Кааба Зороастра ( персидский : کعبه زرتشت ) или Куб Заратустры , камень четырехугольной [ разъяснение необходимости ] ступенчатая структура в Накш-е Рустама соединения у Zangiabad села в Марвдаште округа в Фарс , Иран . Комплекс Накш-э Рустам также включает в себя памятники эламитов , ахеменидов и сасанидов .
Куб Зороастра | |
---|---|
Бывшие имена | Бон-ханак ( сасанидская эпоха) |
Альтернативные названия | Корнайхане Наггарекхане |
Основная информация | |
Тип | Башня, каменная палата |
Место расположения | Марвдашт , Иран |
Строительство началось | Первая половина VI века до нашей эры , эпоха Ахеменидов. |
Владелец | Организация культурного наследия, ремесел и туризма Ирана |
Веб-сайт | |
http://www.persepolis.ir/ |
Ka'ba-ye Zartosht находится в 46 метрах от горы, прямо напротив мавзолея Дария II . Он прямоугольный и имеет только одну входную дверь. Материал конструкции - белый известняк . Его высота составляет около 12 метров (39 футов), или 14,12 метра (46,3 фута), если учитывать тройную лестницу, а каждая сторона его основания составляет около 7,30 метра (24,0 фута) в длину. Его входная дверь ведет во внутреннюю комнату по каменной лестнице из тридцати ступенек. Куски камня имеют прямоугольную форму и просто кладутся друг на друга без использования раствора ; размеры камней варьируются от 0,48 на 2,10 на 2,90 метра (1 фут 7 дюймов на 6 футов 11 дюймов на 9 футов 6 дюймов) до 0,56 на 1,08 на 1,10 метра (1 фут 10 дюймов на 3 фута 7 дюймов на 3 фута 7 дюймов). в), и они соединены между собой соединениями типа «ласточкин хвост» . Строение было построено в эпоху Ахеменидов, и нет никакой информации о названии сооружения в ту эпоху. В сасанидскую эпоху он назывался Бон-Ханак ; местное название постройки было Корнайхане или Наггарекхане . Фраза Ka'ba-ye Zartosht использовалась для структуры с четырнадцатого века до нашей эры .
Были предложены различные точки зрения и интерпретации для целей камеры, но ни одна из них не может быть принята с уверенностью. Некоторые считают башню храмом огня и очагом и полагают, что она использовалась для зажигания священного огня и поклонения ему. Другая теория состоит в том, что это мавзолей одного из ахеменидских шахов или вельмож, из-за его сходства с гробницей Кира и некоторыми мавзолеями Ликии и Карии . Другие иранские ученые полагают, что каменный зал был структурой для хранения королевских документов и священных или религиозных книг, но камера Кааба-йе Зартошт слишком мала для этой цели. Также упоминались и другие менее известные теории, такие как храм богини Анахиты или солнечный календарь .
В сасанидскую эпоху на северной, южной и восточной стенах башни были написаны три надписи на трех языках сасанидском, среднеперсидском , аршакидском, среднеперсидском и греческом . [1] Один из них принадлежит Шапуру I Сасаниду, а другой священнику Картиру . По словам Уолтера Хеннинга , «Эти надписи являются наиболее важными историческими документами сасанидской эпохи». [2] Кааба-йе Зартошт - красивое сооружение: его пропорции, линии и внешняя красота основаны на хорошо выполненных архитектурных принципах. [3]
В настоящее время эта структура является частью комплекса Накш-э Рустам и принадлежит Организации культурного наследия, ремесел и туризма Ирана .
