недавнее исследование, опубликованное Шломо Пиком, показывает, что его отец Моше Соловейчик поддерживал тесные отношения сРелигиозные сионистские круги ( Мизрахи ) в Варшаве до отъезда отца в университет ешива и сына в Берлинский университет в 1923 году.
Влияние на современное православие [ править ]
Современные ортодоксальные евреи считают Соловейчика парадигматическим современным ортодоксальным евреем, основываясь на сосредоточении Соловейчика на светских исследованиях и мировой культуре и его сионизме (см. Параграф о сионизме Соловейчика ниже). Однако некоторые мнения Соловейчика по этим вопросам расплывчаты, и ученики Соловейчика занимали по этим вопросам разные позиции. В любом случае, большинство современных православных институтов сегодня, в том числе иешиваский университет , связаны с Соловейчиком.
Отношения с Агудат Исраэль [ править ]
После того, как Соловейчик покинул Агудат Исраэль, руководство организации в основном молчало, когда дело доходило до публичных заявлений с участием Соловейчика. Моше Файнштейн , двоюродный брат Соловейчика, поддерживал с ним очень теплые и глубоко уважительные отношения. Они переписывались и разговаривали (по крайней мере) накануне каждого еврейского праздника. Ицхок Хатнер называл его « гадолом » (выдающимся знатоком Торы того времени). [12] Аарон Котлер , чья государственная политика по отношению к американским евреям была гораздо более правой, чем политика Соловейчика, был представлен Соловейчиком на ужине Чинуч Ацмай, [13]позже это стало известно как пример единства православного руководства. Рупор Агудат Исраэль, «Еврейский обозреватель», также упомянул Соловейчика как одного из величайших раввинов поколения, подробно описывая телеграмму, которая была отправлена различными гедолимами бывшему премьер-министру Израиля Леви Эшколу с просьбой к правительству положить конец христианской миссионерской деятельности. в Израиле. В мае 1993 года Ниссон Вулпин написал некролог Соловейчику в Jewish Observer . [14] Статья подверглась критике за то, что она занимала всего лишь страницу, вместо статьи Jewish Observer.обычно сравнительно длинные некрологи, так как некролог не упоминается в оглавлении и изображает Соловейчика как недостаточно проясняющего его взгляды. Моше Давид Тендлер , зять Моше Файнштейна, написал резкую атаку на статью Вулпина, которая была опубликована как в информационном бюллетене Сообщества синагоги Монси, так и в журнале Algemeiner Journal . [15]
Соловейчик не подписал предложенный Файнштейном запрет на межконфессиональный диалог. Вместо этого он опубликовал новаторское эссе, излагающее свои взгляды на эту тему, под названием «Противостояние». Он также не подписал запрет со стороны ведущих раввинов Америки на участие в Совете синагоги Америки. Обсуждается, был ли его отказ подписать, потому что он верил в участие в SCA, или потому, что он был недоволен способом введения запрета. [16]
Несмотря на сравнительном молчание Agudah на Соловейчик и его позиции, то еврейский наблюдатель часто критиковал совет раввинов Америки , в котором он служил , и его более современным студентам, в том числе раввина Норман Ламм , [17] Шломо Рискин [18] и Лоуренс Каплан. [19]
Отношения с раввином Менахемом Менделем Шнеерсоном [ править ]
Гершель Шактер , Шолом Ковальский , [20] [21] Юлиус Берман ; Менахем Генак и Фабиан Шенфельд [22] (все ученики Соловейчика) утверждали, что Менахем Мендель Шнеерсон и Соловейчик встретились впервые, когда они оба учились в Берлине. Соловейчик сказал Ковальскому, что он «большой поклонник Ребе». [23] Шенфельд процитировал слова Соловейчика, который сказал ему, что, когда он учился в Берлинском университете, «я могу засвидетельствовать, что [Шнеерсон] ни разу не пропускал микву». [24]В 1964 году Соловейчик нанес длительный визит, когда Шнеерсон оплакивал смерть своей матери. Их разговор во время этого визита длился около двух часов. Позже Соловейчик снова посетил его после смерти тещи Шнеерсона. [25] В 1980 году Соловейчик в сопровождении своего ученика Гершеля Шактера посетил Шнеерсона в штаб-квартире Хабада в Бруклине по случаю празднования 30-летия его руководства. Визит длился около двух часов, после чего Соловейчик сказал Шактеру свое мнение о Шнеерсоне: «Он гаон (гений), он великий, он - лидер Израиля». [26]
Споры по поводу мировоззрения [ править ]
Многие ученики Соловейчика стали лидерами современной православной общины. Эти студенты склонны придерживаться совершенно разных взглядов на мир.
