Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Йован Владимир
Князь Дукля
Религиозное изображение мужчины лет тридцати с короткой бородой и усами, в короне и царственном одеянии, держащего крест в правой руке и отрубленную человеческую голову в левой руке.
Сербская Православная икона князя Йована Владимира, который был признан святым вскоре после его смерти
Царствоватьc. 1000-22 мая 1016 г.
ПредшественникПетрислав
ПреемникДрагимир (дядя)
Родившийсяc. 990
Умер22 мая 1016 года
Преспа , Первая Болгарская империя
Захоронение
Преспа
СупругТеодора Косара
ОтецПетрислав

Йован Владимир или Иоанн Владимир ( сербская кириллица : Јован Владимир ; [а] ок. 990-22 мая 1016) был правителем Дукля , самого могущественного сербского княжества того времени, [1] примерно с 1000 по 1016 год. затяжная война между Византийской империей и Болгарской империей . Владимир был признан благочестивым, справедливым и миролюбивым правителем. Он признан мучеником и святым , его праздник отмечается 22 мая . [b]

Йован Владимир имел тесные отношения с Византией, но это не спасло Дуклю от экспансионистского царя Болгарии Самуила , который завоевал княжество около 1010 года и взял Владимира в плен. Средневековая летопись утверждает, что дочь Самуила, Феодора Косара , влюбилась в Владимира и просила у отца руки. Царь разрешил брак и вернул Дуклю Владимиру, который правил как его вассал . Владимир не принимал участия в военных действиях тестя. Война завершилась поражением царя Самуила от византийцев в 1014 году и вскоре после этого его смертью. В 1016 году Владимир пал жертвой заговора Ивана Владислава , последнего правителя Первого Болгарского царства.. Он был обезглавлен перед церковью в Преспе , столице империи, и был похоронен там. Вскоре его признали мучеником и святым . Его вдова, Косара, перезахоронила его в Пречистской Краинской церкви, недалеко от его двора на юго-востоке Дукля. В 1381 году его останки были сохранены в церкви Святого Йована Владимира около Эльбасана , а с 1995 года они были сохранены в православном соборе в Тиране , Албания . Останки святого считаются христианскими реликвиями., и привлекает множество верующих, особенно в его праздник, когда мощи переносятся в церковь недалеко от Эльбасана для празднования.

Крест, который держал Владимир, когда его обезглавили, также считается реликвией. Традиционно находящийся под присмотром семьи Андрович из деревни Вели Микуличи на юго-востоке Черногории крест показывается верующим только в праздник Пятидесятницы , когда его несут процессией на вершину горы Румия . Йован Владимир считается первым сербским святым и покровителем города Бар в Черногории. Его самая ранняя утерянная агиография, вероятно, была написана где-то между 1075 и 1089 годами; сокращенная версия, написанная на латыни, сохранилась в « Хрониках священника Дуклийского» . Его жития на греческом иЦерковнославянский язык был впервые опубликован соответственно в 1690 и 1802 годах. На иконах святой классически изображается в виде монарха в короне и царственных одеждах, с крестом в правой руке и собственной головой в левой руке. Говорят, что он отнес свою отрубленную голову к месту захоронения.

Жизнь [ править ]

Дукля около 1000 г. (показано зеленым цветом), граничит с Травунией на северо-западе, Рашкой на севере и Болгарской империей на востоке. К юго-востоку от него находилась византийская тема Диррахия , простирающаяся вдоль юго-восточного побережья Адриатического моря .

Дукля была раннесредневековым сербским княжеством, границы которого по большей части совпадали с границами современной Черногории . [2] Государство значительно выросло в силе после распада раннесредневекового княжества Сербия , последовавшего за смертью его правителя, князя Часлава , около 943 года. Хотя масштабы Сербии Часлава неизвестны, известно, что в нее входили, по крайней мере, Рашка (ныне часть Центральной Сербии ) и Босния . Впоследствии Рашка попала под политическое господство Дукля вместе с соседними сербскими княжествами Травуния и Захлумия.(на территории современной Герцеговины и Южной Далмации ). [3] [4] Византийцы часто называли Дуклю Сербией. [5]

Около 1000 г. Владимир, еще мальчик, сменил своего отца Петрислава на посту правителя Дукли. [6] Петрислав считается самым ранним правителем Дукли, существование которого подтверждается первоисточниками , которые также указывают на его близкие отношения с Византией. [6] [7] [8] [9]

Княжество состояло из двух провинций: Зента на юге и Подгория на севере. По местному преданию, двор Владимира располагался на холме Кралич, в деревне Коштаница у Скадарского озера , в Краине на юго-востоке Черногории. [10] [11] Рядом с Краличем лежат руины Пречистской Краинской церкви (посвященной Богородице ), которая существовала уже во времена Владимира. [12] Согласно Даниэле Фарлати , церковному историку 18-го века, двор и резиденция сербских правителей когда-то находились в Краине. [13]

Правление Владимира рассказывается в главе 36 летописи жреца Дуклийского , завершенной между 1299 и 1301 годами; [14] Главы 34 и 35 касаются его отца и дядей. Эти три главы хроники, скорее всего, основаны на утерянной биографии Владимира, написанной в Дуклии где-то между 1075 и 1089 годами. [7] [15] И хроника, и византийский историк XI века Иоанн Скилиц описали Владимира как мудрого, благочестивого человека. Справедливый и мирный правитель. [16] [17]

Правление Владимира совпало с затяжной войной между византийским императором Василием II (годы правления 976–1025) и правителем Первой болгарской империи царем Самуилом (годы правления 980–1014). Василий II, возможно, искал поддержки других балканских правителей в своей борьбе против Самуила, и с этой целью он активизировал дипломатические контакты с Дукля. Сербская дипломатическая миссия, скорее всего, отправленная из Дукли, прибыла в византийскую столицу Константинополь в 992 году и была записана в грамоте Великого монастыря Лавры , написанной в 993 году [18].

В 1004 или 1005, Василий выздоровел от Самуила город Dyrrhachium , [19] главную крепость на Адриатическом побережье, [20] к югу от Дукля. С 1005 года Василий также контролировал прибрежные земли к северу и югу от этого города, [21] части византийской темы Диррахия . [22] Византия, таким образом, установила территориальный контакт с Дуклей князя Владимира, которая, в свою очередь, была связана с Византийской Темой Далмации , состоящей из адриатических городов к северо-западу от Дукли. Венецианская республика , союзник Византии, в военном вмешивались в Далмации в 1000 , чтобы защитить города от нападенийХорваты и нартинцы . Венецианское правление Далмацией от имени Василия было подтверждено императором в 1004 или 1005 годах. Святослав Суронья , венецианский союзник, был коронован хорватским королем. Таким образом, Венеция, далматинские города, Хорватия и Владимирская Дукля были объединены в компактный провизантийский блок, связанный с Византией через Диррахий. [19]

Остатки церкви Пречистой Богородице из Краины , в народе называют Prečista Krajinska , который стоял возле суда Владимира. Лучше всего сохранилась колокольня у западной стены церкви.