Имя
Алиреза Шапур Шахбази считает, что фраза Ka'ba-ye Zartosht является относительно новой и неточной, возникшей примерно в четырнадцатом веке . [ необходима цитата ] Когда структура была открыта европейцами, ее местное название было Карнайхане или Наггарекхане ; что европейцы считали это специальный сайт для поклонения огня, так как внутри структуры почернели от дыма, а потому , что они приняли в зороастрийцах для огнепоклонников, они приписывали место их и назвали его зороастриец храмом огня . Поскольку форма структуры была кубовидной и черные камни , которые были помещены на белом фоне его стен напоминали Черный камень , то мусульмане " Каабу , он стал известен как Кааба Зороастра , в Каабе Зороастра . [2]
В энциклопедии «Иранника» поясняется название сооружения: «Кааба-йе Зартошт, вероятно, получил свое название в четырнадцатом веке, в то время, когда разрушенные древние памятники во всем Иране приписывались персонажам Корана или Шахнаме . не означает, что это место было мавзолеем Зороастра , и также нет сообщений о паломнических поездках туда паломников ». [4]
В связи с открытием Картир «s надписи на его стенах, он показал , что имя структуры в Сасанидской эпохи был Bon Khaanak, то есть фундамент дома , а надпись гласит: [5] «Этот Фонд дом будет принадлежать вы. Действуйте так, как вы считаете подходящим, который порадует наших богов и наших целей (подразумевая Шапура I ) ". Нет никаких сведений о названии сооружения в более ранние периоды. [2]
Ибн аль-Балхи упомянул название области Накш-э-Рустам и ее горы как Кухнебешт , и посчитал, что причиной этого названия было то, что там хранилась книга Авеста . [6] Слово Dezhnebesht или Dezhkatibehs могло также использоваться для Ka'ba-ye Zartosht. [5]
Атрибуты
Кааба-йе Зартошт имеет форму куба и имеет только одну входную дверь, которая ведет внутрь своего помещения по каменной лестнице. С каждой стороны по четыре глухих окна. [7] Используемый камень - белый мраморный известняк , а на стенах есть зубчатые полки из черного камня. Глыбы известняка были привезены с горы Сиванд, где они были добыты в месте, называемом Наль-Шекан («подковы»), в Накш-э-Рустам , чтобы построить Каабу. [5] Эти блоки были вырезаны на большие, в основном прямоугольные, части и помещены друг на друга без использования строительного раствора ; в некоторых местах, например на крыше, камни соединяются друг с другом с помощью соединения типа «ласточкин хвост» . [8] Размер камней варьируется от 2,90 на 2,10 на 0,48 метра (9 футов 6 дюймов на 6 футов 11 дюймов на 1 фут 7 дюймов) до 1,10 на 1,08 на 0,56 метра (3 фута 7 дюймов на 3 фута 7 дюймов). 1 фут 10 дюймов); однако в западной стене есть плоский камень длиной 4,40 метра (14 футов 5 дюймов). [2]
Четыре больших прямоугольных куска камня образуют потолок / крышу, расположенные вдоль оси восток-запад. Каждый из этих камней имеет длину 7,30 метра (24,0 фута), соединенных друг с другом соединениями типа «ласточкин хвост», а метод скалывания, использованный для их формирования, придал крыше форму короткой пирамиды. Здесь используется стиль анатироза, когда камни кладут друг на друга, но не сохраняется точный порядок в «ранжировании» камней. Кое-где кладут 20 рядов, а где-то 22 ряда камней, и это продолжается до потолка. Везде, где первоначальные строители обнаруживали какой-либо изъян в основном камне, он был удален и заполнен тонкими швами, некоторые из которых остались. [2]
Чтобы готовое здание не стало слишком простым или монохромным, его создатели добавили два архитектурных разнообразия: во-первых, сформировать обоюдоострые полки из одной-двух плоских пластин серо-черного камня и разместить их на стенах; во-вторых, вырезать небольшие прямоугольные ямы в верхней и средней частях внешних стен, что придает более изящный вид фасадам башни. Черные камни, вероятно, были привезены с горы Мехр в Персеполе и установлены на стенах в три ряда: [2]
- Высоко на стенах, чуть ниже потолка, небольшая прямоугольная полка с северной стороны и две одинаковые полки с каждой другой стороны.
- Три метра (9,8 фута) ниже потолка, две большие квадратные полки с трех сторон и одна небольшая прямоугольная полка с северной стороны.
- Шесть метров (20 футов) ниже потолка, две прямоугольные полки среднего размера с трех сторон и одна большая прямоугольная с северной стороны.