Одним из наиболее иконоборцев является Дэвид Хартман из Иерусалима, чья поддержка плюрализма получила серьезную поддержку в неправославных течениях и который донес мысли Соловейчика до неправославных. Основанное им учреждение, Институт Шалома Хартмана , является домом для серьезных мыслителей из православия, консерваторов / масорти, реформаторов и даже светских ученых, и ежегодно обучает сотни лидеров еврейской общины. Раввины Ави Вайс и Саул Берман , которые представляют либеральные современные православные институты, такие как ешиват Ховевей Тора и Эда , несколько правее Ирвинга Гринберга., Рискин и Хартман, [ цитата необходима ], но все же очень либеральны по сравнению с большинством ортодоксальных мыслителей (Вайс классифицировал этот подход как « открытое православие »).
Многие студенты Соловейчика представляют центристский подход к современному православию (который Ламм придумал « центристское православие »), например раввины Аарон Лихтенштейн , Бенджамин Блех , Лоуренс Каплан и Ламм. Тора UMadda журнал , традиции журнала, совет раввинов Америки , Эфрат , ешивы университет , Бней Акива , то православный союз , а также различные после средней школы ешивы и семинарии в Израиле (т.е. иешивы Hakotel и иешивы Хар Эцион ) в значительной степени, если не в основном (но почти никогда не монолитно) населены евреями-центристами-ортодоксами.
Далее справа в спектре Православия находятся раввины Иегуда Парнес и Абба Броншпигель, оба из которых ушли с преподавательских должностей в университете ешивы, чтобы присоединиться к правому альтернативному Lander College . Некоторые из учеников Соловейчика идентифицируют себя и учение Соловейчика с миром харедим , например, Моше Мейзельман , племянник Соловейчика и Рош ешива из ешивы Торас Моше в Иерусалиме ; Моше Тверски , один из внуков Соловейчика и учитель в Торас Моше; Мишель Шуркин , также преподаватель в Торас Моше.
Интеграция со светским обществом [ править ]
После его смерти интерпретация верований Соловейчика стала предметом непрекращающихся дебатов, в некоторой степени аналогичных давним спорам о Самсоне Рафаэле Хирше . Некоторые харедим и некоторые представители правого крыла современного православия считают, что Хирш хотел, чтобы евреи только сочетали соблюдающий еврейский образ жизни с изучением языка, истории и науки окружающего нееврейского общества, чтобы религиозный еврей мог действовать в окружающем светском обществе. Однако это не является общепринятым мнением среди правых ортодоксальных евреев (см., Например, труды Шимона Шваба и биографию Хирша Элияху Клугмана.). Точно так же некоторые исследователи философии Соловейчика утверждают, что эклектичный прагматический подход был принят и Соловейчиком. Согласно этой точке зрения, Соловейчик не одобрял, чтобы евреи изучали светскую философию, музыку, искусство, литературу или этику, если только это не было целью получения средств к существованию или просвещения.
Ученые-либералы, напротив, считают, что такое понимание философии Соловейчика ошибочно. Этот вопрос обсуждался во многих статьях в « Традиции: журнал ортодоксальной мысли» , опубликованном Раввинским советом Америки . [ необходимая цитата ] Согласно этой точке зрения, Соловейчик считал, что евреям разрешено изучать светскую философию, музыку, искусство, литературу и этику ради самих себя, и поощрял это. [ необходима цитата ]
Профессор Ицхак Тверски , зять Рава, указал в панегирике, опубликованном в журнале Tradition в 1996 году, что философию Соловейчика можно перефразировать следующим образом: «Когда вы знаете свой [еврейский] Путь - ваша отправная точка и цели - затем используйте философию, науку и гуманитарные науки, чтобы осветить ваше изложение, отточить свои категории, исследовать глубины и тонкости масоры и раскрыть ее очарование и величие; поступая таким образом, вы должны иметь возможность вызывать уважение у отчужденных и общаться с некоторые из тех, кто в противном случае мог бы быть враждебным или равнодушным к вашему учению, а также повысить чувствительность и духовность приверженцев ". [27]
Собственная критика своих учеников [ править ]
Соловейчик заявил, что, хотя он чувствовал, что успешно передавал факты и законы иудаизма своим ученикам, он чувствовал, что ему не удалось передать опыт подлинной еврейской жизни. Он заявил, что многие из его учеников «ведут себя как дети и переживают религию как дети. Вот почему они принимают все виды фанатизма и суеверий. Иногда они даже готовы делать то, что граничит с безнравственным. Им не хватает эмпирического компонента. религии, и просто замените это обскурантизмом ... В конце концов, я же из гетто. Тем не менее, я никогда не видел такого наивного и некритичного отношения к людям и идеям, как я вижу в Америке ... Весь экстремизм, фанатизм , а обскурантизм происходит из-за отсутствия безопасности. Человек, который находится в безопасности, не может быть экстремистом ». (Читательский компаньон Иш ха-Галаха: вводная секция , Дэвид Шац, Университет ешива, Институт Джозефа Б. Соловейчика).
