Джудит Пласкоу (родилась 14 марта 1947 года) - американский богослов, писатель и активистка, известная как первая еврейская богословская феминистка . [1] Получив докторскую степень в Йельском университете , она преподавала в Манхэттенском колледже в течение тридцати двух лет, прежде чем стать почетным профессором . [2] Она была одним из создателей Журнала феминистских исследований религии и была его редактором в течение первых десяти лет. [3] Она также помогла создать B'not Esh , еврейскую феминистскую группу, которая во многом вдохновила ее писательство, и феминистскую секцию Американской академии религии., организация, президентом которой она была в 1998 году. [4]
Работа Пласкова сыграла решающую роль в развитии еврейского феминистского богословия. Ее самая значительная работа, « Снова стоять на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения», утверждала, что отсутствие женских взглядов в еврейской истории оказало негативное влияние на религию, и призывала еврейских феминисток вернуть себе место в Торе и в еврейской мысли. . Это один из первых еврейских феминистских богословских текстов, когда-либо написанных, и некоторые считают его одним из самых важных еврейских текстов 20-го века. [2]
Ее эссе « Пришествие Лилит » было решающим в переосмыслении Лилит как положительной фигуры для женщин, а не как опасного демона. Пласкоу представляет Лилит как женщину, которую несправедливо наказали за то, что она желала своего законного равенства с Адамом. Как только Ева разыскивает Лилит, они объединяются в сестринские отношения, чтобы построить лучший мир. После «Пришествия Лилит» Лилит стала важной фигурой для еврейских феминисток [5] [6] и стала тезкой еврейского феминистского журнала Lilith .
С юных лет она рассматривала этику и активизм как неотъемлемую часть иудаизма , что повлияло на ее вклад в феминистскую этику . Она стала лесбиянкой в 1980-х годах, и хотя сексуальность всегда была в центре ее внимания, ее статья в «Дважды благословенны: о том, чтобы быть лесбиянкой или геем и евреем», была ее самым формальным и популярным обсуждением того, чтобы быть еврейской лесбиянкой. [2]
Ранний период жизни
Джудит Пласкоу родилась в Бруклине , штат Нью-Йорк, 14 марта 1947 года. Ее родителями были Вивиан Коэн Пласкоу, педагог по чтению, и Джером Пласкоу, сертифицированный бухгалтер . Ее младшая сестра, Харриет, родилась в 1950 году. [7] Семья Пласкоу переехала в Уэст-Хемпстед , Лонг-Айленд, и Пласкоу учился там в государственной школе. Она описала свой район как разнообразный по религиям, но не по расам. Как только она смогла начать ездить в Нью-Йорк со своими друзьями, она начала возмущаться своим городом и все больше сосредотачивалась на нем. [8]
В детстве Пласков был членом классической реформаторской общины и закончил двенадцать лет еврейской школы . Ее раннее религиозное образование было универсальным и подчеркивало, что Бог призывает еврейский народ быть « светом для народов », что мотивировало ее мнение о том, что этика и активизм имеют решающее значение для еврейской практики. Пласкоу считала, что ее община «типично относится к женщинам как к гражданам второго сорта». [8] Ее раввин возражал против рукоположения женщин и не соглашался как с бар-мицвой , так и с бат-мицвой , желая, чтобы дети продолжали обучение в еврейской школе до утверждения в девятом классе. Родители убедили его провести церемонии бар-мицвы, но он настоял на том, чтобы девочки (включая Пласкоу) провели церемонию признания на иврите всей группой. Пласкоу сообщает, что она всегда чувствовала, что во всех этих несоответствиях что-то не так, но была слишком молода, чтобы разбирать увиденное. [8]
Пласков очень интересовалась теологией и этикой в детстве из-за ее реформаторской конгрегации и естественной склонности к теологии. Она посетила марш 1963 года в Вашингтоне с членами своей общины и увидела знаменитую речь Мартина Лютера Кинга-младшего « У меня есть мечта », которая вдохновила ее представить мир, преобразованный гендерным равенством, как он представлял себе мир, преобразованный расовыми взглядами. равенство. Узнав о Холокосте в школе, Пласкоу подняла свои первые богословские вопросы о добре и зле. [7] С этого момента ее интерес вырос, и она стала единственной ученицей в своей еврейской школе, которая действительно хотела там быть. Она всегда надеялась, что узнает там что-то ценное, хотя говорит, что никогда этого не делала. [8]