Лестница
Лестница из тридцати ступенек (каждая ступенька имеет длину от 2 до 2,12 метра (от 6 футов 7 дюймов) до 6 футов 11 дюймов), ширину 26 сантиметров (10 дюймов) и высоту 26 сантиметров (10 дюймов) расположена в середине северной части. стена, доходящая до порога подъезда. Таким образом, Кааба должна была выглядеть как трехэтажная башня с семью дверями или люками на каждом этаже; но только один люк превратился в настоящую дверь, а остальные остались глухими окнами без отверстий. [2]
Конструкция стоит на трехъярусной платформе. Первый ярус находится на высоте 27 сантиметров (11 дюймов) над землей, а высота башни составляет 14,12 метра (46 футов 4 дюйма), включая тройные ярусы или лестницы ее платформы. Основание имеет квадратную форму с каждой стороной примерно 7,30 м (24,0 фута) в длину. Потолок сооружения гладкий и плоский внутри, но его крыша имеет двусторонний уклон, который начинается от линии посередине крыши снаружи, создавая пирамидоподобный вид, упомянутый ранее. Дверной проем 1,75 метра (5 футов 9 дюймов) в высоту и 87 сантиметров (34 дюйма) в ширину и в одном месте имел очень тяжелую двухпанельную дверь, которая сейчас отсутствует. В каменной раме вырезаны выемки для верхней и нижней пятки каждой дверной панели, которые видны современному наблюдателю. [9] Некоторые предполагали, что дверь была сделана из дерева, но каменная дверь, очень похожая на останки той, что была найдена в Кааба-йе Зартошт, существует в тюрьме Соломона в Пасаргадах , что указывает на то, что обе двери были сделаны из камня. [10] Дверь ведет в единственную внутреннюю комнату. Это четырехугольное пространство площадью 3,74 на 3,72 метра (12,3 на 12,2 фута) и высотой 5,5 метра (18 футов), а толщина его стен составляет от 1,54 до 1,62 метра (5 футов 1 дюйм и 5 футов). 4 дюйма). [2]
История
Кааба-йе Зартошт, несомненно, относится к эпохе Ахеменидов . Многие из доступных свидетельств показывают, что он был построен в раннюю эру Ахеменидов; наиболее важные доказательства этой датировки следующие: [2]
- Использование черного камня на белом фоне - одна из особенностей пасаргадской архитектуры.
- Суставы « ласточкин хвост» встречаются в основном в периоды Дария I и Ксеркса I , а способ расположения камней аналогичен первичным структурам Персеполя .
- Дверной проем и дверь сооружения аналогичны мавзолеям Ахеменидских шахов , все из которых использовали дизайн мавзолея Дария I.
- Кладка, в которой отсутствует раствор или упорядоченность, напоминает первые части платформы Персеполя, которые были построены в период Дария I. В частности, надпись на нижней части южной стены Персеполя почти такого же размера, как и камни, образующие потолок Кааба-йе Зартошт.
Карстен Нибур , который посетил структуру в 1765 году, пишет: «Напротив горы , которая имеет мавзолеи и петроглифы из Ростов braveries«s, небольшая структура построена из белого камня , который покрыт только два больших кусками камня.» [9] Джейн Дьелафой , посетившая Иран в 1881 году, также сообщает в своем путевом журнале : «... а затем мы увидели четырехугольную структуру, которая была размещена напротив стен утеса. Каждая из ее поверхностей была похожа на поверхности разрушенного камня. сооружение, которое мы видели в пустыне Палвар ... » [9]
Первые иллюстрации структуры были сделаны в семнадцатом веке по европейским туристам , как Жан Шарден , Энгельберт Кемпфер и Корнелис де Брейна в своих путевых книг; но первое научное описание и отчеты о раскопках структуры были сделаны Эрихом Фридрихом Шмидтом , у которого были изображения и иллюстрированные чертежи . [4] [11]
Соединение Накш-э Рустам было впервые исследовано и исследовано вместе со структурой Кааба-йе Зартошт Эрнстом Херцфельдом в 1923 году. [11] Кроме того, соединение было исследовано Восточным институтом Чикагского университета под руководством Эриха. Шмидт в течение нескольких сезонов между 1936 и 1939 годами, обнаружив важные работы, такие как среднеперсидская версия Великой надписи Шапура I , которая была написана на стене сооружения. [11]
Заявление
Применение структуры Кааба-йе Зартошт всегда вызывало споры между археологами и исследователями, и были высказаны различные точки зрения и интерпретации относительно ее применения; но что делает его интерпретацию еще более трудной, так это существование подобной структуры в Пасаргадах , которая заставляет оценивать каждую вероятность с ее обстоятельствами и рассматривать аналогичную интерпретацию для обоих. [12] Некоторые археологи полагают, что это здание было мавзолеем; [4] и некоторые другие, такие как Роман Гиршман и Шмидт , сказали, что Ka'ba-ye Zartosht был храмом огня, в котором был помещен священный огонь, и он использовался во время религиозных церемоний. [13] Другая группа, включая Генри Роулинсона и Уолтера Хеннинга, считает, что это сооружение было сокровищницей и местом для хранения религиозных документов и Авесты . [2] [12] Небольшая группа людей считает, что это храм Анахиты, и считает, что статуя богини хранилась в Кааба-йе Зартошт. [14] [15] Хелен Сансизи Верденбург считает, что это здание было построено Дарием I для коронации ; [4] и Шапур Шахбази считает, что Кааба-йе Зартошт был мавзолеем Ахеменидов, который использовался как место для сокровищницы религиозных документов в сасанидскую эпоху. [2]
Эрих Фридрих Шмидт говорит о важности структуры: [2]
Выдающиеся усилия, которые потребовались для создания этого архитектурного шедевра, были затрачены только на постройку единственной и темной камеры. Кроме того, тот факт, что они закрыли или могли закрыть единственную входную дверь сооружения с тяжелой двухстворчатой дверью, дает понять, что ее содержимое должно быть защищено от грабежа и загрязнения.