Ревизионизм [ править ]
Вскоре после смерти Соловейчика Ламм в хвалебной речи Соловейчика, произнесенной 25 апреля 1993 г., призвал своих одиторов «остерегаться ... любого ревизионизма, любых попыток неверно истолковать работу Рава в обоих мирах [мире Торы и мире Мадды (Наука)]. Рав не был ламданом, который имел и использовал некоторые элементы общей культуры, и определенно не был философом, который оказался талмид хакхам, знатоком Торы ... Мы должны принять его на его условиях, как очень сложная, глубокая и широко мыслящая личность ... Некоторые растущие ревизионизмы вполне могут пытаться замаскировать и исказить уникальность Рава, упрощая тот или иной аспект его богатой личности и работы, но они должны быть столкнулся сразу ". (Лоуренс КапланРевизионизм и рав: борьба за душу современного православия , иудаизм, лето 1999 г.).
Отношения с неправославным иудаизмом [ править ]
Соловейчик всю жизнь критиковал все формы неправославного иудаизма, включая реформистский и консервативный иудаизм . Он считал, что эти деноминации были в значительной степени ошибочными, поскольку они отличались от ортодоксального иудаизма. Он сравнил религиозный диалог с лидерами реформ и консерваторов с диалогом между фарисеями и караимами , считая его нелепым. Одно из основных различий касалось смешанной рассадки в синагоге. В соответствии с традиционным раввинским пониманием этого вопроса, Соловейчик постановил, что запрещено молиться в синагоге без разделения между полами (ми-дорайта, запрет Пятикнижия) и без использования мечети., разделитель между мужской и женской секциями (mi-derabbenan, раввинский запрет). [28] Результатом этого стало запрещение молитвы в любой реформатской синагоге и во многих консервативных синагогах. Его ответ по этому вопросу был также адресован небольшому количеству православных синагог, в которых использовались места для мужчин и женщин. Он громогласно высказывался по этому поводу. Соловейчик считал, что реформистские и консервативные раввины не имели должной подготовки в области галахи и еврейского богословия, и что из-за их решений и действий их нельзя было считать раввинами, как это традиционно понимали ортодоксальные евреи. Однако на практике он иногда предоставлял неправославным раввинам некоторую степень обоснованности в отношении общественных дел (см. Примеры ниже).
Соловейчик развил идею о том, что евреи исторически были связаны двумя различными заветами. Один из них - это брит йуд , «завет судьбы», который является заветом, которым евреи связаны вместе своей приверженностью галахе. Второй - брит-горал , «завет судьбы», желание и готовность быть частью народа, избранного Богом для выполнения священной миссии в этом мире, и тот факт, что всех тех, кто живет в этом завете, разделяет та же участь. преследований и притеснений, даже если они не живут галахой. Соловейчик считал, что неортодоксальные евреи нарушили завет судьбы, но при этом они все еще связаны с ортодоксальными евреями заветом судьбы.
В 1954 году Соловейчик выпустил отзыв о работе с неортодоксальными евреями, ортодоксами, консерваторами и евреями-реформаторами в Соединенных Штатах: вторая статья из серии о респонсе ортодоксального иудаизма в Соединенных Штатах . В респонсуме признается лидерство неортодоксальных евреев в еврейских общинных учреждениях (но не их раввинов в ортодоксальном смысле этого слова) и делается вывод о том, что участие неортодоксальных евреев в политических или благотворительных целях не только разрешено, но и обязательно.
Совет мудрецов Торы из Агудат Исроэль противопоставить господствующий , что такое сотрудничество с неортодоксальных евреев было равносильно одобрению не-ортодоксального иудаизма, и , таким образом , было запрещено. В 1956 году многие лидеры ешивы , включая двух раввинов из его собственного университета ешивы , подписали и издали прокламацию, запрещающую любым раввинским выпускникам их ешив присоединяться к реформистским или консервативным раввинам в профессиональных организациях.