В средней и средней школе Пласков мечтала стать раввином, хотя многие женщины-раввины были неслыханными и противились многим, включая ее собственного раввина. Однако у нее были свои оговорки. Она хотела быть первопроходцем, но чувствовала, что не сможет, пока не будет уверена, что верит в Бога. Ее жизнь изменилась во время службы в Нейле в Йом Кипур, когда она поняла, что вместо этого может получить докторскую степень по теологии. Она признает, что для того, чтобы стать раввином, потребовалось бы гораздо меньше работы, и она была бы второй раввином в истории, но она говорит, что «родилась богословом», и теперь уверена, что сделала правильный выбор. [8]
Образование
Plaskow получила ее BA с отличием от университета Кларка в 1968 году , которая включала расходы ее младший год за рубежом в университете Эдинбурга . Эдинбург был ее первым опытом, когда она была одной из очень немногих евреев, живущих в основном в христианской среде, и показал ей, как она легко ставит христианские вопросы в еврейский контекст. Благодаря этому ей стало удобнее поступать на программы протестантского богословия после окончания учебы, что было необходимо из-за нехватки еврейских программ и отсутствия религиозного факультета в Университете Кларка. Оттуда она прошла обучение протестантскому богословию и в 1975 году получила докторскую степень в Йельской школе богословия . [7] Ее диссертация была написана в Университете Конкордия, когда она была адъюнктом, и позже была опубликована как « Секс, грех и благодать»: Женский опыт и теологии Рейнхольда Нибура и Поля Тиллиха . Тема соответствовала ее протестантскому образованию, но ее больше всего вдохновила статья Валери Сэйвинг 1960 года «Человеческая ситуация: феминистский взгляд», которая отразила ее беспокойство по поводу того, что нехватка женщин в теологии исказила теологические исследования. Она стремилась развить работу Сэйвинга, также анализируя Нибура и пытаясь уменьшить гендерный эссенциализм статьи , в чем, по ее мнению, Сэйвинг ошибся в своем аргументе. Она сосредоточилась на интерпретации того, как протестантские доктрины греха и благодати связаны с женским опытом. [8]
Академическая карьера
Первая профессура Пласкова была в Нью-Йоркском университете . К сожалению, факультет религиоведения в университете закрылся на середине первого курса, и ее отправили искать новую работу. Затем она преподавала в Государственном университете Уичито с 1976 по 1979 год. [8] Она наслаждалась своим пребыванием в Уичито из-за сильных религиозных и женских отделов учреждения, но боялась, что в конечном итоге застрянет в Канзасе, и начала искать в другом месте. В конце концов она нашла постоянный дом в Манхэттенском колледже, где проработала тридцать два года и получила звание почетного профессора. Религиозный факультет колледжа был в основном католическим, но для Пласкова это не было препятствием. Ей нравилось больше узнавать о католическом богословии, и ее положение аутсайдера позволяло ей задавать вопросы, которые могли не возникать у других, в том числе ставить под сомнение ее собственную религию. [8]
После долгого периода сосредоточения в основном внимания на христианском богословии взгляды Пласкова постепенно вернулись к иудаизму. Она посетила свою первую конференцию Американской академии религии (AAR) в 1970 году и была встревожена отсутствием присутствующих женщин. Она не присутствовала на конференции в 1971 году, но Кэрол П. Крист , Элизабет Шюсслер Фиоренца и другие женщины создали женскую фракцию, рабочую группу по вопросам женщин и религии, и избрали первую женщину-президента AAR Кристин Даунинг . Первая встреча рабочей группы состоялась в 1972 году, что положило начало изучению женских религий. Мэри Дейли поделилась своими первыми идеями о Beyond God the Father на этой встрече, а также передала свою позицию сопредседателя группы Пласкоу. Несколько лет спустя группа стала официальной секцией AAR после успешного утверждения, что они создают новую область религиозного изучения и нуждаются в пространстве и власти для этого. Секция стала ее домашней базой для академических исследований религии и феминизма. [8]
