Джозия Стронг (14 апреля 1847 - 26 июня 1916) был американским протестантским священником, организатором, редактором и автором. Он был лидером движения Социального Евангелия , призывающего к социальной справедливости и борьбе с социальным злом. Он поддерживал миссионерскую работу, чтобы все расы могли быть улучшены и подняты, и тем самым привести ко Христу. Однако он вызывает споры из-за его убеждений о расе и методах обращения людей в христианство. В своей книге « Наша страна» 1885 года Стронг утверждал, что англосаксы - высшая раса, которая должна «христианизировать и цивилизовать» «дикие» расы, что, как он утверждал, будет полезно для американской экономики и «меньших рас». [1]
Обзор
Джозия Стронг был одним из основателей движения Социального Евангелия, которое стремилось применить протестантские религиозные принципы для решения социальных проблем, вызванных индустриализацией, урбанизацией и иммиграцией. Он служил генеральным секретарем (1886–1898) Евангелического союза США, коалиции протестантских миссионерских групп. После того, как его выгнали, он основал свою собственную группу, Лигу социального обслуживания (1898–1916), и редактировал ее журнал «Евангелие Царства» . Позднее Лига была расширена до Американского института социального обслуживания , основанного на концепции социального музея . [2] [3]
Сильный, как и большинство других лидеров движения Социального Евангелия, добавил сильные евангельские корни, включая веру в грех и искупление. Сильный, как Уолтер Раушенбуш и Джордж Д. Херрон, пережил глубокий опыт обращения и считал, что возрождение необходимо для установления социальной справедливости путем борьбы с социальным грехом. Хотя они часто критиковали евангелизм, они думали о своей миссии как о его расширении. Их примитивистское стремление к неинституциональному христианству находилось под влиянием либерального постмилленаристского идеализма, а их взгляды оказали влияние на неоортодоксального теолога Райнхольда Нибура . [4]
Его самой известной и самой влиятельной работой была « Наша страна: ее возможное будущее и ее нынешний кризис» (1885 г.), цель которой заключалась в пропаганде внутренней миссионерской деятельности на американском Западе. Когда работа появилась, протестанты уже давно привыкли сталкиваться с опасностями, которые, по мнению Стронга, угрожали выживанию страны, христианизации и мировому величию. Его работа вытекала из традиции, привыкшей воспринимать угрозы «нашей стране». Это была традиция, которая помогла положить конец рабству для защиты Союза во время гражданской войны, а также побудила многих северных протестантов оглянуться, если не полностью забыть, бывших рабов после войны. [5] Историки также предполагают, что это могло способствовать поддержке империалистической политики Соединенных Штатов среди американских протестантов. Он также призывал к большей миссионерской работе в городах страны и к примирению, чтобы положить конец расовому конфликту. Он был одним из первых, кто предупредил, что протестанты (большинство из которых проживают в сельской местности или небольших городах) игнорируют проблемы городов и рабочего класса [6].
Стронг верил, что все расы можно улучшить и возвысить и тем самым привести ко Христу. В части «Возможное будущее» в « Нашей стране» Стронг сосредоточился на «англосаксонской расе», то есть на англоязычных носителях. Он сказал в 1890 году: «В 1700 году эта раса насчитывала менее 6 миллионов душ. В 1800 году англосаксы (я использую этот термин в некоторой степени, чтобы включить все англоговорящие народы) увеличились примерно до 20 500 000 человек, а теперь, в 1890 году, они число более 120 000 000 ». [7] ) несли ответственность «цивилизовать и христианизировать» мир, делясь своими технологиями и знаниями христианства. В «Кризисной» части текста описываются семь «опасностей», с которыми сталкивается нация: католицизм , мормонизм , социализм , невоздержание , богатство , урбанизация и иммиграция . Консервативные протестанты, напротив, утверждали, что миссионеры должны проводить свое время, проповедуя Евангелие; они разрешали заниматься благотворительностью, но утверждали, что на самом деле это не спасает души.
В 1891 году было выпущено переработанное издание на основе переписи 1890 года . Значительный рост иммиграции в этот период привел его к выводу, что опасности, которые он описал в первом издании, только усилились. [6]
Термин англосаксонский до 1900 года часто использовался как синоним людей английского происхождения во всем мире. [8] Стронг сказал в 1890 году: «В 1700 году эта раса насчитывала менее 6 миллионов душ. В 1800 году англосаксы (я использую этот термин в некоторой степени, чтобы включить все англоязычные народы) увеличились примерно до 20 500 000, а теперь в 1890 г., их насчитывается более 120 000 000 ». [7] В 1893 году Стронг предположил: «Этой расе суждено лишить владения многих более слабых, ассимилировать других и сформировать остаток, пока ... не будет англосаксонизированное человечество». [9]
Стронг утверждал, что «англосаксы являются представителем двух великих идей, которые тесно связаны между собой. Одна из них - идея гражданской свободы. Англосаксы пользуются почти всеми гражданскими свободами в мире: англичане, британские колонисты и народ Соединенных Штатов ... Другая великая идея, представителем которой являются англосаксы, - это идея чистого духовного христианства ». Он продолжил: «Отсюда следует, что англосакс, как великий представитель этих двух идей, хранитель этих двух величайших благ, поддерживает особые отношения с будущим мира, и ему было дано божественное поручение быть в особом положении. смысл, хранитель своего брата ". [10]
Заметки
- ↑ Джозия Стронг, Наша страна: возможное будущее и нынешний кризис (Нью-Йорк: Американское домашнее миссионерское общество, 1885 г.