Соловейчик отказался подписать прокламацию, утверждая, что есть области, особенно те , которые связаны с проблемами, угрожающими всему иудаизму , которые требуют сотрудничества независимо от принадлежности. Его отказ придал смелости другим современным ортодоксальным раввинам, и раввинский совет Америки и Союз православных конгрегаций затем присоединились к Совету синагог Америки , группе, в которой православные, реформаторские и консервативные конфессии работали вместе над общими проблемами. (Совет синагоги Америки прекратил работу в 1994 году.)
В 1950-е гг. Соловейчик и другие члены Совета раввинов Америки вели серию частных переговоров с лидерами Ассамблеи раввинов консервативного иудаизма , особенно с Саулом Либерманом ; их целью было найдено совместное православно-консервативной Beth гам , который был бы национальным раввинский суд для всех евреев в Америке; он будет контролировать общественные стандарты брака и развода. Он должен был быть смоделирован по образцу главного раввината Израиля , только с ортодоксальными судьями, но с ожиданием, что он будет признан более широким консервативным движением как законный. Консервативные раввины в Собрании раввинов сформировалиСовместная конференция по еврейскому праву, посвятившая год усилиям.
По ряду причин проект не удался. По словам ортодоксального раввина Бернштейна, основная причина его неудачи заключалась в том, что ортодоксальные раввины настаивали на том, чтобы Консервативная раввинская ассамблея изгнала некоторых консервативных раввинов за действия, которые они предприняли до образования нового Бейт-Дина, и РА отказалась это сделать (Bernstein, 1977). ). По словам ортодоксального раввина Эмануэля Ракмана , бывшего президента RCA, главной причиной его провала было давление со стороны правых ортодоксальных раввинов, считавших, что любое сотрудничество между православием и консерватизмом запрещено. В отчете, подготовленном в 1956 г., раввин Гарри Халперн с Объединенной конференции Раввинского собранияписали, что переговоры между ортодоксами и консерваторами были завершены и согласованы, но затем RCA потребовала нового требования: чтобы РА «наложило суровые санкции» на консервативных раввинов за действия, которые они предприняли до образования нового бетдина. РА «не могло согласиться на строгое дисциплинарное взыскание наших членов по указанию внешней группы». Согласно Гальперн, в дальнейшем были предприняты попытки сотрудничать с православными, но было распространено письмо одиннадцати Рош-ешив, в котором говорилось, что ортодоксальным раввинам запрещено сотрудничать с консервативными раввинами ( Proceedings of the CJLS of the Conservative Movement 1927-1970 Vol. II, pp. 850–852).
До 1950-х годов евреям всех вероисповеданий, как правило, разрешалось использовать одни и те же микваот (ритуальные ванны) для обращения в иудаизм, соблюдения правил нидды в отношении законов семейной чистоты, ритуальных очищающих блюд и т. Д. Ультраортодоксальное движение все чаще отрицает использование микваот неправославным раввинам для обращения в веру. По словам Вальтера Вурцбургера , Соловейчик советовал ортодоксальным раввинам воздерживаться от этой практики, настаивая на том, что неправославные имеют возможность использовать микваот (Wurzburger, 1994).
Сионизм [ править ]
Соловейчик был выдающимся лидером политически сознательного просионистского современного ортодоксального иудаизма. Из уважения к его статусу многие лидеры и политики Израиля обращались к нему за советом и благословениями в государственных делах. По общему мнению, премьер-министр Бен-Гурион предложил ему должность главного раввина Израиля , но он тихо отказался. Несмотря на его открытую и горячую поддержку современного государства Израиль , он посетил Израиль всего один раз, в 1935 году, до того, как было создано современное государство. Йосеф Блау писал, что немессианский сионизм Соловейчика философски похож на сионизм Ицхака Яакова Рейнеса (см. Традицию 33.2, Коммуникации).
В Йом ха-Ацмаут (День независимости Израиля) в 1956 году Соловейчик выступил с публичным обращением в университете ешивы под названием «Кол Доди Дофек; Голос моих любимых ударов». В обращении, ставшем классикой религиозной сионистской философии, перечисляются и подробно рассматриваются примеры реального присутствия Бога в новейшей истории еврейского народа и Государства Израиль. Он также призывает американское православие принять Государство Израиль и посвятить себя и свои ресурсы его развитию.
Аффилированные организации [ править ]
В начале своей карьеры в Америке Соловейчик присоединился к традиционным движениям, таким как Агудат Исраэль Америки и Агудат Харабаним - Союз ортодоксальных раввинов Северной Америки. Фактически, Соловейчик был на первой песне Moetzes Chachmei HaTorah в Америке. [29] Однако позже он удалился из прежних организаций и вместо этого присоединился к Мизрахи Религиозным сионистам Америки (RZA) и стал председателем Центристского Ортодоксального Раввинского Совета Америки (RCA) Галахе Комиссии (два других члена в то время были раввины Хайим Хеллер и Самуил Белкин ).