На первой общенациональной еврейской феминистской конференции в феврале 1973 года Пласков прочитала лекцию под названием «Еврейская феминистка: конфликт идентичностей» и была встречена овациями. В 1970-х годах она прочитала несколько лекций, в которых задавалась вопросом, действительно ли женщина может быть еврейкой, и пришла к выводу, что иудаизм передается женщинами, но они никогда не принимали и не владели им. В 1979 году она и ее давний соратник и друг Кэрол П. Крист отредактировали Womanspirit Rising: Feminist Reader in Religion через Йельский женский альянс, и он стал плодотворной антологией по феминистской духовности. Это был один из первых в своем роде, и его успех позже привел к тому, что пара выпустила еще одну антологию, Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality в 1989 году. [9]
Она получила свой первый шанс преподавать еврейский феминизм и теологию в первом Национальном летнем институте Хавура в 1980 году. Эта возможность стала личным прорывом для Пласкова; она наконец почувствовала, как все аспекты своей личности выравниваются после того, как между ними возникла такая напряженность. После первого урока она была вдохновлена написать «Правильный вопрос - теологический», частично в ответ на статью Синтии Озик «Заметки о поиске правильного вопроса». Статья Пласкоу была опубликована в 1982 году, и в ней излагалась ее феминистская критика ключевых понятий в иудаизме, таких как Тора, Бог и Израиль, с использованием феминистского мидраша, чтобы доказать, что Галаху следует рассматривать как второстепенную по отношению к теологии. [7] Она считает это одной из своих квинтэссенций. [8] Освободившись от радости совместной учебы в Национальном летнем институте Хавура, Пласков и другие единомышленницы сформировали B'not Esh («дочери огня» на иврите) в 1981 году как еврейский феминистский духовный коллектив, который собирался 36 лет. Эта группа была незаменима для Пласкова в воображении и создании еврейского феминизма; она считает, что не смогла бы написать « Снова стоять на Синае» без Б'нот Эша. [8] Вместе с Шюсслер Фиоренца она создала « Журнал феминистских исследований в религии», и они опубликовали свое первое издание весной 1985 года. Пласкоу была редактором в течение десяти лет, и журнал существует до сих пор. [8]
В своей влиятельной книге « Снова стоять на Синае» Пласкоу написала, что Тора и представление евреев об их собственной истории были написаны на языке мужского патриархата таким образом, чтобы санкционировать маргинализацию женщин, и должны быть восстановлены. путем пересмотра его содержания и включения в него материалов об опыте женщин. Она знаменита написала: «Мы должны сделать видимыми присутствие, опыт и поступки женщин, стертые в традиционных источниках. Мы должны рассказывать истории встреч женщин с Богом и фиксировать структуру их религиозного опыта ... Чтобы расширить Тору, мы должны реконструировать Еврейская история должна включать в себя историю женщин и тем самым изменить форму еврейской памяти ». [10] Сделать эту историю очевидной для развития феминистского мидраша в ее глазах.
«Пришествие Лилит» (1972) продолжило еврейскую феминистскую традицию исследования женских архетипов в Библии, таких как королева Эстер и Лилит . Лилит была первоначальной подругой Адама и была создана как равная ему. Лилит сбежала из Эдема, когда ей было отказано в сексуальном равенстве, она была заменена покорной Евой и стала демоном, которая питалась маленькими мальчиками. Пласкоу воображает, что Лилит ждет, когда Ева найдет ее за стенами Эдема, и после того, как Ева прибудет, и они будут связаны, они восстановят мир вместе, чего боятся Адам и Бог. [11] Работа Пласкоу помогла Лилит превратить Лилит из типичного примера того, чем женщина не должна быть, в наделенную полномочиями номинального лидера в борьбе за освобождение женщин. [12]
Ее последняя книга « Богиня и Бог в мире: беседы в воплощенном богословии» была выпущена в 2016 году. Это еще одно сотрудничество с Христом, в котором они опираются на свой личный опыт для развития и аргументации в пользу воплощенного богословского метода. Взгляд Джудит на Бога / Богиню как на «безличную творческую силу» контрастирует со взглядом Христа на Богиню / Бога как на личную, любящую силу, но вместо того, чтобы пытаться примирить их взгляды, они утверждают, что это различие показывает, что богословие глубоко личностно и воплощено, и мы должны учитывать, как наш опыт влияет на наши богословские дискуссии. [13]
Личная жизнь