Однако близкие отношения с Византией не помогли князю Владимиру. Самуил напал на Дуклю в 1009 или 1010 годах в рамках своей кампании, направленной на разрушение этого провизантийского блока, который мог ему угрожать. [19] Владимир отступил со своим войском и многими своими людьми в свою крепость на холме под названием Облик, недалеко от юго-восточной оконечности Скадарского озера. [6] Согласно летописи жреца Дукли, он совершил здесь чудо: холм был заражен ядовитыми змеями, но когда он вознес молитву Господу, их укусы стали безвредными. [16]

Часть армии Самуила осадила холм, а остальные напали на близлежащий прибрежный город Улцинь , который был частью системы укреплений Темы Диррахия. В конце концов, Владимир сдался, и летопись объясняет это его желанием избавить свой народ от голода и меча. Его отправили в тюрьму в столице Самуила Преспе , расположенной в западной Македонии . [6] Не сумев завоевать Улцинь, который принимал людей и припасы по морю из далматинских городов, царь направил свои войска на Далмацию. Там он сжег города Котор и Дубровник и опустошил регион на северо-западе, до Задара.. Затем он вернулся в Болгарию через Боснию и Рашку. [19] Следствием этой кампании была болгарская оккупация Дукли, Травунии, Захлумии, Боснии и Рашки. [6] Венецианская и косвенно византийская власть в Далмации была ослаблена. Самуилу удалось разрушить провизантийский блок. [19]

В летописи говорится, что, пока Владимир томился в преспанской тюрьме, молился день и ночь, ему явился ангел Господень и предсказал, что он скоро будет освобожден, но умрет мученической смертью. Его судьба в неволе описана в романтическом рассказе о нем и Феодоре Косаре , дочери царя Самуила. Это летописное описание того, как они встретились: [23]

Было так, что дочь Самуила, Коссара, была вдохновлена ​​блаженной душой. Она подошла к отцу и попросила разрешения спуститься со своими служанками и вымыть головы и ноги пленным в цепях. Ее отец исполнил ее желание, поэтому она спустилась и выполнила свою хорошую работу. Заметив среди пленников Владимира, она была поражена его красивой внешностью, его смирением, мягкостью и скромностью, а также тем, что он был исполнен мудрости и познания Господа. Она остановилась, чтобы поговорить с ним, и его речь показалась ей более сладкой, чем мед и соты.

Косара умоляла отца руки Владимира, и царь удовлетворил ее просьбу. Он восстановил своего нового зятя на троне Дукля. [23] [24] На самом деле брак, вероятно, был результатом политической оценки Самуила: он, возможно, решил, что Владимир будет более лояльным вассалом, если он будет женат на своей дочери. [3] Решив таким образом вопрос о Дуклии, Самуил мог сосредоточить больше войск в Македонии и Фессалии., главный сайт его конфликта с Византией. Летопись утверждает, что царь также отдал Владимиру всю территорию Диррахия. На самом деле принцу могла быть предоставлена ​​северная часть этой территории, которая частично находилась под властью Самуила. Краткая заметка Иоанна Скилица о Владимире может указывать на то, что князь также получил некоторую территорию в Рашке. [6] [17] Его дядя по отцовской линии Драгимир , правитель Травунии и Захлумии, отступивший перед армией Самуила, получил обратно свои земли для правления, также как вассал царя. [3] [23]

После этого, как записано в летописи, «Владимир жил со своей женой Коссарой во всей святости и целомудрии, поклоняясь Богу и служа Ему день и ночь, и правил вверенным ему народом богобоязненно и справедливо». [25] Нет никаких указаний на то, что Владимир принимал какое-либо участие в военных действиях своего тестя. [3] Война завершилась катастрофическим поражением Самуила от византийцев в 1014 году, а 6 октября того же года царь умер от сердечного приступа. [18] [26] Ему наследовал его сын Гаврил Радомир , правление которого было недолгим: его двоюродный брат Иван Владислав убил его в 1015 году и правил вместо него. [18]Владислав послал к Владимиру гонцов с требованием явиться на суд в Преспе, но Косара посоветовала ему не ехать и вместо этого поехала туда сама. Владислав принял ее с честью и призвал Владимира приехать, отправив ему золотой крест в знак безопасности. Летопись приводит ответ князя: [25]

Мы верим, что Господь наш Иисус Христос, умерший за нас, был подвешен не на золотом кресте, а на деревянном. Поэтому, если и ваша вера, и ваши слова верны, пошли мне деревянный крест в руки религиозных людей, тогда, в соответствии с верой и убеждением Господа Иисуса Христа, я буду иметь веру в животворящий крест и святой. дерево. Я приеду.

К Владимиру пришли два епископа и отшельник, подарили ему деревянный крест и подтвердили, что царь дал клятву веры на нем. Владимир поцеловал крест и прижал его к груди, собрал несколько последователей и отправился в Преспу. По прибытии 22 мая 1016 года он вошел в церковь, чтобы помолиться. Когда он выходил из церкви, его сбили солдаты Владислава и обезглавили. [6] [27] Согласно Скилицу, Владимир поверил обещанию Владислава, сказанному ему болгарским архиепископом Давидом. Затем он позволил себе попасть в руки Владислава и был казнен. [6] [17]Мотивы убийства неясны. После поражения Самуила в 1014 году болгары проигрывали битву за битвой, и Владислав, вероятно, подозревал или был проинформирован о том, что Владимир планировал восстановить союз Дукля с Византией. [6] [26] Этот союз будет особенно тревожным для царя Владислава из-за близости Дукли к Диррахию, который был целью военных усилий царя. [6]

В начале 1018 года Владислав возглавил неудачную атаку на Диррахий, за стенами которого и нашел свою смерть. [26] Летопись утверждает, что Владимир явился Владиславу, когда тот обедал в своем лагере возле Диррахия, и убил его, когда он звал на помощь. [28] В том же году Византийская армия, возглавляемая победившим Василием, положила конец Первой Болгарской Империи. [18] Поскольку у Владимира и Косары не было детей, его преемником был его дядя Драгимир, правитель Травунии и Захлумии. В сопровождении солдат он отправился в Дуклю, чтобы утвердиться в качестве ее правителя, вероятно, в первой половине 1018 года. Когда он прибыл в Котор, жители города устроили засаду и убили его, пригласив на банкет, и его солдаты вернулись в Травунию. . [29][30] Дукля больше не упоминалась в источниках до 1030-х годов. Некоторые ученые считают, что он находился под прямым византийским правлением около 1018 года, в то время как другие полагают, что он оставался византийским вассальным государством под властью неизвестного местного правителя. [2]

Святость [ править ]

Святой Йован Владимир
Греческая икона святого Иоанна Владимира (Ἰωάννης ὁ Βλαδίμηρος по-гречески)
Чудотворец, великомученик, мироносец
Почитается вВосточная Православная Церковь
Главный храм
  • Монастырь Святого Иована Владимира, недалеко от Эльбасана , Албания
  • ( 41 ° 07′06 ″ с.ш., 20 ° 01′21 ″ в.д. / 41.11833 ° с.ш.20.02250 ° в. / 41.11833; 20,02250 )
Праздник22 мая [b]
АтрибутыКрест, его собственная отрубленная голова, корона и царственная одежда
ПокровительствоБар, Черногория