Камин
Энгельберт Кемпфер впервые предположил, что это храм огня или камин; и вслед за ним Джеймс Юстиниан Морье и Роберт Кер Портер поддержали эту точку зрения в начале девятнадцатого века . Юго-западный угол камеры почернел от дыма; и вызвало предположение, что там светился священный огонь. [2]
В последующие годы Фердинанд Юсти , Гиршман , Шмидт и некоторые другие поддержали гипотезу о том, что Кааба-йе Зартошт является камином. Одна из причин этой группы состоит в том, что Дарий I говорит в надписи Бехистуна (первая колонка, 63): «... Я восстановил храмы, которые разрушил Гаумата . Я вернул пастбища, стада, рабов и дома, которые взял Гаумата. к народу ... » [17] Таким образом, были некоторые« храмы »в периоды Кира II и Камбиза II, которые Гаумата разрушил, а Дарий восстановил их таким же образом; и поскольку «Тюрьма Соломона» в Пасаргадах относится к первой эре Ахеменидов и разрушена, а ее точная копия была построена в Накш-э-Рустам в период Дария, следует сделать вывод, что эти две постройки являются упомянутыми храмами в Бехистунской надписи; и поскольку любой храм в Персии во времена Дария не мог быть ничем иным, кроме священного огня, все это были очаги; [2] кроме того, Кааба-йе Зартошт хорошо сохранился даже после эпохи Ахеменидов и не был окружен землей и камнями; и в начале сасанидской эры Шапур I составил на нем самый важный документ сасанидской истории, а Картир написал на нем религиозный документ. Это показывает, что структура имела религиозное значение. С другой стороны, на монетах некоторых персидских царей, таких как монеты Отофрадата I, изображена структура, которая представляет собой очаг, и королевский огонь хранился над ним или внутри него; и так как структура имеет платформу с двумя ступенями, и ее две двери подобны Кааба-йе Зартошт, а центр Персидского царства также находился в городе Истахр , то нарисован именно Кааба-йе Зартошт. на их монетах; и на потолке этого сооружения поставлены три топки, и персидский царь стоит перед ним в молитвенной позе. [2] [18]
Однако эти причины не могут быть истинными, поскольку «Аядана» означает только «место поклонения», а место поклонения не обязательно является храмом; и с другой стороны, если вы хотите сказать, что люди поклонялись в этом месте, это неправда, потому что Кааба настолько мала, что внутреннее строение не может вместить более двух человек. [13] Кроме того, согласно Геродоту (раздел «Об обычаях персов»), у персов даже в его время не было храмов или статуй богов. Жак Дюшен-Гиймено в Iranica идентифицирует ayadana как подиумы. [19]
Кроме того, на ахеменидских печатях и на их мавзолеях видно, что топки, содержащие царский огонь, были помещены в свободное пространство; и царский огонь нес перед королем в переносной топке. Замечательный момент, который сделали Херцфельд , Сами и Мэри Бойс , заключается в том, что кажется невероятным потратить всю эту цену и усилия на поддержание огня в темной комнате без отверстий, в которой для возгорания огня нужно было открыть дверь. [2] Поскольку огонь требует кислорода, а внутренняя часть Каабы устроена таким образом, что даже масляная лампа не может гореть более нескольких часов, когда дверь и большой каменный вход запечатаны. [13] В камере нет выхода для дыма, а входная дверь всегда была запечатана. [4] [12]
Структура на монетах персидских царей не может быть Ka'ba-ye Zartosht; поскольку упомянутая картина на монетах была не выше 2 метров (6 футов 7 дюймов), имела платформу с двумя лестницами, и под дверным проемом лестницы не видно; его входная дверь намного больше по сравнению со строением, чем входная дверь Кааба-йе Зартошт; потолок не имеет крутизны, достаточной для установки трех топок; между его дверным проемом и потолком нет расстояния; у него нет венцов или порталов ; а вмятин, показывающих наконечники стрел, не более шести. Эти черты обычно противоречат характеристикам Кааба-йе Зартошт. [2]
Мавзолей