Пласкоу вышла замуж за ученого-раввинолога Роберта Голдберга в 1967 году. Они вместе работали в Нью-Йоркском университете, Университете Конкордия и Государственном университете Уичито. Их сын Александр Гольдберг родился в 1977 году. Когда она стала лесбиянкой в 1984 году, она рассталась с Гольденбергом. [9] У нее семилетняя (по состоянию на 2019 год) внучка. [8]
На второй встрече Б'нот Эш в 1983 году Пласкоу осознала, что влюбилась в Марту Акельсберг , члена Б'нот Эш и профессора государственных и женских исследований в Колледже Смита . После расставания с Голдбергом она и Акельсберг начали отношения на расстоянии в течение тридцати лет, прежде чем переехать вместе. [8] Они все еще вместе сегодня, но решили никогда не жениться, отвергая идею о том, что права должны быть привязаны к браку в поддержку построения интимной жизни на собственных условиях. [14]
Ее лесбиянство было секретом полишинеля в ее социальных кругах после того, как она открылась, но она не сразу связала себя с лесбиянством в академических кругах. «Снова стоять при обсуждении сексуальности на Синае» не исследует лесбиянство автора, но она действительно использует слово «наши», когда говорит о гомосексуальной идентичности. Только когда она опубликовала «Дважды благословенные: о том, чтобы быть лесбиянкой или геем и евреем», она назвала себя «трактатом для лесбиянок», хотя большая часть написанного была взята из « Снова стоять на Синае». [8] Спустя годы после выступления на Синае она написала несколько эссе о сексуальности, четыре из которых появились в книге «Пришествие Лилит: эссе о феминизме, иудаизме и сексуальной этике, 1972–2003 годы», которая была опубликована в 2005 году [15]. [8] Она говорит, что откровение повысило ее креативность и лежит в основе ее учености и взглядов, даже если ее работа явно не связана с ее лесбиянством. [8]
Пласкоу благодарит своих друзей и коллег за формирование и развитие ее представлений о еврейской феминистской теологии. Она познакомилась с Кэрол П. Крист в 1969 году, когда она была единственной женщиной на богословской программе Йельского университета. Христос стал другом, редактором, соавтором и звукорежиссером для Пласкова, отношения, которые они поддерживают и сегодня. Христос руководил диссертацией Пласкоу, и Пласкоу говорит, что она не могла бы получить степень без помощи Христа. [8] С тех пор они вместе работали над многими проектами. Элизабет Шюсслер Фиоренца также оказала большое влияние на Пласкова. Они вместе основали JFSR, и она считает, что книга Шюсслер Фиоренца « В память о ней» в 1983 году расширила ее восприятие истории еврейских женщин. [7] Женщины Б'нот-Эша, в том числе Акельсберг, Марсия Фальк , Дрора Сетель и Сью Леви Элвелл, также оказали коренное влияние на развитие Пласкоу специфически еврейской феминистской теологии. [8]
Наследие как феминистского богослова
Пласков считается одним из самых значительных и известных богословов-феминисток двадцатого века за ее фундаментальный вклад в ее область знаний. [7] [16] Как первопроходец, ее путь не обходился без препятствий. В книге Womanspirit Rising: Feminist Reader in Religion она вспоминает, как ее профессора отговаривали ее и Христа от изучения феминистской теологии. Один профессор отклонил эссе Христа по феминистской теологии в пользу обсуждения эссе ее одноклассников-мужчин, потому что не считал тему Христа важной. Их предложение изучить историческое отношение к женщинам в христианстве для своих диссертаций было гневно отвергнуто профессором. [16] Это не было сюрпризом для Пласкоу, потому что, когда она вошла в академию, богословие было преимущественно мужской областью, и женщинам в богословии уделялось мало внимания. [8]
В частности, ее вклад в еврейское феминистское богословие оказался неоценимым. Она была первой еврейской феминисткой, которая назвала себя теологом, и « Снова стоять на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения» (1990) была первым еврейским феминистским текстом, посвященным теологии. [7] Ее работа возникла в тот момент, когда Движение еврейского возрождения и женщины, получившие светские руководящие роли, проложили путь для женщин, чтобы они стали раввинами, молитвенными лидерами и в целом стали более заметными в своих религиозных общинах. Мидраш, акт и продукт переосмысления религиозных текстов для понимания изменений в обществе в соответствии с еврейской традицией, очень заинтересовался феминистским движением и тем, как оно связано с иудаизмом. «Снова стоять на Синае» предлагал способ концептуализировать женщин в еврейской истории, одновременно имея дело с патриархальной властью и языком иудаизма, вдохновляя излияние еврейской феминистской работы, поскольку Пласков поощрял развитие феминистского мидраша. [12] Кроме того, ее сотрудничество с Христом в Womanspirit Rising имело большое значение для того, чтобы поставить еврейское феминистское письмо рядом с феминистским писанием других религий, увеличив заметность еврейского феминизма. [17]