Йован Владимир был похоронен на Преспе, в той же церкви, перед которой он принял мученическую смерть. [24] Его мощи вскоре стали известны как чудесные исцеляющие, привлекая многих людей к его могиле. Вскоре после смерти он был признан мучеником и святым, память которого отмечается 22 мая, в его праздник . [27] [31] [32] В то время святых признавали без какого-либо официального обряда канонизации . [33] Владимир был первым правителем сербского государства, который был возведен в сан. [6] Правители из династии Неманичей, который правил сербским государством, выросшим вокруг Рашки, почти все были канонизированы - начиная с Немани , святого основателя династии. [15]

Через несколько лет после захоронения Косара перевез останки в Дукля. Она похоронила его в Пречистской Краинской церкви, недалеко от его двора, в районе Скадарской Краины . Мощи привлекли множество приверженцев в церковь, которая стала центром паломничества . Косара больше не выходила замуж; по ее просьбе она была похоронена в Пречисте Краинске , у ног ее мужа. [24] [34] Примерно в 1215-когда Краина находилась под властью сербского великого князя Стефана Неманич -The мощи были предположительно удалены из этой церкви и перевезены в Dyrrhachium войсками Михаила I , в деспота из Эпира. В то время деспот Михаил ненадолго захватил из Сербии город Скадар , который находится всего в 20 км к востоку от церкви. Йован Владимир упоминается как покровитель Диррахия в греческом литургическом тексте. [24] [35]

В 1368 Dyrrhachium были взяты из анжуйцев по Karlo Thopia , с албанским господином. [36] В 1381 году он перестроил в византийском стиле церковь, разрушенную в результате землетрясения, в узкой долине ручья Куша, притока реки Шкумбин , недалеко от города Эльбасан в центральной Албании (построенного в 15-м веке). века). Церковь была посвящена Святому Йовану Владимиру, как гласит надпись, которую Топия поместила над южным входом, на греческом, латинском и сербском языках. Мощи святого хранились в реликварии , деревянной шкатулке, которая была заключена в святыне высотой 3 м (9,8 фута) внутри церкви.[37]

Сербский ученый Стоян Новакович предположил, что Владимир был похоронен недалеко от Эльбасана сразу после его смерти. Новакович предположил, что землетрясение, разрушившее старую церковь, произошло во время правления Топии, и что Толопия восстановила мощи в восстановленной церкви. Если бы Владимир был ранее похоронен в Дуклии, рассуждал Новакович, он бы не отсутствовал, как это было в сербских источниках, написанных во время правления династии Неманичей, правившей Дуклей (позже названной Зетой) с 1186 по 1371 год. Новакович этого не делал. рассмотрим идею о том, что мощи могли быть перенесены из Дукли в Диррахий примерно в 1215 году. [37] Он прокомментировал хронику о том, что Косара перевез тело Владимира «в место, известное как Краина, где находился его двор»: [27]В то время как его двор, возможно, находился в районе Краины до его плена, после того, как он женился на Косаре, он мог быть около Эльбасана, на территории Диррахия, которую он получил от царя Самуила. Он был погребен рядом со вторым двором, который в летописи заменен первым. [37]

Православный монастырь вырос вокруг церкви недалеко от Эльбасана и стал центром почитания святого Иоанна Владимира, который ограничивался территорией вокруг монастыря. Во второй половине 15 века территория современной Албании была включена в состав Османской империи , в которой ислам был привилегированной религией. После поражения в Венской битве в 1683 году османы перешли к обороне в Европе. В условиях возрождения христианства в Османской империи в 1690 году в монастыре были написаны житие святого и служба ему на греческом языке. [38] Он находился под юрисдикцией Архиепископства Охрида., который стал заметной духовной и художественной силой во время правления архиепископа Иоасафа с 1719 по 1745 год. В этот период почитание святого Иоанна Владимира было распространено в южной Албании и западной Македонии, а также за пределами архиепископства, в Болгарии и среди других народов. сербы в Королевстве Венгрия . [39]

Монастырь стал кафедрой недавно основанного архиепископства Диррахия во второй половине 18 века. [35] В последнее время монастырь пришел в упадок, а в 1960-х годах он был закрыт коммунистическими властями Албании; [40] в 1967 году мощевик с мощами святого был перенесен в церковь Святой Марии в Эльбасане. [41] Полуразрушенный монастырь был возвращен церкви в 1990-х годах. Реставрация его церкви и других построек была завершена в 2005 году. [40] [42] Примерно с 1995 года мощи хранились в православном соборе Тираны , столицы Албании, и возвращаются в монастырь только для святого. фестиваль.[40] [43]

Каждый год в праздник Святого Иована Владимира большое количество преданных приходит в монастырь, [44] известный среди албанцев как Шингджон . Утром реликварий ставят в центре церкви под балдахином перед тем, как открыть. После совершения утренней литургии священнослужители трижды разносят реликварий по церкви, за ними следуют преданные, которые держат зажженные свечи. Затем реликварий кладут перед церковью, чтобы верующие поцеловали его. Священники дают им кусочки ваты, которые хранились внутри реликвария со времен предыдущего пира. Существует множество историй о людях, как христианах, так и мусульманах, исцелившихся после того, как они помолились перед мощами святого. [45]

Накануне праздника святого Иоанна Владимира в храмах, посвященных святому, совершается всенощное бдение , как и в других православных храмах накануне праздников их покровителей. [46] Литургическое празднование праздника Владимира начинается вечером 21 мая, [б] потому что в Православной Церкви литургический день отсчитывается от вечера к вечеру. Несмотря на название службы, всенощное бдение обычно не проводится всю ночь и может длиться всего два часа. [47] В церкви св. Йована Владимира близ Эльбасана он длится с 21:00 до 3:00. [48] Гимны либо Йовану Владимиру, либо другому святому, чье поминовение приходится на22 мая в этот литургический день поют в определенные моменты во время богослужений во всех православных церквях. [49]

Святой Йован Владимир - покровитель современного города Бар на юге Черногории [50] [51], построенного на его нынешнем месте в 1976 году примерно в 4 км (2,5 мили) от места старого города Бар, который был разрушен во время войны и заброшен в 1878 году. [52] В день его праздника по улицам города проходит крестный ход в честь святого с церковными знаменами и иконами. Шествие обычно возглавляет сербский православный митрополит Черногории и Приморья . [51] Бронзовая скульптура « Король Йован Владимир» высотой 4 м (13 футов) была установлена ​​на центральной площади Бара в 2001 году; это работа скульптора Ненада Шошкича. [53]Хотя Владимир был всего лишь князем, в летописи священника Дукля он упоминается как «царь». [16] Его называют Святым королем на юго-востоке Черногории, и поэтому холм, который считается местом его двора, называется Кралич ( kralj означает «король»). [10]

Крест Владимира [ править ]

Крест Владимира, который держал Милан Андрович во время литургии Пятидесятницы на вершине горы Румия (2001 г.)