Большинство исследователей считают башню мавзолеем одного из ахеменидских шахов . Поскольку он очень похож на гробницу Кира и некоторые мавзолеи Ликии и Карии по форме, прочности архитектуры и небольшой комнате с очень тяжелой дверью, он считается мавзолеем. Велфрам Клис и Дэвид Стронах полагают, что на ахеменидские постройки в Пасаргадах и Накш-э-Рустам могло повлиять урартское искусство в башнеобразных храмах Урарту. [20] Аристобул , один из вассалов Александра III Македонского , при описании Пасаргад упоминает структуру, известную как «Тюрьма Соломона», как «подобный башне мавзолей»; [21] и если упомянутая структура считается мавзолеем одного из ахеменидских шахов из-за ее сходства со структурой Ka'ba-ye Zartosht, и, как объяснили Франц Генрих Вайсбах и Александр Демандт , структура неизбежно должна рассматриваться принадлежащий другому из Ахеменидских шахов. Кроме того, Кааба-йе Зартошт находится недалеко от мавзолеев, построенных в то же время; и все они позже были отделены от других частей Накш-э-Рустама цепью укреплений, что указывает на то, что все они изначально были одного типа и имели схожее применение. Другими словами, все они, включая самого Кааба-йе Зартошт, были мавзолеями ахеменидских вельмож. [2] [4]
Можно указать и другие причины того, что Кааба-йе Зартошт был мавзолеем; один - триада и гептады, которые можно увидеть в мавзолеях Ахеменидов. Например, трехгробные камеры мавзолеев соединяют их, образуя трехэтажную Кааба-йе Зартошт и ее платформу с тремя ступенями; [4] и семь люков на каждом этаже сооружения отмечают Семь персидских дворян на мавзолеях и гробнице Кира, имеющей семь этажей. [2]
Однако проведенные испытания не подтверждают эту идею, и надписи, вырезанные на стенах Кааба-йе Зартошт, также не имеют никаких указаний на существование мавзолея или гробницы. [4]
Казначейство
Идея о том, что структура является сокровищницей, была впервые высказана Роулинсоном в 1871 году. Причинами Роулинсона были точная архитектура и надлежащий размер камеры, ее единственная дверь была тяжелой и прочной, и в нее было трудно попасть внутрь сооружения. Уолтер Хеннинг представил теорию с новыми причинами. Одна из его причин - надписи, вырезанные на краю камеры; есть большая надпись Шапура I на стенах Кааба-йе Зартошт; а под этой надписью есть запись Картира [22], которая гласит во второй строке: «Этот« бон ханак »будет вашим; делайте с ним, как вы считаете, лучше для богов и для нас». [23] Некоторые историки заключают, что это означает, что это место использовалось для хранения религиозных счетов, флагов и документов. [13] Описывая достопримечательности Истахра , Ибн-аль-Балхи упомянул место с названием «Кух-Нефешт» или «Кух-Небешт» и сказал, что там хранилась Авеста . [24] Хеннинг считал, что Ибн-аль-Балхи имел в виду именно Кааба-йе Зартошт. [25] Чтобы опровергнуть эту точку зрения, можно сказать, что комната Кааба-йе Зартошт слишком мала для хранения Авесты и других религиозных книг и королевских флагов; для такого намерения требовалось все более широкое и крупное место. Также нельзя согласиться с тем, что место, удаленное от дворцов, было бы предпочтительнее большим и разнообразным дворцам Ахеменидских шаханшахов, а также официальным и правительственным зданиям для хранения Авесты и королевских флагов. Поскольку в Пасаргадах есть еще одна башня, такая как Кааба-йе Зартошт, под названием «Тюрьма Соломона», нельзя допустить, чтобы ахеменидские шахи изменили место расположения Авесты или флагов. Между прочим, если те, кто считает Кааба-йе Зартошт местом Авесты со ссылкой на Фарс-Намех Ибн-аль-Балхи , посмотрите на написание той же книги незадолго до слова «Кух-Нефешт», написано: «... потом он принял его; и он принес книгу Занда для мудрости, и выделил двенадцать тысяч кусков коровьей шкуры и написал на ней; он принял ее за золото и« шатасеф »; и там есть гора в персидском Истахре называется Кух-Нефешт ». [24] Таким образом, невозможно, чтобы книга, написанная на шкуре двенадцати тысяч коров, поместилась в палате Кааба-йе Зартошт. [9]
Вид сбоку
В последние годы Реза Моради Гиасабади представил новую интерпретацию структуры, проводя полевые исследования, и считает ее обсерваторией и солнечным календарем и считает, что слепые окна, лестница напротив входной двери и конструкция были таймером или солнечный индекс для измерения вращения Солнца и последующего ведения записи года, подсчета лет, извлечения календарей и определения первых дней каждого солнечного месяца, летнего и зимнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствий . Он приходит к выводу, что начало каждого солнечного месяца можно определить, наблюдая за тенями, образующимися на слепых окнах. [26]