Пласкоу признает « Снова на Синае» своей самой влиятельной работой, но заявляет, что ее самый большой вклад в еврейское феминистское богословие - это ее методология. Она постоянно настаивала на том, что недостаточно поставить женщин на традиционно мужские роли, скорее, мы должны переосмыслить и перестроить систему с нуля. Кроме того, ее утверждение о том, что женская перспектива игнорировалась в еврейской истории и что еврейские феминистки призваны вернуть женскую точку зрения, вдохновило множество ученых. [8]
Она давно подчеркивала ценность сестринства и понимания вещей через других женщин, основываясь на своем опыте общения с Христом, AAR, Yale Women's Alliance и B'not Esh. Она говорит, что ее работа основана на своем опыте развития чувства собственного достоинства через общение с другими женщинами, а авторитет черпает в ней. Пласкоу часто говорил о ценности «опыта да-да», когда женщины, рассказывая друг другу о своей жизни, обнаруживают, что у них много общего. [18] Это похоже на усилия по повышению осведомленности, продвигаемые феминистками и активистами за гражданские права с конца 1960-х годов. [19] Ее понимание сестринства отражено в ее интерпретации Лилит , которая подчеркивает ценность сестринства между ней и Евой. [12] Несмотря на ее чувство, что между всеми женщинами существует естественное и плодотворное взаимопонимание, она признает, что универсального опыта женственности не существует. Она осознает важность расовых и классовых различий, особенно в отношении сексуальности и религии. [18]
Из-за своей веры в то, что социальная справедливость и этика необходимы для иудаизма и феминизма, Пласкоу в своей карьере отстаивала множество причин. В 2014 году она посетила марш Black Lives Matter в знак протеста против решения не предъявлять обвинения Дэниелу Панталео в смерти Эрика Гарнера . Она призывает еврейских феминисток заниматься другими социальными проблемами, такими как Black Lives Matter и глобальное потепление .
Критика
Талия Гур Кляйн раскритиковала книгу Пласкова « Пришествие Лилит» за копирование интерпретаций Библии, которые Кляйн считает антииудаизмом. Кляйн не согласен с Пласкоу в том, что мужчины доминируют в Библии, скорее, они так же доминируют, как и женщины, приводя примеры, в которых женщины проявляли свое доминирование. В чтении Левита 18 Пласкоу утверждает, что эти правила, относящиеся к сексуальности, были созданы для защиты социального статуса мужчин, а не для защиты женщин и детей, и именно поэтому Священные Писания разрешают мужчине сексуальное насилие над своей дочерью или внучкой. Кляйн говорит, что это неверное толкование и это недопустимо, настаивая на том, что законы были приняты для защиты женщин и детей. Кляйн критиковал связь Пласкова израильского насилия с историей Эстер, потому что она увековечивала идею о том, что у еврейского народа есть «традиция геноцида» [20], действующая тогда против персов, а теперь против палестинцев. Кляйн утверждает, что израильская связь не нужна и частично неточна, в обоих случаях утверждая, что евреи сопротивлялись агрессии, а не совершали геноцид. Она говорит, что важно, чтобы Пласкоу и другие феминистки не прибегали к антииудаистским прочтениям еврейских текстов, пытаясь проанализировать их патриархальную природу. [20]
Публикации
- Дж. Пласкоу, Секс, грех и благодать . University Press of America, 1979. ISBN 0-8191-0882-0
- Дж. Пласкоу, Плетение видений: новые модели в феминистской духовности . HarperSanFrancosco, 1980. ISBN 0-06-061383-1
- Дж. Пласкоу, Снова стоять на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения , HarperSanFrancisco, 1991. ISBN 0-06-066684-6
- Дж. Пласкоу, Пришествие Лилит: очерки феминизма, иудаизма и сексуальной этики, 1972-2003 гг . Бикон Пресс, 2005 ISBN 0-8070-3623-4
- Дж. Пласков; КП Христос, Богиня и Бог в мире: беседы в воплощенном богословии . Fortress Press, 2016. ISBN 150640118X
Рекомендации
- ^ Адлер, Рэйчел (20 марта 2009 г.). «Джудит Пласкоу» . Архив еврейских женщин . Проверено 1 ноября 2019 года .
