Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях, которые использовали это имя, см. Иуда Хе-Хасид (значения) .
Иуда бен Самуил(Иегуда ХеХасид)
Личное
Рожденный
Иегуда бен Ха-Рав Шмуэль

1150
Шпейер , епископство Шпейер
Умер22 февраля 1217 г. (1217-02-22)(66–67 лет)
Регенсбург , Бавария
РелигияИудаизм
ДетиМоисей Зальтман
Родители
  • Шмуэль (отец)

Иуда бен Самуил из Регенсбурга ( 1150-22 февраля 1217 [1] ), также называемый Иегуда Хэ-Хасид [2] или «Иуда Благочестивый» на иврите , был лидером хасидей ашкеназ , движения еврейского мистицизма в Германии, считающегося отличным от еврейского мистицизма. Хасидское движение XVIII века, основанное Баал Шем Товом . [3]

Иуда родился в небольшом городке Шпейер в современном государстве Рейнланд-Пфальц в Германии в 1150 году, но позже поселился в Регенсбурге в современном штате Бавария в 1195 году. Он написал большую часть « Сефер хасидов» («Книга благочестивых»). а также работа о Гематрии [4] и Сефер Хакавод (Книга Славы), последняя была утеряна и известна только по цитатам, взятым из нее другими авторами. Его самыми выдающимися учениками были Элазар Рокич , Исаак бен Моисей из Вены, автор Ор Заруа и, возможно, такжеМоисей бен Иаков из Куси (согласно Хиде ).

Биография [ править ]

Иуда происходил из старинной семьи каббалистов из Северной Италии, обосновавшейся в Германии. Его дед Калонимус был ученым и парном в Шпейере (умер в 1126 г.). Его отец Самуил , также называемый Хе-Хасид («благочестивый»), Ха-Кадош и Ха-Наби , [5] был президентом бет ха-мидраша в Шпейере, и от него Иуда вместе со своим братом Авраамом получил свое раннее наставление. Самуил [6] умер, когда Иуда был еще молод. [7] Около 1195 г. он покинул Шпейер и поселился в Регенсбурге (Ратисбон) из-за «несчастного случая».[8] - наиболее вероятно, обвинение в ритуальном убийстве 13 февраля 1195 г. (см., Например, Исраэль Юваль: Две нации в твоей утробе (2006), стр. 171) и последующее преследование евреев Шпейера.

Он основал ешиву в Регенсбурге и собрал много учеников. Среди тех, кто прославился, были Элеазар из Вормса , автор Roḳeaḥ ; Исаак бен Моисей из Вены , автор « Ор Заруа» ; и Барух бен Самуил из Майнца, автор книги « Сефер ха-Хокма» . Елеазар в нескольких отрывках обращается к своему учителю с выражением высочайшего уважения, например, «отец мудрости». [9]

У Иуды остался один сын, Моисей Зальтман [10], автор комментариев к нескольким частям Библии. [11] Некоторые ученые считают, что этот Моисей Зальтман, Златман или Блатман на самом деле был раввином Моисеем бен Йоэлем из Регенсбурга. [12] Ошибочно предполагалось, что у Иуды было еще два сына, Аарон [13] и Давид. [14]

Он умер в Шаббат Захор. [15]

Иуду хе-Хасида часто путали с Иудой сэром Леоном из Парижа [16] , которого также называют Хехасидом , что является не чем иным, как почетным титулом, обычным для его времени. Тот факт, что в « Книге благочестивых» можно найти французские слова и что она отражает французские условия, заставило Греца также приписать ее авторство Иуде сэру Леону Хесасиду. Но причины, приведенные Гретцем, несостоятельны. [ необходима цитата ]

Легенды его жизни [ править ]

Легенда описывает Иуду как превосходного лучника, который в возрасте восемнадцати лет не знал ежедневных молитв. Однако когда на него внезапно пришло просветление, он совершил много чудес. Он вернул плодородие молодой замужней женщине. Говорят, что пророк Илия вкушал свою трапезу «седер» и был замечен им в синагоге. Он чудесным образом предотвратил крещение еврейского ребенка и знал точный год искупления Израиля. Он поддерживал связь с епископом Зальцбургского и был провидцем герцога Регенсбургского. [17]