Крест, который по традиции считается тем, что Йован Владимир получил от Ивана Владислава и держал в руках во время мученической смерти, является очень ценной реликвией. Он находится под опекой семьи Андрович из деревни Вели Микуличи недалеко от Бара и, по словам Андровичей, находился на протяжении веков. Крест сделан из тиса, покрытого серебром, с медным шариком, прикрепленным к его нижнему рычагу, в который вставляется палка, когда крест переносится. Крест имеет высоту 45 см (18 дюймов), ширину 38 см (15 дюймов) и толщину 2,5 см (1,0 дюйма). [54] [55]

По мнению русских ученых Ивана Ястребова и Павла Ровинского, крест первоначально хранился в Пречистской Краинской церкви, в которой Косара похоронил Владимира. [56] [57] Пик исламизации Краины пришелся на конец 18 века. [56] Церковь была снесена, хотя неизвестно, когда и кем, но крест был сохранен жителями региона. [57] Они считали, что он может защитить от зла ​​и обеспечить богатый урожай, и хранили его как священный, хотя они и обратились в ислам. [54] Крест был позже взят из них соседнего рода из Mrkojevići. Приняв ислам, они доверили крест семье Андровичей - своим православным соседям. [56] [57] Мркоевичи считали более подходящим, чтобы крест хранился в христианском доме, а не в мусульманском. [57]

Крест, за которым следует крестный ход, ежегодно переносят в праздник Пятидесятницы от Вели Микуличи к вершине горы Румия . Крестному ходу предшествует полуночная литургия в деревенской церкви Святого Николая. После литургии начинается подъем по крутой тропе на вершину Румии длиной 1593 м (5226 футов). Крест, который несет член семьи Андрович, возглавляет процессию, за ним следует православный священник и другие участники. В шествии традиционно участвовали католики и мусульмане региона. Внимательно следят за тем, чтобы никто не предшествовал кресту; это считается плохим предзнаменованием. Восходящие преданные поют: [54]

Крсте носим,
Бога молим,
Господи помилуй.

Крест ношу,
молю Бога,
Господи, помилуй .

Церковь Святой Троицы на вершине горы Румия видна ярким пятном на горизонте.

В прошлом знаменосец клана Мркоевичей, мусульманин, шел рядом с крестом с флагом в левой и с ножом в правой руке, готовый использовать его, если кто-то попытается взять крест. Клан особенно опасался, что участники из Краины могут попытаться вернуть священный объект. В конце XIX века количество мусульман в процессии уменьшилось, поскольку их религиозные и политические лидеры не одобряли их участие в ней. [58] После Второй мировой войны социалистическое правительство Югославии не поощряло публичные религиозные праздники, и шествие не проводилось в период с 1959 по 1984 год. [54]

Предание гласит, что церковь, посвященная Святой Троице, стояла на вершине, пока не была разрушена османами; по другой версии, церковь разрушилась после того, как мальчик и девочка согрешили внутри. До 2005 года существовал обычай поднимать камень на определенном расстоянии от вершины и переносить его на предполагаемое место церкви, полагая, что когда будет собрано достаточное количество камней, церковь восстановится. [54] Новый храм Святой Троицы был освящен на этом месте Сербской Православной Церковью 31 июля 2005 года. [59]

Процессия прибывает на пик перед рассветом, а с восходом солнца начинается утренняя литургия. После вознесения молитв процессия возвращается к Вельи Микуличи, снова следуя за крестом. Раньше участники собирались на плоской площадке в 300 м (980 футов) от пика [54], где они проводили около пяти или шести часов в веселых праздниках и спортивных состязаниях, а также за общей трапезой. [58] На обратном пути некоторые люди собирают так называемую румию ( Onosma visianii).), корень которого известен своими лечебными свойствами. Завершается шествие у церкви Святого Николая, а народные гуляния в Вельи Микуличи продолжаются до поздней ночи. До следующего праздника Пятидесятницы крест хранится в секретном месте. Раньше он был известен только двум старшим членам семьи Андровичей мужского пола [54], а примерно с 2000 года Андровичи учредили комитет по хранению креста. [55]

Житие и иконография [ править ]

Древнейшее из сохранившихся житий святого Иоанна Владимира содержится в главе 36 летописи священника Дуклийского. Эта летопись, написанная на латыни, была завершена между 1299 и 1301 годами в городе Бар, в то время входившем в состав Сербского королевства . Ее автором был Рудгер, католический архиепископ Барского, вероятно чешского происхождения. [14] Он написал главу 36 как краткое изложение более ранней агиографии Владимира, написанной в Дукле, скорее всего, где-то между 1075 и 1089 годами. Это период, когда правители Дукли из династии Воиславлевичейпытался получить королевские знаки отличия от Папы и возвести епископство Бар в архиепископство. Они представляли князя Владимира святым основателем своей династии; [15] они были, согласно летописи, потомками его дяди Драгимира. [30] Воиславлевичи преуспели в этих усилиях, хотя Владимир не был признан католической церковью святым. [15] Несмотря на свой агиографический характер, глава 36 содержит много достоверных исторических данных. [6] Главы 34 и 35, которые касаются отца и дядей Владимира, вероятно, основаны на прологе агиографии XI века. [7]Главы 1–33 летописи основаны на устных преданиях и ее авторских построениях и по большей части отвергаются историками. [6] [7]

Агиография в летописи является источником для «Поэма короля Владимира» , составленной в 18 - м веке в францисканского монаха из Далмации, Андрия Качич-Миошич . Поэма является частью истории южных славян Миошича в прозе и стихах, написанной на хорватском языке Далмации. Эта книга была впервые напечатана в Венеции в 1756 году и вскоре была прочитана за пределами Далмации, включая Сербию и Болгарию (в то время под властью Османской империи, как и большая часть Балкан.). «Поэма о царе Владимире» написана в манере, заимствованной из стиля южнославянских устных эпосов. Он описывает пленение Владимира в Болгарии, любовь между ним и Косарой, благословение царя Самуила на их брак и их свадьбу. Завершается он тем, что молодожены отправляются во двор Владимира, который Миошич размещает в герцеговинском городе Требине . [60] [61]

Титульный лист 1858 издание греческого akolouthia по Санкт - Йована Владимира

Греческая аколутия о святом Иоване Владимире, содержащая его агиографию, молитвы к нему и гимны, которые нужно петь на церковных службах в его праздник, была напечатана в Венеции в 1690 году. Книга была переиздана с небольшими изменениями в 1774 и 1858 годах. написано на основе устных преданий заместителем православного архиепископа Охридского Космы, который проживал в монастыре святого Иоанна Владимира близ Эльбасана. Экземпляры книги были распространены среди других православных церквей и отдельных лиц. Аколутия была также опубликована в 1741 году в Москополе , арорумском центре на юго-востоке Албании, как часть сборника, посвященного святым, популярным в этом регионе. [38]Более короткая агиография святого, основанная на его жизни, содержащаяся в этой аколутии, была включена в Синаксарий, составленный Никодимом Святым и напечатанный в Венеции (1819 г.) и Афинах (1868 г.). [37] [62] Текст Космы лег в основу церковнославянских аколутий о святом, появившихся в Венеции (1802 г.) и Белграде (1861 г.). Последний был напечатан как часть третьего издания Srbljak , сборника аколутий о сербских святых, опубликованного Сербской Православной Церковью. [38] Житие святого на английском языке, переведенное с церковнославянского, появилось в книге « Жития сербских святых» , изданной в Лондоне в 1921 г.Англиканское общество распространения христианских знаний . [63]