Семья и последние годы [ править ]
В течение 1950-х и 1960-х годов, вплоть до смерти его жены в 1967 году, Соловейчик и некоторые из его учеников проводили лето возле Кейп-Код в Онсете, штат Массачусетс , где они молились в Конгрегации Бет Исраэль . [30]
После смерти жены в 1967 году Соловейчик в летние месяцы в Бостоне начал читать дополнительные лекции, открытые для публики.
Дочери Соловейчика вышли замуж за видных ученых и талмудистов: его дочь Товах вышла замуж за Аарона Лихтенштейна , бывшего Рош-ешивы еврейской церкви « Хар-Эцион» в Израиле; его дочь Атара вышла замуж за Исадора Тверски , бывшего главы отдела иудаики Гарвардского университета (который также служил Ребе Талнера в Бостоне ). Его сын Хайм Соловейчик - профессор еврейской истории в университете Ешива . Среди его братьев и сестер Самуэль Соловейчик (1909-1967), Арон Соловейчик (1917-2001), Суламифь Мейсельман.(1912-2009) и Энн Гербер (1915-2011). Его внуки сохранили его наследие и также занимают выдающиеся научные должности.
Когда он стал старше, он перенес несколько приступов серьезной болезни ( болезнь Альцгеймера [31], которой предшествовала болезнь Паркинсона ).
Семейное древо [ править ]
| vтеБрискер родословная | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Примечания:
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Работает [ править ]
Работы Иосифа Соловейчика [ править ]
- Галахическая мораль: очерки этики и мезоры под редакцией Джоэла Б. Воловельски и Реувена Зиглера. Книги Мэггид, 2016.
- Конфронтация и другие очерки под редакцией Реувена Зиглера, Maggid Books, 2016.
- Три письма Соловейчика о сидении в синагоге содержатся в «Святости синагоги» , под ред. Барух Литвин. Фонд Сперо, Нью-Йорк, 1959. Расширенное третье издание этой книги отредактировано Жанной Литвин. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 1987.
- Противостояние , Традиция 6: 2, стр. 5-9, 1964. Перепечатано в «Сокровищнице традиции», Hebrew Publishing Co, Нью-Йорк, 1967.
- Одинокий человек веры , Традиция, т. 7 # 2, p56, 1965. Это эссе было опубликовано в виде книги Doubleday в 1992 году, переиздано Джейсоном Аронсоном в 1997 году и переиздано в исправленном издании Koren Publishers Jerusalem в 2011 году.
- Священное и мирское, Кодеш и Чхол в мировой перспективе , Гешер, т. 3 # 1, p5-29, 1966. Эта статья была перепечатана с расширенными примечаниями в Jewish Thought , Volume 3 # 1, p55-82, 1993.
- Сообщество , стр. 7-24; Величие и смирение , стр. 25–37; Катарсис , стр. 38-54; Искупление, Молитва и Талмуд Тора , стр. 55-73; Дань Ребецинам из Тална , с. 73-83 все напечатаны в Традиции 17: 2, Весна 1978 г.
- Некоторые респонсы Соловейчика для комиссии RCA Halakha содержатся в книге « Вызов и миссия: появление англоязычного ортодоксального раввината» , Л. Бернштейн, Шенгольд, штат Нью-Йорк, 1982.
- Галахический человек, перевод Л. Каплана, Еврейское издательское общество Америки, Филадельфия, Пенсильвания, 1983
- The Halakhic Mind Seth Press, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 1986
- Судьба и судьба: От Холокоста до Государства Израиль Ktav Publishing , Хобокен, штат Нью-Джерси, 1992 и 2000 гг.
- Перевод «Голоса моего любимого стукача » Лоуренса Каплана в книге « Теологические и галахические ответы на Холокост» , ред. Бернхард Х. Розенберг и Фред Хойман. Ktav / RCA, Хобокен, Нью-Джерси, 1993 г.
- Семья искуплена: очерки семейных отношений , под редакцией Дэвида Шаца и Джоэла Б. Воловельски. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2004.
- Из вихря: Очерки скорби, страданий и условий жизни человека , под редакцией Дэвида Шаца, Джоэла Б. Воловельски и Реувена Циглера. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2004.