Сочинения [ править ]

Раввинские эпохи
  • Хазаль
    • Зугот
    • Таннаим
    • Амораим
    • Савораим
  • Геоним
  • Ришоним
  • Ахароним
  • v
  • т
  • е

Довольно сложно определить, в чем заключалось новое и важное отклонение, приписываемое ему легендами, поскольку безвестность, окутывающая его произведения, столь же непостижима, как и окружающая его жизнь. Мы мало знаем о его изучении Талмуда. Иногда в качестве его цитируют галахическое сочинение Ган Босем ; [18] его решение находится в TaSHBaẒ , § 219, [19] в произведении Р. Исаака « Ор Заруа» и в собрании респонсов Мейра Ротенбурга ; [20] и он находится в переписке со знаменитыми галакистами своего времени.

Его комментарий к Пятикнижию , записанный его учениками после его лекций, был известен только по ссылкам в более поздних комментариях. [21] Тем не менее, в 1975 году раввин И.С. Ланга опубликовал комментарий Иуды к Пятикнижию , но он был вынужден опубликовать второе цензурированное издание из-за революционных комментариев Иуды (Быт. 48:20; Лев. 2:13; Втор 2: 8). [22]

Литургия [ править ]

Он сочинял богослужебные песни, но подлинность тех, что ему приписывают, неясна. Что касается его « Шир Хаичуд» (семь частей; восьмая называется « Шир ха-Кавод» ), напечатанного в Тингене, 1560 г. [23], существует очень большое расхождение во мнениях, и вопрос об его авторстве все еще не решен. Согласно Зунцу [24], это кажется подлинным, как и его молитва Йехабех Димати и его селича Гадол Ичудча Элохим Бейисраэль . Более вероятно, согласно источникам, [25] его отец, или некий Самуэль Цаззан, который мученически умер в Эрфурте в 1121 году, составил « Шир ха-Йигуд»., и сам Иуда написал на это комментарий. [26] Некоторые молитвы ошибочно приписываются Иуде; например, Зунц ошибочно приписывает ему алфавитный тэиннах Эзкера Йом Моти . [27] Он также написал комментарии к некоторым частям ежедневных молитв и к Maḥzor. [28]

Иуда собрал путевые заметки своего соотечественника Петахии из Регенсбурга , хотя и не полностью и без какого-либо распоряжения. [29] Его главная литературная работа была этической и мистической. Несомненно подлинным является его Сефер ха-Кавод , о котором упоминают его ученики. Хотя есть некоторые сомнения [30], общепринято считать, что человеком, который написал этическое завещание « Цаваат рабби Иегуда Хехасид» , напечатанное в 1583 году и переведенное на иудейский немецкий язык, Прага, семнадцатый – восемнадцатый век, был Харав Иегуда Хе-Часид Шапиро. [31]Это завещание содержало правила, касающиеся умерших (§§ 1-15), строительства домов (§§ 16-21), супружества (§§ 22-32), запрещенных браков между сводными братьями и сводными сестрами и между двоюродными братьями, а также различные обычаи и суеверные предписания (§§ 33-й конец).

Он также был учеником одного из авторов Тосафот и учителем Магарама Ротенбургского . [32] Он также обучал Исаака бен Моисея Венского (автора Ор Заруа ) и Моисея бен Иакова Куси (автора Семага ). [32] Некоторые говорят, что все пункты завещания были написаны через Руах хакодеш . [33] Некоторые комментарии заходят так далеко, что говорят, что ни один из библейских пророков не достиг его уровня. [34] Многие люди очень осторожны со всеми пунктами, перечисленными в завещании. [35]Некоторые говорят, что тот, кто не заботится о предметах в цаваах, должен будет дать шум и чешбон (отчет). [34] Причина, по которой завещание обычно не вводится в Шулхан Арух, заключается в том, что опасности, упомянутые в Шулхан Арух и Гемарах, являются реальными опасностями, в то время как предметы в завещании не являются реальными опасностями, а являются вещами, от которых нужно дистанцироваться. . [36]

Там также приписывается Иуде астрологическую работу, Gemaṭriot , [37] , вынесенный его учеников и видел на Азулаи и Сефер ха-Ḥokhmah , на молитвы и обычаи и написания свитков Закона.