В писаниях Космы святой был назван «Иован из Владимира»; его отцом был Неманья (исторически великий князь Рашки с 1166 по 1196 год), а дедушкой - Симеон (болгарский царь с 893 по 927 год). Он женился на дочери Самуила, царя Болгарии и Охрида . Он стал преемником своего отца как императора Албании, Иллирии и Далмации. После того, как византийский император Василий победил царя Самуила, император Йован победил Василия. Он также боролся против богомилов и мессалианцев.еретики. С ранней юности Йован Владимир тосковал по Царству Божьему. Женившись, он молился день и ночь и воздерживался от общения со своей женой. Она была еретиком, как и ее брат, которого она подстрекала убить Джована. Когда двое шуринов ехали вместе в сопровождении солдат, еретик внезапно ударил Йована мечом на горном перевале по имени Дервен, но не смог его порезать. Только когда Джован отдал ему свой собственный меч, убийца смог отрубить ему голову. Йован поймал его в воздухе и поехал к церкви, построенной им недалеко от Эльбасана. Там он опустил голову и сказал: «Господь Иисус Христос, в Твои руки я отдаю дух мой», и умер; Это было в 899 году нашей эры. Он был похоронен в церкви, которая затем стала ареной многих чудес. [38]Благодетельная сила святого описана в житии: [64]

ἐν ἑνὶ τόπῳ ὑπάρχει, καὶ ἐν ὅλω τῷ κόσμω ἐπικαλούμενος διάγει. ἐκεῖ ἐν τοῖς Οὐρανοῖς Χριστῷ τῷ Θεῷ παρίσταται, καὶ τῶν ἐνταῦθα οὐδ᾿ ὅλως ἀφίσταται. ἐκεῖ πρεσϐεύει, καὶ ὧδε ἡμῖν ϑριαμϐεύει. ἐκεῖ λειτουργεῖ, καὶ ὧδε ϑαυματουργεῖ. κοιμῶνται τὰ Λείψανα, καὶ κηρύττει τὰ πράγματα. ἡ γλῶσσα σιγᾷ, καὶ τὰ ϑαύματα κράζουσι. Τίς τοσαῦτα εἶδεν; ἢ τίς ποτε ἢκουσεν; ἐν τῷ τάφῳ τὰ ὀστέα κεκλεισμένα, καὶ ἐν ὅλῳ τῷ Κόσμῳ τὰ τεράστια ϑεωρούμενα.

Он в одном месте, но чувствует себя во всем мире, куда бы его ни звали. Там, на Небесах, он стоит рядом с Богом Христом, а здесь он нисколько не уходит от нас. Там он ходатайствует за нас, и здесь он торжествует вместе с нами. Там он служит, а здесь творит чудеса. Его мощи покоятся, и дела его проповедуют; его язык безмолвен, и его чудеса взывают. Кто нибудь такое видел? Кто нибудь слышал о таком? Его кости заключены в гробницу, и его чудеса видны во всем мире.

Согласно церковнославянской жизни Владимира, он сменил своего отца Петрислава как правителя сербских земель; он правил из города Альба. Он был схвачен и заключен в тюрьму болгарским правителем Самуилом. Женившись на дочери Самуила Косара, он вернулся в свою страну. Император Василий, преодолев Болгарию, напал на сербские земли, но Владимир отбил его. Василий посоветовал новому болгарскому правителю Владиславу убить Владимира обманом. Владислав пригласил Владимира в гости, как бы обсудить нужды своего народа. Когда вместо него к нему пришла Косара, Владислав принял ее с кажущейся добротой; поэтому пришел и Владимир. Владислав смог отрубить голову только после того, как Владимир подарил ему свой меч. Затем святитель отнес свою отрубленную голову в церковь, построенную им близ Альбы, и там умер; это было в 1015 году нашей эры.Похоронен в церкви. Во время осады Владиславом Диррахия Владимир явился своему убийце, когда тот обедал, и убил его, когда он звал на помощь. Затем мощи святого хлынулимирра , излечивающая различные болезни. [63] [65] кондак , который содержится, среди прочих гимнов, в akolouthia церковнославянского опубликованном как часть Srbljak , хвалит святой: [66]

Ꙗ́кѡ сокро́вищє многоцѣнноє и исто́чникъ то́чащъ зємни́мъ то́ки нєдѹ́ги ѿчища́ющыѧ։ и на́мъ подадє́сѧ тѣ́ло твоє̀ свѧщє́нноє, болѣ́знємъ разли́чнимъ пода́ющє исцѣлє́нїе и благода́ть божєствє́ннѹю притєка́ющимиъ къ нє́мѹ, да зовє́мъ ѥмѹ́։ ра́дѹйсѧ кнѧ́жє Влади́мирє.

Подобно драгоценной сокровищнице и источнику, текущему очищающими от болезней земными путями, дано нам твое священное тело, дающее исцеление от различных болезней и благодать Божию тем, кто приближается к нему с верой, так что мы взываем к нему: радуйся, князь Владимир.
Гравюра Изабеллы Пиччини в первом издании греческой аколутии, посвященной святому Иоанну Владимиру (1690).

В болгарской богослужебной книге, написанной в 1211 году, Владимир был включен в список царей Первого Болгарского царства: « Борису , ... Самуилу, Гаврилу Радомиру, Владимиру и Владиславу, древним болгарским царям, унаследовавшим и земные, и земные. небесные империи, Вечная Память ". [67] Согласно самому раннему труду по болгарской историографии, составленному в 1762 году Паисием Хилендарским , [68] Владимир, также называемый Владиславом, был болгарским царем и святым. Его отцом был Арон, Брат царя Самуила. Его жена и ее брат убили его за чистую жизнь и православную веру. Паисий объединил Ивана Владислава и Йована Владимира в одного персонажа, приписываемого отцовству Владислава и святости Владимира. [69]

Важным образцом для иконографии святого Иована Владимира является гравюра греческой аколутии издания 1690 года. Это работа венецианской гравюры Изабеллы Пиччини. [39] Она изобразила святого с усами и короткой бородой, в плаще и короне с начертанными лилиями , держащего крест в правой руке и его отрубленную голову в левой руке. [38] Переносная икона в монастыре Святой Екатерины на Синайском полуострове , датированная примерно 1700 годом, изображает святого верхом на коне. [39]