- Поклонение сердцу: Очерки еврейской молитвы , под редакцией Шалом Карми , Ктав , Хобокен, Нью-Джерси, 2004.
- Появление этического человека , под редакцией Майкла Бергера, Ktav, Хобокен, Нью-Джерси, 2005.
- Сообщество, договор и обязательства - Избранные письма и сообщения , отредактированный Натаниэлем Хельфготом , Ктав , Хобокен, Нью-Джерси, 2005.
- Фестиваль свободы: Очерки Песаха и Агады , отредактированные Джоэлем Б. Воловельски и Реувеном Зиглером. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2006.
- Кол Доди Дофек , Перевод Дэвида З. Гордона. Под редакцией Джеффри Вулфа , Нью-Йорк: Университет ешива и Хобокен, Нью-Джерси: Ktav 2006.
- Господь праведен во всех Своих отношениях: размышления о Тиша Бе-Ав-Кинот , под редакцией Джейкоба Дж. Шахтера , Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2006.
- Дни освобождения: Очерки Пурима и Хануки , под редакцией Эли Д. Кларка, Джоэла Б. Воловельски и Реувена Зиглера. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2006.
- Путешествие Авраама: размышления о жизни патриарха-основателя , под редакцией Дэвида Шаца, Джоэля Б. Воловельски и Реувена Циглера. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2007.
- Видение и лидерство: размышления об Иосифе и Моисее , под редакцией Дэвида Шаца, Джоэла Б. Воловельски и Реувена Зиглера. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2012.
- И оттуда ты будешь искать (У-Виккаштем ми-Шам) , перевод Наоми Голдблюм. Ктав, Хобокен, Нью-Джерси, 2008.
- о покаянии (иврит « Аль ха-Тешува », Иерусалим, 1979); основные пункты учения рабби Соловейчик на тшува (покаяние), на основе своих ежегодных серий лекций по этой теме, а отредактированное по проф Пинхас Пели .
Адаптации [ править ]
- Шиурей Харав - Обзор публичных лекций раввина Джозефа Б. Соловейчика / Под ред. Джозеф Эпштейн. Хамевасер, Университет ешивы, 1974.
- Рав думает вслух. Стенограммы личных бесед с раввином Джозефом Б. Соловейчиком / Под ред. Дэвид Хольцер. Holzerseforim.com, Израиль, 2009 г.
- Рав, размышляющий вслух о главе «Сефер береишис» - стенограммы шиурим от раввина Джозефа Б. Соловейчика , изд. Дэвид Хольцер. Holzer Seforim.com, Израиль, 2010 г.
- Рав размышляет вслух над главой Сефер Шемос - Расшифровка шиурим от раввина Джозефа Б. Соловейчика , изд. Дэвид Хольцер. Holzer Seforim.com, Израиль, 2011 г.
- Рав размышляет вслух о главе Сефер Бамидбар - стенограммы шиурим от раввина Джозефа Б. Соловейчика , изд. Дэвид Хольцер. Holzer Seforim.com, Израиль, 2013 г.
- Корен Месорат ха-Рав Кинот , Корен Издательство Иерусалим и Православный Союз, 2010.
- Корен Месорат ха-Рав Сиддур , Корен Издательство Иерусалим и Православный Союз, 2011.
Наследие его хашкафы (мировоззрения) [ править ]
- Раввин Норман Ламм , Похвальная речь раву , Традиция 28.1 1993 г.
- Раввин Вальтер С. Вурцбургер , рав Джозеф Б. Соловейчик как Посек постмодернистского православия , Том 29, 1994 г.
- Иосиф Соловейчик , статья в Encyclopaedia Judaica , Keter Publishing
- Сет Фарбер , Упрек, признание и уважение: раввин Джозеф Б. Соловейчик и отношение православия к неправославным конфессиям в середине века. История американского еврейства, Vol. 89, №2 193–214, 2001.
- Конфронтация Цви Колица : экзистенциальная мысль раввина Дж. Б. Соловейчика Ктава, Хобокен, Нью-Джерси, 1992
- Симха Краусс , Рав о сионизме, универсализме и традиции феминизма 34: 2, 24–39, 2000
- Алан Тодд Левенсон, «Галахический разум Джозефа Б. Соловейчика; либеральная критика и признание», CCAR Journal 41,1 55–63, 1994
- Аарон Зиглер, Галахические позиции раввина Джозефа Б. Соловейчика, Джейсона Аронсона, Inc., 1998.
- Аарон Зиглер Галахические позиции раввина Джозефа Б. Соловейчика, Том II, Джейсон Аронсон Inc., 2001
- Авиезер Равицкий , раввин Дж. Б. Соловейчик о человеческих знаниях: между философией Маймонида и неокантианством , Современный иудаизм 6: 2 157–188, 1986.