Сефер Хасиды [ править ]

Основная статья: Сефер Хасиды

Основное произведение, с которым связано имя Иуды, - Сефер Хасиды . Книга содержит этические, аскетические и мистические учения, смешанные с элементами немецкого народного верования. «Сефер хасиды» - это не единое произведение и не произведение одного автора. Части его приписывают Самуилу из Шпейера и Елеазару из Вормса , а также самому Иуде.

Мистицизм [ править ]

Точное значение Иуды бен Самуила определить довольно сложно. Наряду с официальной, догматической религией церкви или синагоги всегда существовал мистицизм, более широко и более тесно связанный с личным отношением человека к Богу, который временами противоречил религии синагоги. Мистицизм Иуды находился на такой стадии противостояния; Поэтому он недооценивал изучение Галахи и допускал заметные отклонения от общепринятых религиозных обрядов. Он стремился углубить чувство преданности и благочестия и подчеркивал важность изучения Библии, а не Талмуда. [ необходима цитата ]Он мистически обращается с молитвой, считая ее более важной, чем учеба. На самом деле именно он представил теософию евреям Германии. Время от времени цитаты из его « Сефер ха-Кавод» отражают основные моменты его взглядов.

Представление о личных отношениях с Господом издавна считалось еврейскими мыслителями несовместимым с Его духовной природой. Поэтому Иуда и его школа, хотя и не были первыми, различали Божественное Существо ( Эцем ) и Божественное Величие ( Кавод ). Божественное Существо, также называемое Шедушшах, обитает на западе, невидимый для людей и ангелов. Божественное Существо превосходит все человеческое восприятие. Когда Бог открывается людям и ангелам, Он появляется в форме Божественного Величия. Таким образом, Божественное Величие, обитающее на востоке и созданное из божественного огня, держит божественный трон, верный своей природе, представляя человеческим глазам Божественное Существо. Трон задрапирован с юга, востока и севера, в то время как он открыт с запада, чтобы позволить отражению Божественного Существа, живущего на западе, сиять на нем. Его окружают небесные легионы ангелов, воспевающих славу Создателя. [38]