Икона святых Марина и Йована Владимира, от 1711, является частью иконостаса из монастыря св Наума возле Охрид в западной Македонии. Расположение иконы на иконостасе свидетельствует о том, что Владимир был важной фигурой местного почитания. [39] Его часто изображали в компании Святых Климента и Наума в церквях Македонии. [34] Ряд художников 18-го века из центральной и южной Албании нарисовали святого в церквях региона, особенно в районе Москополе. [70] Переносная икона святого была создана в 1739 году в монастыре Арденица.на юго-западе Албании. На нем он изображен сидящим на троне в окружении двенадцати панелей, на которых изображены сцены из его жизни и чудес. [39] Святой Иован Владимир изображен на фресках трех монастырей Афона : Хиландара , Зографа и Филофея ; и три болгарских монастыря: Рила , Троян и Лозен. [34]

Христофор Жефарович , художник из Македонии, написал фрески в перестроенной церкви сербского монастыря Богани в районе Бачка (тогда часть Венгерского королевства) в 1737 году. Там он изобразил Йована Владимира в ряду из шести сербов. святые, носящие корону и скипетр , облаченные в тунику в полный рост , лорос (разновидность палантина ) и хламиды . В том же ряду стоит еще один сербский святой из современной Черногории Стефан Штильянович . [71] Фрески Чефаровича в Богани считаются самой ранней работой, демонстрирующей черты барокко в сербском искусстве.. [72] Žefarović создан в 1742 году в Вене Copperplate со сценами жизни и чудесах святого. Его печатные оттиски были разосланы во многие дома православных христиан на Балканах. Тот же автор включил его в число правителей и святых, которых он проиллюстрировал в своей « Стемматографии» .

На литографии греческой аколутии 1858 года изображен святой в короне с двойным венком из лилий, его правая нога стоит на мече. В правой руке он держит крест, скипетр и оливковую ветвь, а в левой руке его коронованная отрубленная голова. Он носит горностайный плащ и мантию с цветочным орнаментом, украшенную большими драгоценными камнями в окружении жемчуга. В греческом тексте под иллюстрацией святого зовут Иован Владимир, благочестивый император всей Албании и Болгарии, благодатный чудотворец и великомученик и истинный мироносец. [38] [73]В его житии, включенном в Синаксарий Никодима Святителя, святой упоминается как император сербов (τῶν Σέρβων βασιλεύς).[34]

Литография в греческой аколутии (1858 г.)
Переносная икона из монастыря Арденица на юге Албании (1739 г.), со сценами из жизни и чудес святого согласно его греческой агиографии.
Икона на иконостас из монастыря св Наума возле Охрид в западной Македонии (1711), показывая святых Марина и Йован Владимир

Легенды [ править ]

Несколько легенд о Йоване Владимире было записано в Западной Македонии. Говорят, что после того, как его обезглавили, он принес свою голову в монастырь св. Иоанна Бигорского . На холме над деревней Песочани в муниципалитете Дебарца есть местность под названием Владимирово, где можно увидеть несколько руин. Местные жители утверждают, что именно здесь родился Владимир и позже привез свою отрубленную голову. [37] Считается, что церковь Святого Афанасия близ Песочан, ныне разрушенная, была построена Владимиром. Каждый год накануне его праздника здесь собирались люди из области. Они зажгли свечи на остатках стен церкви и помолились святому. [74] Предание гласит, что монастырь Святого Наума имелколокольня имени святого, в фундамент которой помещена часть его мощей. [75]

На западной окраине Македонии, которая сейчас является частью Албании, Йован Владимир запомнился как святой правитель, убитый своим тестем, императором, который поверил клеветническим обвинениям в том, что он был бабником. Разгневанный император в сопровождении солдат нашел Владимира на горном перевале Кафе Танэ (также известном как Дервен), по дороге между македонским городом Струга.и Эльбасан. Он ударил зятя мечом, но не смог его порезать. Только когда Владимир подарил ему свой меч, император смог отсечь ему голову. Владимир взял отрубленную голову и направился к месту своей будущей церкви. Там стоял дуб, под который он упал после того, как дерево преклонилось перед ним. Святитель был погребен в церкви, которая была построена на этом месте и посвящена ему. [75]

Орел с сияющим крестом предстает перед Йованом Владимиром и тремя его вельможами.
Франки с трудом выносят гроб с мощами святого из его церкви.
(Две из двенадцати сцен на иконе из Арденицкого монастыря)

Согласно легенде, записанной в греческой агиографии, Йован Владимир построил церковь недалеко от Эльбасана. Его расположение, глубоко в густом лесу, было выбрано Богом, и орел с сияющим крестом на голове показал его Владимиру. После того, как святой был обезглавлен, он принес голову в храм и был похоронен внутри. Однажды группа франков украла шкатулку с его чудесными реликвиями. Шкатулка оказалась чрезвычайно тяжелой, сломав спинку лошаков, на которых ее несли франки. В конце концов они поместили его в реку Шкумбин, чтобы вывести его в море, но река разлилась, и гроб, излучающий свет, вернулся вверх по течению к церкви. Местные жители вынули его из воды и в праздничном шествии вернули в церковь. [38]

Группа воров в один из летних дней украла лошадей, принадлежавших монастырю Святого Иоанна Владимира. Когда они подошли к ближайшему ручью Куши, чтобы переправить лошадей, он показался им огромной рекой. Они в страхе отошли от него, но когда они оглянулись издали, ручей показался маленьким. Когда они подошли к нему снова, Куша снова стала огромной и непроходимой. После нескольких таких попыток пересечь ручей воры поняли, что это чудо святого, поэтому выпустили монастырских лошадей и в ужасе убежали. [45]

В XIX веке возможная легенда о князе Владимире была записана Браниславом Нушичем в городе Корче на юго-востоке Албании. Говорят, что руины на вершине холма над Корчей были остатками двора латинского (католического) короля, царство которого соседствовало с государством православного императора. Король попросил руки дочери императора, которая согласилась стать женой короля только в том случае, если он построит православный храм. Король так и сделал, и она вышла за него замуж, но в первую ночь их свадьбы убила его. Затем она стала монахиней, а тело короля куда-то увезли - его не похоронили рядом со своим двором. [37] Македонские славяне, населяющие остров Святого Ахиллия на Малом озере Преспа.в Греции рассказали об императоре по имени Мирче. Он жил на их острове, где был убит своим двоюродным братом из ревности, а его тело было перевезено через Охрид в Албанию. [37]

Заметки [ править ]

Сноски

  1. ^ Название вгреческого: Ἰωάννης ὁ Βλαδίμηρος (Иоаннис о Vladimiros); на болгарском языке: Йоан Владимир (Йоан Владимир) или Иван Владимир (Иван Владимир); на албанском: Gjon Vladimiri или Joan Vladimiri.
  2. ^ a b c Некоторые православные церкви используют юлианский календарь, а не григорианский, как на Западе. С 1900 года юлианский календарь на 13 дней отстает от григорианского календаря, и эта разница будет сохраняться до 2100 года. В течение этого периода 22 мая по юлианскому календарю - праздник Святого Иована Владимира для этих церквей - соответствует 4 июня по григорианскому календарю. календарь.