- Дэвид Хартман , Любовь и террор в встрече с Богом: богословское наследие раввина Джозефа Б. Соловейчика, издательство «Еврейские огни», 2001 г.
- Эфраим Хамиэль, Между религией и разумом - диалектическая позиция в современной еврейской мысли, Academic Studies Press, Boston 2020, part I, pp. 16–55.
- Джеффри Р. Вульф , «В поисках равва », BaDaD , 18 (2007) 5-28.
- Джеффри Р. Вульф, «Осознание времени как источник духовности в мысли раввина Джозефа Б. Соловейчика», Современный иудаизм , 32,1 (2012), 54–75.
Сотрудничество с неортодоксальными евреями [ править ]
- Раввин Норман Ламм, Семьдесят лиц , Момент Том. II, № 6 июня 1986 г. - Сиван 5746
- Раввин Майер Э. Рабинович Комментарии к конференции Agunot в Иерусалиме , июль 1998 г., и на веб-сайте Learn @ JTS.
- Раввин Луи Бернштейн . Возникновение англоязычного ортодоксального раввината , 1977 г., Университет Ешива.
- Раввин Эммануэль Ракман, письмо в The Jewish Week 8 мая 1997 г., стр. 28.
- Джозеф Соловейчик Ортодоксальные, консервативные и реформистские евреи в Соединенных Штатах: вторая статья из серии о респонсе ортодоксального иудаизма в Соединенных Штатах , 1954 г.
- Джек Вертхаймер, Ред., Возобновленная традиция: История Еврейской теологической семинарии Америки , Том. II, стр. 450, 474, JTS, Нью-Йорк, 1997 г.
- Труды Комитета по еврейскому праву и нормам консервативного движения 1927-1970 , Vol. II, Изд. Давид Голинкин, Раввинское собрание, 1997 г.
Награды [ править ]
- 1985: Национальная еврейская книжная премия в категории «Еврейская мысль» за галахического человека [32]
- 2010: Национальная еврейская книжная премия в области современной еврейской мысли и экспериментов за книгу «Корен Месорат ха-Рав Кинот» [33]
Библиография [ править ]
- Величие и смирение: мысли раввина Йозефа Б. Соловейчика Реувена Зиглера, 2012, Маймонид / OU / Urim.
- Раввин в Новом Свете, Влияние раввина Я. Б. Соловейцика на культуру, образование и еврейскую мысль , под ред. Авиноама Розенака и Нафтали Ротенберга . Иерусалим 2010: издательство Magnes Hebrew University Press
- Последний раввин: Джозеф Соловейчик и талмудическая традиция Уильяма Колбренера, 2016, Indiana University Press
См. Также [ править ]
- Еврейский экзистенциализм
- Школа Маймонида, школа , основанная Соловейчиком в Бруклине.
- Ешива университет
- Берел Соловейчик
Ссылки [ править ]
- ^ Соловейчик., Мейсельман, Шуламит (1995). Наследие Соловейчика: воспоминания дочери . Хобокен, Нью-Джерси: Паб KTAV. стр. обложки, сестра рава назвала его рав. ISBN 0881255254. OCLC 32429343 .
- ^ Леманн, Манфред (2003). «Переписывание биографии рава Соловейчика» . Проверено 6 июня 2006 года .
- ^ «Марк Б. Шапиро - Ответы на комментарии и уточнения к предыдущим сообщениям» . seforimblog.com .
- ^ "Университет ешивы - университет ешивы" . yu.edu .
- ↑ Американский православный мечтатель: раввин Джозеф Б. Соловейчик и школа Маймонида в Бостоне, Сет Фарбер, University Press Новой Англии, 2003
- ^ Zakon, раввин Нахман (июнь 2003). Еврейский опыт: 2000 лет: сборник значимых событий (второе изд.). Бруклин, Нью-Йорк: Shaar Press. п. 190. ISBN 1-57819-496-2.
- ^ Кахане, Либби (2008). Раввин Меир Кахане: его жизнь и мысли, том первый: 1932-1975 . Израиль: Урим Публикации. п. 31. ISBN 978-965-524-008-5.
Меир очень любил и восхищался раввином Йозефом Довом Соловейчиком из Университета Ешива и время от времени ходил слушать его лекции, особенно его знаменитые мемориальные лекции.
- ^ Findarticles.com Архивировано 6 декабря 2008 г. на Wayback Machine
- ^ «Архив вопросов» .