Не обладая философской подготовкой, обычной среди испанских евреев - хотя он был знаком с Ибн Эзрой , Саадией , некоторыми караимами и, возможно, Маймонидом - Иуда не свел свои мистико-теософские теории к системе, и поэтому их трудно исследовать. Его интеллектуальная важность в целом не ясна. [39] Цунц говорит о нем: «Утвердить все благородство в человеческих усилиях и высших чаяниях израильтян, а также открыть сокровенные истины, упоминаемые в Священных Книгах, казалось конечной целью ума, в котором поэтические, моральные и божественные качества слились воедино ». [40]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ozar Тоб , 1878, стр. 045; Berliner, Magazin , 1876, стр. 220; Керем Шемед , vii. 71 [ошибочно 1216]; Бен Чананджа , iv. 248 [ошибочно 1213]
  2. ^ "Цион Кевер Махарши в Украине найден оскверненным [ФОТО]" . Yeshivaworld . 29 апреля 2018.
  3. ^ «Иуда бен Самуил: немецкий еврейский мистик» . britannica.com . Проверено 10 октября 2019 года .
  4. ^ возможно названный Сефер Гематриёт
  5. ↑ Соломон Лурия , Респона , № 29
  6. ^ см. А. Эпштейн в Ha-Goren , iv. 81 и след.
  7. ^ idem, Jüdische Altertümer в Worms und Speier, в Monatsschrift , xli. 41, 42
  8. ↑ Моисей Минц, Респона, № 76
  9. ^ Париж MS. № 772, л. 73а; комп. Эпштейн в Monatsschrift , XXXIX. 459
  10. ↑ Эпштейн, lcp 449, примечание 7
  11. ^ см. Schiller-Szinessy, Cat. Hebr. MSS. . . . Университетская библиотека, Кембридж , стр. 159
  12. ^ אפרים אורבך, בעלי התוספות, стр. 208
  13. ^ Лурия, lc
  14. ^ Steinschneider, Hebr. Библ. iv. 98; Гросс, в журнале Berliner's Magazin , i. 106; Ярб Брюлля. ix. 45; Эпштейн, lc
  15. ^ Иврит Вики
  16. ^ Кора га-Dorot , Shalshelet HaḲabbalah , Yuḥasin , Ший HaGedolim
  17. ^ Jellinek, BH vi. 139; Грюнбаум, Jüdisch-Deutsche Chrestomathie , стр. 385; Ярб Брюлля. ix. 20
  18. ^ комп. Zunz, ZG p. 162
  19. ^ Zunz, LCP 566
  20. ^ Zunz, Literaturgesch. п. 298
  21. ^ Zunz, ZG р. 76 et passim; Луццатто, Керем Кемед , vii. 71; Ожар Чоб , 1878, стр. 045
  22. ^ ישראל מ. תא-שמע, על יקורת המקרא באשכנז בימי הביניים, עמ '273, ת מחקרים: עיונים בספרות הרבנית בימי הביניים, כרך א: אשכנז
  23. ^ Штейншнейдер, Cat. Bodl. № 3313; переведен на немецкий язык в " Die Echten Hebräischen Melodien" С. Хеллера(изд. Кауфманн)
  24. ^ Literaturgesch. п. 300
  25. ^ см. Siddur Hegyon Lev , стр. 529, Кенигсберг, 1845 г.
  26. ^ Landshuth, «Ammude Ha'Abodah , стр. 77; Эпштейн в Ha-Goren , iv. 98
  27. ^ Steinschneider, LC; Ландсхут, lc
  28. ^ Zunz, lcp 301; комп. также Epstein, lc pp. 91, 95 et seq.
  29. ^ Zunz, в Маршруте Ашера Бенджамина Туделы , II. 253
  30. ^ комп. Моисей Брюк, Rabbinische Ceremonialgebräuche in Ihrer Entstehung , стр. 68 и последующие, Бреслау, 1837; Абрахамс, «Этические завещания», в JQR iii. 472
  31. ^ Мойше Довид Лебовиц. "Воля рава Иегуды Хачасида" (PDF) . Галахически говоря . Vol. 3 шт. 7. Архивировано из оригинального (PDF) 8 июля 2011 года.
  32. ^ a b Шивим Темарим стр. 1-1b, Толдот Раббейну Иегуда ХеЧасид
  33. ^ Milei D'chasiduta, стр. 39
  34. ^ а б Шулхан Хатохар 260: 3
  35. ^ Yufei Leleiv 3: YD 240, и другие
  36. ^ Шива Enayim Ein 3
  37. ^ Азулаи, Сим HaGedolim , II., № 27
  38. ^ Эпштейн, в Ha-oḳer , II. 37 и след.
  39. ^ комп. Güdemann, Gesch. стр. 153 и след., 167 и след .; Еврей. Encyc. iii. 465, св Кабала
  40. ^ Zunz, ZG р. 125

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Кауфманн Колер и Макс Шлессингер (1901–1906). «Иуда бен Самуил он Хасид Регенсбургский» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:

  • Юлиус Фюрст , Библ. Джуд. я. 169;
  • С. А. Вертхаймер , Сефер Лешон Хасидов , две части, Иерусалим, 1899 г .;
  • Reifmann, в Oẓar ob , 1885, pp. 26 et seq.