Хулио Мейнвьелле

Отец Хулио Майнвьелле (31 августа 1905 - 2 августа 1973) был аргентинским священником и плодовитым писателем. Ведущий мыслитель Римско-католической церкви своего времени, он был связан с крайне правыми тенденциями в католическом мышлении Аргентины. Как полемист он оказал сильное влияние на развитие национализма .

Фон [ править ]

Мейнвьель получил степень доктора философии и теологии в Риме и вскоре после этого стал плодовитым автором религиозных, исторических и экономических книг в рамках школы томизма . ^[1] Он пришел к пониманию истории как процесса упадка католических ценностей, определяемого тремя событиями, которые он считал катастрофическими, а именно работой Мартина Лютера , Французской революцией и Октябрьской революцией . ^[2]

Католическая ортодоксия [ править ]

Мейнвьель был стойким критиком того, что он считал нарушением стандартов католического учения. На этом основании в конце 1930-х годов у него была широко разрекламированная вражда с Жаком Маритеном . Конфликт начался в 1936 году, когда Маритен впервые посетил Аргентину, и первоначально был хорошо принят рядом ведущих католических деятелей. ^[3] Майнвьель атаковал Маритена как «защитника испанских красных», что спровоцировало словесную войну между ними. ^[4] Его книга « От Ламменэ до Маритэна» была фактически атакой на идеи Жака Маритэна, утверждая, что Маритен защищал неверность современного общества, поддерживая либерализм . ^[5]Прослеживая истоки творчества Маритэна до Хьюга Фелисите Роберта де Ламенне, а также Марка Санжье и Ле Силлона , он утверждал, что гуманизм этих писателей несовместим с католической верой. ^[6]

Он взял за основу своего католицизма труды Фомы Аквинского и папские энциклики Rerum novarum и Quadragesimo anno , противопоставляя их своей двойной политической ненависти к либерализму и коммунизму . ^[7]

Антисемитизм [ править ]

Он также был критиком капитализма и марксизма и пытался провести параллели между ними, утверждая, что материализм является основой для обоих. Вместо этого он искал экономическую систему, основанную на римском католицизме, в которой потребление регулировало производство и в которой создание богатства было нормальным, пока богатство реинвестировалось. ^[8] Как и Родольфо Ирасуста, он был строгим критиком ростовщичества и возложил ответственность за эту практику на евреев , ссылаясь на Вернера Зомбарта, который вдохновил его на этот вывод. ^[8] Майнвьель добавил, что верит в Синаркию., предполагаемое тайное общество, созданное для заговора с целью установления еврейского господства в мире. ^[9]

Далее он утверждал, что в основе иудаизма лежит разрушение христианства, и поэтому утверждал, что все беды, постигшие христианский мир, по своей сути являются виной евреев. В рамках этой критики он повторил кровавый навет, а также предположил, что капитализм и коммунизм были еврейскими конструкциями как часть их плана мирового господства. ^[10] Хотя его идеи во многом были обязаны Протоколам сионских мудрецов , Мейнвьель не одобрял этот документ прямо, поскольку в ряде современных судебных дел он был признан мошенничеством. ^[10]Он добавил христологическое измерение своему антисемитизму, утверждая, что великая борьба между христианством и иудаизмом параллельна борьбе между Иисусом Христом и сатаной . ^[7] Он, однако, чувствовал, что можно победить евреев единством и, где необходимо, насилием, опираясь на представления Нимио де Анкина о том, что насилие на службе «истины» оправдано. ^[10]

С этой целью он приветствовал подъем фашизма , в котором он видел христианскую миссию. ^[10] Он был особенно очарован разновидностью фалангиста, поскольку верил в добродетели Эспанидада и Испании, сыгравших ведущую роль в судьбах Латинской Америки . ^[7] Майнвьель, однако, чувствовал, что культ личности, окружающий Бенито Муссолини и Адольфа Гитлера, противоречит католицизму и примату Христа, и поэтому утверждал, что любая аргентинская версия фашизма должна быть откровенно религиозной и антисекулярной. ^[11] Его книга 1936 года « Эль Джудио».развил эти фашистские взгляды и придал его мышлению аргентинское измерение, поскольку он утверждал, что Буэнос-Айрес был архетипом « Вавилона », в котором, как он чувствовал, доминировали международные еврейские финансовые интересы. ^[12]

Политически он был связан с кружком молодых католических интеллектуалов, включая Максимо Этчекопара , Игнасио Ансоатеги и Матиаса Санчеса Сорондо , которые подготовили документ 1937 года Programma Nacionalista . ^[7] Впоследствии он присоединился к группе Nueva Politica, когда Санчес Сорондо основал ее в 1941 году. ^[7]

Спустя годы [ править ]

Майнвилл преподавал философию в католических институтах большую часть своей жизни, а также служил капелланом в Санта-Каса-де-Эджерсициос . ^[7] Он продолжал широко писать и с конца 1940-х до 1960-х годов опубликовал три журнала, Balcon , Dialogo и Presencia , в которых он выражал свои религиозные и политические взгляды. ^[7]

Первоначально Майнвиль поддерживал Эдельмиро Хулиана Фаррелла и его преемника Хуана Перона , но начал сомневаться в перонизме , чувствуя, что социально-экономические проблемы стали слишком заметными за счет первоначального жесткого национализма, который его привлекал. ^[7] Он особенно критиковал попытки Перона склонить профсоюзное движение на свою сторону ^[7] и впоследствии осудил Перона как демагога. ^[13]

В 1952 году Мейнвьель стал ведущей фигурой в Union Fédérale , пост-перонской правой партии. ^[7] Продолжая открыто осуждать тех, кто не соответствовал его стандартам, Майнвилль был окончательно отстранен от католической церкви в 1961 году Антонио Каджано , архиепископом Буэнос-Айреса , после того, как он заявил, что президент Артуро Фрондизи был коммунистическим агентом. . ^[14] Он также был резким критиком режима Хуана Карлоса Онгании , утверждая, что действует от имени Синаркиа . ^[15]

Влияние [ править ]

Влияние Мейнвьеля было сильным во всех ультраправых в Аргентине. Фактически, он служил советником и духовным вдохновителем крайне антисемитского националистического движения Такуара . ^[16] Однако на более широком уровне он оказал глубокое влияние на националистическое интеллектуальное направление, и его слова оказали сильное влияние на таких людей, как Хосе Лопес Рега (который разделял его веру в вымышленную Синаркию ) ^[17] и Джордан Бруно Джента . ^[18] Другие будущие государственные деятели, такие как Марио Амадео , Альберто Бальдрич и Самуэль Медрано.также до некоторой степени находились под влиянием его работ. ^[19] Точно так же полковник Мохамед Али Сейнелдин , арестованный в 1987 году за организацию военного переворота, также объявил себя учеником Майнвьеля. ^[20] Дипломат Максимо Этчекопар также писал для журнала Мейнвьелле Balcón в годы своего становления. ^[21]

Он также оказал влияние на скаутское движение Аргентины, поскольку он был основателем Союза скаутов Католикос Архентинос . ^[14]

Ссылки [ править ]