- ^ Информация за пределами границ: международный культурный и интеллектуальный обмен в Belle Époque
- ^ Американская энциклопедия
- ↑ Мэтью Боуман, «Грех, духовность и примитивизм: теологии американского социального евангелия, 1885-1917», « Религия и американская культура», зима 2007 г., том. 17 # 1 стр. 95–126
- ^ Грант Р. Бродрехт, «Наша страна: северные евангелисты и союз во время гражданской войны и восстановления» (докторская диссертация, Университет Нотр-Дам, 2008), стр. 8.
- ^ a b Мюллер (1959)
- ^ a b Джозия Стронг, Наша страна (1890) стр. 208
- ↑ Ирвинг Льюис Аллен, «WASP - от социологической концепции к эпитету», «Этническая принадлежность», 1975 г. 154+
- ↑ Strong, New Era (1893), стр. 80
- ↑ Джозайя Стронг, Наша страна (1890), стр. 208–210
дальнейшее чтение
Работы Strong
- Джозайя Стронг (1893 г.). Новая эра или грядущее царство . Компания Baker & Taylor co.
Джозия сильный.
полный текст с Books.Google.com - Обращение преподобного доктора Джозайи Стронга: американский миссионер. Декабрь 1895 г. Том 49, выпуск 12 с. 423-424
- Джозайя Стронг (1898), Город двадцатого века , Нью-Йорк: Бейкер и Тейлор
- Джозия Стронг, Расширение в условиях нового мира. Нью-Йорк: Бейкер и Тейлор, 1900.
- Джозия Стронг, Религиозные движения за улучшение общества. Нью-Йорк: Бейкер и Тейлор, 1900.
- Джозия Стронг, The Times и молодые люди. Нью-Йорк: Бейкер и Тейлор, 1901.
- Джозия Стронг, Следующее великое пробуждение. Нью-Йорк: Бейкер и Тейлор, 1902.
- Джозия Стронг, Вызов города. Нью-Йорк: Бейкер и Тейлор, 1907.
- Джозия Стронг, Моя религия в повседневной жизни. Нью-Йорк: Бейкер и Тейлор, 1910.
- Джозия Стронг, Наш мир: жизнь в новом мире. Нью-Йорк: Doubleday, Page & Co., 1913-14.
- Джозайя Стронг, Наш мир: новая мировая религия. Нью-Йорк: Doubleday, Page & Co., 1915.
- Полный текст нашей страны на Questia
- Отрывок из нашей страны
- Отрывок из нашей страны
- Отрывок из нашей страны
Вторичные научные источники
- Бердж, Уильям Х. «Голоса за империализм: Джозайя Стронг и протестантское духовенство», Приграничные штаты: Журнал Ассоциации американских исследований Кентукки-Теннесси, № 1 (1973) онлайн.
- Боуман, Мэтью. «Грех, духовность и примитивизм: теологии американского социального евангелия, 1885–1917», « Религия и американская культура», зима 2007 г., том. 17 # 1 с. 95–126
- Дайхманн, Венди. «Женщины и социальное улучшение в социальной евангельской работе Джозии Стронга», в Венди Дж. Дейхманн и Кэролайн ДеСварт Гиффорд, редакторы, «Гендер и социальное евангелие» (Урбана и Чикаго: Университет Иллинойса, 2003).
- Дайхманн, Венди. «Формирование идеологии для американских миссий: Джозия Сильный и явная судьба», в Уилберте Р. Шенке, изд., «Зарубежная миссия Северной Америки, 1810-1914: теология, теория и политика» (Wm B. Eerdmans Co. & Curzon Press, 2004 г.).
- Дайхманн, Венди. «Проявление судьбы, социальное евангелие и грядущее царство: Программа глобальной реформы Джозии Стронга, 1885-1916», гл. 5 в «Перспективы социального Евангелия: документы с первой конференции по социальному евангелию в Школе богословия Колгейт-Рочестер», серия «Тексты и исследования социального Евангелия», Эдвин Меллен Пресс (Льюистон, Нью-Йорк: 1992).
- Хербст, Юрген. «Введение» в книге «Иосия Сильная наша страна» (издание Belknap Press, 1963 г.)
- Люкер, Ральф Э. Социальное Евангелие в черном и белом: американская расовая реформа, 1885-1912 (1998).
- Мюллер, Доротея Р. «Джозия Стронг и американский национализм: переоценка», The Journal of American History 53 (декабрь 1966), 487-503, онлайн в JSTOR в большинстве академических библиотек.
- Мюллер, Доротея Р. «Социальная философия Джозайи Стронга: социальное христианство и американский прогрессивизм», « История церкви», 1959, т. 28, №2, стр. 183–201] онлайн на сайте JSTOR