- ^ а б в Берман, Донна (весна 2016 г.). «Интервью с Джудит Пласкоу» . Журнал феминистских исследований в религии . 32 (1): 171–86. doi : 10.2979 / jfemistudreli.32.1.19 - через Project MUSE.
- ^ Пласкоу, Джудит (осень 2005 г.). «Краткая история JSFR». Журнал феминистских исследований в религии . 21 (2): 105–106. DOI : 10,1353 / jfs.2005.0034 .
- ^ «Прошлые президенты | aarweb.org» . www.aarweb.org . Проверено 1 ноября 2019 .
- ^ Энцер, Джули Р. (16 января 2016 г.). «Лилит остается сильным источником вдохновения для еврейских феминисток» . Нападающий: Сестричество . Проверено 6 декабря 2019 .
- ^ Уолтон, Ривка М. (лето 2011 г.). «Дочери Лилит, Хор Мириам: два десятилетия феминистского мидраша». Религия и литература . 43 (2): 115–127. JSTOR 23347034 .
- ^ Б с д е е г Адлер, Рэйчел (20 марта 2009 г.). «Джудит Пласкоу» . Архив еврейских женщин . Проверено 1 ноября 2019 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у Берман, Донна (весна 2016 г.). «Интервью с Джудит Пласкоу» . Журнал феминистских исследований в религии . 32 (1): 171–86. doi : 10.2979 / jfemistudreli.32.1.19 - через Project MUSE.
- ^ а б Пласкоу, Джудит (2015). «Джудит Пласкоу» . Сеть религиозных архивов ЛГБТК . Проверено 1 ноября 2019 года .
- ^ Пласкоу, Джудит. (1991). Снова стоять на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения . HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-066684-6. OCLC 850781384 .
- ^ Пласкоу, Джудит. «Пришествие Лилит» . Архив еврейских женщин . Проверено 6 декабря 2019 .
- ^ а б в Уолтон, Ривка М. (лето 2011 г.). «Дочери Лилит, Хор Мириам: два десятилетия феминистского мидраша». Религия и литература . 43 (2): 115–127. JSTOR 23347034 .
- ^ Христос, Кэрол П. (1 августа 2016 г.). "Воплощенное богословие: Богиня и Бог в мире Кэрол П. Крист и Джудит Пласкоу" . Феминизм и религия . Проверено 1 ноября 2019 года .
- ^ Акельсберг, Марта и Джудит Пласкоу (осень 2004 г.). «Почему мы не поженимся» . Лиллит . Проверено 1 ноября 2019 года .
- ^ Пласкоу, Джудит (2005). Пришествие Лилит: очерки феминизма, иудаизма и сексуальной этики, 1972–2003 гг . Маяк.
- ^ а б Gemzöe L .; Keinänen ML; Мэддрелл А., ред. (2016). История феминистской теологии в Академии: автоэтнографическое исследование . Palgrave Macmillan, Cham. С. 285–305. ISBN 978-3-319-42598-6.
- ^ Бретчнидер, Мария (2016). Еврейский феминизм и интерсекциональность . Олбани: SUNY Press. п. 10.
- ^ а б Пласков, Джудит (весна 2007 г.). «Пришествие Лилит: ответ». Журнал феминистских исследований в религии . 23 (1): 34–41. DOI : 10.2979 / fsr.2007.23.1.34 . ISSN 8755-4178 .
- ^ Группа исследования сестринства и после (8 марта 2019 г.). «Повышение сознания» . Британская библиотека . Проверено 6 декабря 2019 .
- ^ а б Гур Кляйн, Талия (2011). «О феминистской склонности: антииудаизм в чтении Пласкоу еврейских текстов; противное чтение». Феминистское богословие . 17 (2): 254–60. DOI : 10.1177 / 0966735008098727 .
Внешние ссылки
- Профессор Манхэттенского колледжа Джудит Пласкоу Факультет Пейдж
- Феминистское богословие I. Лекция Джудит Пласкоу в Гарвардской школе богословия, ноябрь 2002 г. (видео)
- Официальный сайт Б'нот Эш
- Официальный сайт журнала феминистских исследований в религии
- Еврейские женщины и феминистская революция из архива еврейских женщин