- ^ Соловейчик, Джозеф Б. (октябрь 1998). Галахический разум: очерк еврейской традиции и современной мысли . Сет Пресс. ISBN 978-0-684-86372-6.
- ^ Хешель, Авраам Джошуа , Дреснер, Samuel H (ред.), Хешель, хасидизм и Галаха , Фордхем University Press , стр. 102.
- ^ Цель До и после - YUdaica в архив 2007-10-07 в Wayback Machine
- ^ "Памятные встречи" Иосифа Каминецкого
- ^ "Фото и .blogger.com" .
- ^ «Рав Тендлер в„Открытое письмо Moetzes в Агудас Исраэля “ » .
- ↑ Раввин Джозеф Соловейчик о межрелигиозном диалоге. Архивировано 19 ноября 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ "Давайте учиться - Том I, № 8" . israelvisit.co.il .
- ^ "Приближение к Авосью - через подъем вверх или вниз", март 1991 г.
- ↑ «Два письма и ответ» Лоуренса Каплана и Новоминского Ребе.
- ↑ Ребе и рав
- ^ "Отношения от Берлина до Нью-Йорка - 1980" . Chabad.org .
- ^ «Ребе в Берлине, Германия - 1929» . Chabad.org .
- ^ "Ребе и рав" . www.chabad.org .
- ^ JewishMedia (16 мая 2007). «Рав и Ребе: отрывок из ранних лет» - на YouTube.
- ^ "Ребе и рав" . www.chabad.org .
- ^ JewishMedia (5 февраля 2007 г.). «Отрывок: Ребе и Рав» - через YouTube.
- ^ Тверски, Ицхак (1996). «Ров» . Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли . 30 (4, 1996): 13–44. JSTOR 23261235 .
- ↑ Сьюзан Гроссман, Ривка Хаут, Дочери короля: женщины и синагога. Обзор истории, Галахи и современных реалий , с. 132 примечание 8
- ^ Hapardes , сентябрь 1941, стр. 16.
- ^ Резник, Эллиот. ContentID = 33340 & режим = а & sectionid = 17 & contentname = Пляжи% 2C_Cottages _..._ And_Shul_Draw_Vacationers_To_Onset% 2C_Massachusetts & RECNUM = 12 & субидентификатор = 20740 "Пляжи, коттеджи ... И шул Draw Отдыхающие в Onset, Массачусетс" , еврейская пресса , 18 июня 2008.
- ↑ См .: «О языке и нюансах. Беседа с прославленным Посеком и Рош Йешива Рав Хершель Шахтер, Шлита». Мишпача, вып.288, 29 кислев 5770/16 декабря 2009 г., с. 42.
- ^ «Прошлые победители» . Еврейский книжный совет . Проверено 23 января 2020 .
- ^ «Прошлые победители» . Еврейский книжный совет . Проверено 24 января 2020 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Джозефа Б. Соловейчика . |
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Джозеф Б. Соловейчик |
Библиография [ править ]
- Краткие биологические и бесплатные лекции в формате MP3 раввина Джозефа Б. Соловейчика
- Его жизнь
- Введение в философию Соловейчика
- Учение Рава
- Рав Иосиф Б. Соловейчик в роли посека постмодернистского православия
- Американское "центристское" православие
- Книги рава Иосифа Б. Соловейчика
Ресурсы [ править ]
- Симпозиум "Одинокий человек веры"
- Аудиосериал "Одинокий человек веры" с WebYeshiva.org (архив на YUTorah.org)
- Институт раввина Джозефа Б. Соловейчика
- Занятия Рава Соловейчика в формате MP3
- Видео-лекция доктора Генри Абрамсона о раввине докторе Соловейчике
- Конспекты лекций и живое аудио
- Частичная библиография работ раввина Йозефа Б. Соловейчика и о нем. Zt "l
- Библиография его работ и ресурсы в Интернете
- Средняя школа Маймонида, основанная Соловейчиком в 1937 году.
- Опубликованные тома уроков Талмуда Соловейчика
- Фонд Торас Хорав
- Аудио Шиурим рава Соловейчика на bcbm.org
- Шиурим рава на Брахосе
- Некролог: Jewish Observer
- Некролог: New York Times
- Статья Исраэля Кашкина : Мое долгое одинокое путешествие к раву
 |
| vтеМоэцес Гедолей а-Тора | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Европа Мир Агудат Израиль |
| ||||
| Исраэль Агудат Исраэль Дегель АТора |
| ||||
| Соединенные Штаты Агудат Израиль Америки |
| ||||
| Категория | |||||