Однако эта теория не может быть полностью верной; и одна из причин, которые могут быть заявлены для опровержения теории, состоит в том, что направление географического севера каждого региона может отличаться от направления магнитного севера . Наклонение орбиты магнитного севера от географического Севера составляет около 2,5 градуса в Накше-е Рустам соединения; а наклон магнитной орбиты структуры составляет 18 градусов к западу относительно магнитного севера, согласно расчетам Шмидта . Следовательно, наклон конструкции относительно географического севера составит около 15,5 градуса; Между тем, Гиасабади считал 18 градусов наклоном конструкции к географическому северу. [27]
Надписи Шапура I и Картира
С 1 июня 1936 года после стажировок по экскаваторному отделе Университета Чикаго Восточного института , некоторые надписи были найдены на Каабу Зороастра структуру , которая принадлежала Шапур I и священнику Картирам ; [14] [28] Надпись Шапура написана на трех языках: греческом (70 строк), аршакидском среднеперсидском (30 строк) и сасанидском среднеперсидском (35 строк) на трех сторонах структуры; Надпись Картира, состоящая из 19 строк на сасанидском среднеперсидском языке, находится ниже надписи Шапура. [2]
В начертание Шапура, который следует считать «Разрешение революции» династии Сасанидов, [29] он вначале Себя вводит и упоминает регионы он властвовал , а затем описывает персидско-римских войн и указывает на поражение и смерть Марка Антония Гордиана , после которого римские войска провозгласили императором Марка Юлия Филиппа ; и последний выплатил Шапуру компенсацию в размере полумиллиона золотых динаров за отсрочку и вернулся на родину. После этого Шапур описал свою битву с римлянами вместе с подробным списком римских государств, из которых он собрал силы. Битва за Армению была самым большим поражением, которое сасаниды нанесли римлянам. [30] Затем Шапур добавляет, что «Я сам задержал Цезаря Валериана своими руками». и упоминает названия земель, которые он завоевал в этой битве. Затем он ценит силу Бога за то, что дала ему силу для победы, и запускает множество храмов огня для его удовлетворения, чтобы отметить имена людей, которые участвовали в установлении сасанидского правительства перед огнем, и, наконец, дает советы преемников стремиться к божественной работе и делам милосердия . [2] Надпись исторически считается очень интересной и одним из первоклассных доказательств сасанидской эпохи; [29] и один из самых важных документов того периода о границах сасанидских и персидских границ. [31] Кроме того, эта надпись является последним случаем, когда греческий алфавит и язык используются в персидских надписях. [14]
Надпись Картира, расположенная под сасанидской среднеперсидской надписью Шапура, написана во время правления Бахрама II и примерно в 280 году нашей эры . [2] Сначала он представляет себя, а затем упоминает свои звания и титулы в периоды предыдущих королей и говорит, что он имел титул Хербад в период Шапура I и был назначен «великим мастером всех священников Шаханшахом Шапуром I» и удостоился чести получить шляпу и пояс от шаханшаха в период Хормизд I, достиг возрастающей силы и получил прозвище «Жрец Ахура Мазды , бога богов». [9] [31] Затем Картир упоминает о своей религиозной деятельности, такой как борьба с другими религиями, такими как христианство , манихейство , иудаизм , буддизм и зороастрийская ересь, и отмечает основание храмов огня и выделение им пожертвований. [9] Он также говорит об исправлении священников, которые, по его мнению, были извращены, и упоминает список государств, которые были завоеваны Персией в период правления Шапура I, и в конечном итоге надпись заканчивается молитвой. [32]
Смотрите также
- Надпись Шапура I в Кааба-йе Зартошт
Заметки
- ^ Хеннинг. Среднеперсидские надписи .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у V Шахбази. Иллюстрированное описание Накш-е Рустама .