Цитаты

  1. Перейти ↑ Fine, 1991 , pp. 193, 202.
  2. ^ a b Fine 1991 , стр. 202–3
  3. ^ a b c d Fine 1991 , стр. 193–95.
  4. ^ Živković 2006 , стр. 50-57
  5. ↑ Острогорский, 1998 , с. 293, 298.
  6. ↑ a b c d e f g h i j k l m Živković 2006 , стр. 66–72
  7. ^ a b c d Живковић 2009 , стр. 260–62
  8. ^ Живкович 2006, "Стефан Војислав".
  9. ^ Van Antwerp Fine 1991, С.203.
  10. ^ а б Йовичевич 1922 , стр. 14
  11. ^ Милович и Мустафич 2001 , стр. 54
  12. ^ Jireček 1911 , стр. 205
  13. ^ Farlati 1817 , стр. 13 (столбец 2)
  14. ^ a b Живковић 2009 , с. 379
  15. ^ a b c d Живковић 2009 , стр. 267–69
  16. ^ a b c Rudger 2010 , пункт. 1
  17. ^ a b c Skylitzes & Cedrenus 1839 , стр. 463
  18. ^ Б с д Острогорский +1956 , стр. 273-75
  19. ^ a b c d e Живкович 2002 , стр. 9–24
  20. Перейти ↑ Stephenson 2005 , p. 67
  21. Перейти ↑ Stephenson 2005 , p. 70
  22. ^ Stephenson 2005 , стр. 160-62.
  23. ^ a b c Rudger 2010 , пункт. 2
  24. ^ a b c d Йиречек 1911 , стр.  206–7
  25. ^ Б Рудгер 2010 , пункт. 3
  26. ^ a b c Fine 1991 , стр. 198–99.
  27. ^ a b c Rudger 2010 , пункт. 4
  28. ^ Рудгер 2010 , пункт. 5
  29. ^ Živković 2006 , стр. 76
  30. ^ a b Живковић 2009 , с. 272
  31. ^ « Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Θαυματουργός τοῦ Βλαδιμήρου » (на греческом). Μεγασ Συναξαριστησ . Synaxarion.gr. Проверено 7 октября 2011 г.
  32. ^ " Мученик Иоанн-Владимир, князь Сербский ". Православный Календарь . Православие.Ru. Проверено 7 октября 2011 г.
  33. ^ « Канонизация ». Праздники и святые . Православная Церковь в Америке . Архивировано из оригинала на 2011-06-07
  34. ^ a b c d Милович и Мустафич 2001 , стр. 56–57
  35. ^ a b Элси 1995 , стр. 108–13
  36. Перейти ↑ Fine 1994 , p. 372
  37. ^ a b c d e f g Новакович 1893 , стр. 218–37
  38. ^ a b c d e f g Новакович 1893 , стр. 238–84
  39. ^ Б с д е Drakopoulou 2006 , стр. 136-41
  40. ^ a b c Максимов 2009 , гл. "Монастырь во имя святого мученика Иоанна-Владимира"
  41. ↑ Велимирович и Стефанович 2000 , гл. "Предговор"
  42. ^ "Киша е Манастирит (е ресторан)" . Архивировано из оригинала на 2011-11-29.; "Konakët e Manastirit (të rikonstruktuar)" (на албанском языке). Православная автокефальная церковь Албании . Архивировано из оригинала на 2011-11-29.
  43. ^ Milosavljević 2009 , пункт. 14
  44. ^ Коти 2006 , пункт. 1
  45. ^ a b Велимирович и Стефанович 2000 , гл. "Патерик манастира светог Јована Владимира код Елбасана"
  46. Перейти ↑ Averky 2000 , ch. «Храмовые праздники»
  47. Перейти ↑ Averky 2000 , ch. «Ежедневный цикл услуг»
  48. ^ Коти 2006 , пункт. 2
  49. ^ Аверкий 2000 , гл. «Ежедневная вечерня», «Малое повечерие», «Ежедневная утреня», «Часы и типика»
  50. ^ Milosavljević 2009 , пункт. 1
  51. ^ a b «Шествие по улицам Бара во славу и честь святого Йована Владимира» . Информационная служба Сербской Православной Церкви. 7 июня 2010 . Проверено 7 октября 2011 .
  52. ^ Mustafić 2001 , стр. 30-31
  53. ^ Миловича 2001 , пункт. 1
  54. ^ a b c d e f g Милович и Мустафич 2001 , стр. 57–59
  55. ^ a b Мустафич 2001 , п. 7–9
  56. ^ a b c Ястребов 1879 , стр. 163–64
  57. ^ a b c d Ровинский 1888 , стр.  360–61
  58. ^ a b Йовичевич 1922 , стр. 149–50
  59. ^ Митрополит Амфилохије освештао Цркву Свете Тројице на Румији(на сербском). Информационная служба Сербской Православной Церкви. 1 августа 2005 . Проверено 7 октября 2011 .
  60. ^ Дукич 2005 , пункт. 1
  61. ^ Качич Miošić 1839 , стр.  38-39
  62. ^ Никодим 1868 , стр.  165-66
  63. ^ a b Янич и Хэнки 1921 , гл. " Житие святого Иоанна Владимира, князя сербского "
  64. Перейти ↑ Cosmas 1858 , pp.  12–13
  65. ^ Милосавлевич 2009 , сек. "Житије"
  66. ^ Stojčević 1986 , стр. 395
  67. ^ Попруженко +1928 , стр.  XII , XXXVIII , 77
  68. ↑ Паисий 1914 , стр. XI.
  69. Перейти ↑ Paisius 1914 , pp. 59, 64, 75.
  70. ^ Rousseva 2005-2006 , стр. 167, 174, 178, 188
  71. ^ Миркович и Здравкович 1952 , стр 16, 37
  72. ^ Mirković & Здравкович 1952 , стр. 65-68
  73. ↑ Cosmas 1858 , n. стр.
  74. ↑ Велимирович и Стефанович 2000 , гл. "Народна казивања о Краљу Владимиру"
  75. ^ a b Китевски 2011 , п. 4–6

Ссылки [ править ]