- ^ Бехнам. Накш-е Рустам и коронации сасанидских царей .
- ^ Б с д е е г ч Гропп. "КАБА-ЙЕ ЗАРДОШТ". В Encyclop Irandia Iranica .
- ^ а б в Сами. Самая важная и большая письменность эпохи Сасанидской империи .
- ^ Ибн аль-Балхи. Фарс-Нама .
- ^ Бехнам. Накш-е Рустам в коронациях сасанидских царей .
- ^ « » Кааба-я-Зардушт «Чикагский университет Восточного института» .
- ^ а б в г д е Раджаби. Картир и его надпись в Ka'ba-ye Zartosht .
- ^ Сами. Сасанидская цивилизация .
- ^ а б в Шмидт. Сокровищница Персеполя и другие открытия на родине ахеменидов .
- ^ а б в Кредитование. Накш-и Рустам .
- ^ а б в г Бехнам. Накш-е Рустам и коронации сасанидских царей .
- ^ а б в "Институт Востока Чикагского университета" . Архивировано из оригинала на 2012-05-11.
- ^ Фарехваши. Иранвидж .
- ^ Сарфараз и Аварзамани. Персидские монеты: с начала до эры Занда .
- ^ Шарпп. Повеления Ахеменидских Шаханшахов .
- ^ Нафиси. История цивилизации Сасанидской Персии .
- ^ http://www.iranicaonline.org/articles/ayadana-place-of-cult
- ^ Фишер, В.Б. Кембриджская история Ирана .
- ^ Арриан. Анабасис Александра .
- ^ Тфаццоли. История персидской литературы до ислама .
- ^ Яршатер. Надписи Картира .
- ^ а б Ибн-аль-Балхи. Фарс-Намех .
- ^ Сами. Самая важная и самая большая письменность эпохи Сасанидской империи .
- ^ Гиасабади. Календарные и астрономические структуры .
- ^ Риази. Критика теории Моради Гиасабади об астрономическом применении Ka'ba-ye Zartosht .
- ^ Нафиси. История сасанидской персидской цивилизации .
- ^ а б Баяни. Парфянский закат и Сасанидский рассвет .
- ^ Шахбази. «ШАПУР I». В Encyclop Irandia Iranica .
- ^ а б Эшраги. Введение религии в правительство Сасанидов .
- ^ Тфаццоли. История персидской литературы до ислама .
Библиография
- Бойс, Мэри (1975), "О зороастрийский Храм Культ огня", журнал Американского восточного общества , 95 (3): 454-465, DOI : 10,2307 / 599356 , JSTOR 599356
- Фрай, Ричард Н. (1974), "Персеполис Again", журнал Ближнего Востока , 33 (4): 383-386, DOI : 10,1086 / 372376 , S2CID 222453940
- Гропп, Герд (2004), "Ka'ba-ye Zardošt" , Encyclopaedia Iranica , OT 7 , Нью-Йорк: iranica.com
- Goldman, Bernard (1965), "персидский огонь храмы или гробниц?", Журнал Ближнего Востока , 24 (4): 305-308, DOI : 10,1086 / 371824 , S2CID 162207461
- Герцфельд, Эрнст (1935), Археологическая история Ирана , Лондон: Х. Милфорд / OUP
- "KARTIR KZ. Царская надпись, найденная на Кабах Зартушта. Отчет о том, как зороастризм распространялся за пределы иранских территорий в третьем веке, а другие религии подавлялись" . avesta.org . АВЕСТА - Зороастрийский архив . Проверено 23 августа 2016 года .
- Рапп, Стивен Х. (2014). Сасанидский мир глазами грузин: Кавказ и иранское содружество в позднеантичной грузинской литературе . ISBN ООО "Ашгейт Паблишинг" 978-1472425522.
Внешние ссылки
- Экскурсия по Кааба-йе Зартошт , YouTube (1 мин 34 сек).