Печатные источники

  • Косма (1858) [1690]. Написано в Эльбасане, современная Албания.Ακολουθια του αγιου ενδοξου βασιλεως, και μεγαλομαρτυρος Ιωαννου του Βλαδιμηρου και θαυματουργου(на греческом). Венеция: Греческая пресса Святого Георгия.
  • Дракопулу, Евгения (2006). Турта, Анастасия (ред.). Иконы из православных общин Албании: Коллекция Национального музея средневекового искусства, Корче . Салоники: Европейский центр византийских и поствизантийских памятников. ISBN 960-89061-1-3.
  • Элси, Роберт (1995). «Рукопись Эльбасанского Евангелия (« Аноним и Эльбасанит ») 1761 года и борьба за оригинальный албанский алфавит» (PDF) . Südost-Forschungen . Регенсбург, Германия: Südost-Institut. 54 . ISSN  0081-9077 .
  • Фарлати, Даниэле (1817). Illyricum Sacrum (на латыни). 7 . Венеция: Apud Sebastianum Coleti.
  • Хорошо, Джон Ван Антверпен (1991). Ранние средневековые Балканы: критический обзор с шестого до конца двенадцатого века . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета . ISBN 0-472-08149-7.
  • Хорошо, Джон Ван Антверпен (1994). Позднесредневековые Балканы: критический обзор с конца двенадцатого века до османского завоевания . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-08260-4.
  • Иречек, Константин Йозеф (1911). Geschichte der Serben (на немецком языке). 1 . Гота, Германия: Фридрих Андреас Пертес А.-Г.
  • Йовичевич, Андрия (1922). Црногорско Приморје и Крајина. Српски етнографски зборник (на сербском). Белград: Сербская королевская академия . 23 .
  • Качич Миошич, Андрия (1839) [1756]. Разговор угодни народа словинскога (на хорватском языке). Дубровник: Петар Фран Мартеккини.
  • Милович, Желько; Мустафич, Сульо (2001). Knjiga o Baru (на сербском). Бар, Черногория: Informativni centar Bar.
  • Миркович, Лазар; Здравкович, Иван (1952). Манастир Бођани(на сербском). Белград: Научная книга.
  • Никодим Святитель (1868 г.) [1819 г.]. Написано на Афоне .Συναξαριστης των δωδεκα μηνων του ενιαυτου(на греческом). 2 . Афины: Пресса Филадельфея Николаидеса.
  • Новакович, Стоян (1893). Први основи словенске књижевности међу балканским Словенима: Легенда о Владимиру и Косари(на сербском). Белград: Сербская королевская академия.
  • Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл . ISBN 0-8135-0599-2.
  • Острогорский, Георгий (1998). Историја Византије(на сербском). Белград: Народная книга.
  • Стойчевич , изд. (1986). Србљак (на церковнославянском). Белград: Священный Синод Епископов Сербской Православной Церкви.
  • Попруженко Михаил Георгиевич, изд. (1928) [1211]. Синодикъ царя Борила (на церковнославянском и русском языках). София: Болгарская академия наук.
  • Русева, Ралица (2005–2006). «Иконографические характеристики церквей в Мошополисе и Виткуки (Албания)» (PDF) . Македоника . Салоники: Общество македонских исследований. 35 . ISSN  0076-289X .
  • Ровинский, Павел Аполлонович (1888). Черногорія въ ея прошломъ и настоящемъ(на русском). 1 . Санкт-Петербург: Издательство Императорской Академии наук .
  • Skylitzes, Джон ; Cedrenus, Джордж (1839) [11 век]. Беккер, Иманнуэль (ред.). Георгий Цедрен Иоаннис Сцилиц Опе (на греческом и латинском языках). 2 . Бонн, Германия: Impensis ed. Вебери.
  • Стивенсон, Пол (2005) [2000]. Балканские границы Византии: политическое исследование Северных Балкан, 900–1204 гг . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . DOI : 10.2277 / 0511034024 . ISBN 978-0-511-03402-2.
  • Янич, Воеслав; Хэнки, Сирил Патрик , ред. (1921). Жития сербских святых . Переводы христианской литературы, серия VII. Лондон: Общество распространения христианских знаний ; Нью-Йорк: Компания Macmillan .
  • Ястребов, Иван Степанович (1879). Податци за историју Српске цркве: из путничког записника(на сербском). Белград: Государственная пресса.
  • Живкович, Тибор (2002). Поход бугарског цара Самуила на Далмацију. Istorijski časopis (на сербском языке). Белград: Институт истории Сербской академии наук и искусств . 49 . ISSN  0350-0802 .
  • Живкович, Тибор (2006). Портрети српских владара (IX-XII век) (на сербском языке). Белград: Завод за уджбенике. ISBN 86-17-13754-1.
  • Живкович, Тибор (2008). Формирование единства: южные славяне между Востоком и Западом 550-1150 гг . Белград: Институт истории, Чигоя штампа. ISBN 9788675585732.
  • Кунчер, Драгана (2009). Gesta Regum Sclavorum . 1 . Београд-Никшић: Исторический институт, Манастир Острог.
  • Живковић, Тибор (2009). Gesta Regum Sclavorum . 2 . Београд-Никшић: Исторический институт, Манастир Острог.

Интернет-источники

  • Аверки (2000) [1951]. Лавр (ред.). Литургия . Джорданвилль, Нью-Йорк: Православная школа Святой Троицы. Архивировано из оригинала на 2011-07-26.
  • Дукич, Давор (2005). «Качич Миошич, Андрия» . Hrvatski biografski leksikon (на хорватском языке). Крлежа Институт лексикографии . Архивировано из оригинала на 2011-11-29.
  • Филипович, Стефан Трайкович, « » О, Владимир, король Dioclea, Hard Headed, Heart Full Гордости! «Исайя Берлин и Девятнадцатый век Интерпретации живого святого Владимира Dioclea» , Проблемы в этнологии и антропологии , Filozofski Fakultet, 9 (3)
  • Китевски, Марко (2011). "Свети великомаченик кнез Јован Владимир" . Култура и туризам (на македонском языке). mn.mk. Архивировано из оригинала на 2012-01-13.
  • Коти, Исидор (2006). Празднование святого Иоанна Владимира в Эльбасане . Православная автокефальная церковь Албании . Архивировано из оригинала на 2011-07-16.
  • Максимов, Юрий (2009). Монастыри Албанской Православной Церкви. Поместные Церкви . Православие.Ru. Архивировано из оригинала на 2011-11-29.
  • Милосавлевич, Чедомир (2009). Св. Јован Владимир(на сербском). Православна Црквена Општина Барска. Архивировано из оригинала на 2011-11-29.
  • Милович, Желько (2001). Скульптура, блиска свима (на сербском). BARinfo. Архивировано из оригинала на 2011-07-22.
  • Мустафич, Сульо (2001). Krst se čuva u Mikuliće, niđe drugo (на сербском). BARinfo. Архивировано из оригинала на 2010-05-24.
  • Паисий (1914) [1762], Йордан Иванов (ред.), История Славяноболгарская (PDF) (на болгарском языке)
  • Рудгер (2010) [ок. 1300]. Стивенсон, Пол (ред.). "Хроника священника Дукля (Ljetopis Popa Dukljanina), глава 36" . Переводы отрывков из византийских источников . Пол Стивенсон. Архивировано из оригинала на 2011-05-14.
  • Велимирович, епископ Николай ; Стефанович, Зоран, ред. (2000) [1925].Читанка о Светоме краљу Јовану Владимиру(на сербском). Проект Растко . Архивировано из оригинала на 2011-12-01.

Внешние ссылки [ править ]

Ролики:

  • Крестный ход в Баре, Черногория, в праздник Святого Иоанна Владимира , во главе с сербским православным митрополитом Черногории и Приморья (2011 г.)
  • Современная албанская песня о святом Йоване Владимире , исполненная в монастыре близ Эльбасана в праздник святого (2010)
  • Открытие мощевика с мощами святого во время празднования его праздника в монастыре близ Эльбасана (2011 г.)
  • Восхождение к церкви Святой Троицы на вершине горы Румия для ежемесячной службы, проводимой в церкви.
Королевские титулы
Предшественник
Петрислав		 Князь Дукля
1000–1016 гг.		Преемник
Драгимир