Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Картир
Накше Раджаб Дарафш Ордибехешт 93 (1) .jpg
Родившийся3 век
Иран
Умер3 век
Иран

Картир (также пишется как Кардер , Картер и Кердир ; среднеперсидский : 𐭪𐭫𐭲𐭩𐭫 Кардир ) был могущественным и влиятельным зороастрийским священником во время правления четырех сасанидских царей в III веке. Его имя цитируется в надписях Шапура I (а также в обстоятельства , связанные с фактом , составляющим сущность спорного вопроса Дива Saporis ) и Paikuli надпись на Нарсе . Картир также имел собственные надписи, сделанные в современной провинции Фарс (тогда известной как Парс ). Его надписи повествуют о его приходе к власти во время правления Шапура I ( r.. 240-270 ), Ормизд I ( т . 270-271 ), Бахрам I ( т . 271-274 ), и Бахрам II ( т . 274-293 ). Во время непродолжительного правления сына Бахрама II и преемника Бахрама III , Картир был среди знати, поддержавших восстание Нарсе, который сверг Бахрама III и взошел на трон. Во время правления Нарсе Картир растворяется в безвестности из-за того, что не делает ничего примечательного в качестве первосвященника.

Имя [ редактировать ]

Имя Картира написано на гравюрах по-разному; Среднеперсидский <kltyl, kltyly, krtyr, kltyr>, парфянский <krtyr>, греческий Karteir и коптский Kardel . Это имя также использовалось в северо-восточном иранском мире, на согдийском как « крт'ыр», а на бактрийском - как Кирдира . [1]

Биография [ править ]

При Шапуре I и Хормизде I [ править ]

Монета Шапур I .

Картир мог быть евнухом из-за того, что на сасанидских барельефах он изображен без бороды. [1] Впервые он появляется в исторических записях в надписи Шапура I в Кааба-йе Зартошт , которая, скорее всего, была создана между 260–262 годами. Картир - единственный религиозный бюрократ, упомянутый в надписи. [1] Шапур I, «тёплый зороастриец» [1], был известен своей терпимостью к другим религиям. Восхищаясь учениями своей религии и поощряя зороастрийское духовенство, Шапур I позволил евреям , христианам , буддистам и индуистам свободно исповедовать свою религию.[2] Он также был дружественнымотношению к основателю манихейства , Мани , которого он позволил свободно и даже проповедоватьчтобы быть эскортом в своих военных походах. [2]

Монета Хормизд I .

Религиозные обычаи Шапура I, кажется, были несколько необычными: животные приносились в жертву за души королей и королев сасанидской семьи. [3] [1] Зороастрийским священникам это, по-видимому, казалось «языческим». [3] Картир, который «ненавидел жертвоприношения животных», не смог остановить Шапура I от их совершения. [1] Шапур I умер в 270 г., и его преемником стал Хормизд I , который дал Картиру одежду, которую носил высший класс, шапку и пояс ( кулаф уд камарбанд ) и назначил его верховным священником ( косил ). [4]

Гормизд I умер в следующем году; Бахрам I, которого отец никогда не считал кандидатом на престол, взошел на престол с помощью Картира, авторитет и влияние которого значительно возросли. [5] Затем Бахрам I заключил соглашение со своим братом Нарсе, чтобы отказаться от своего права на престол в обмен на управление важной приграничной провинцией Армении , которая постоянно была предметом войны между Римской и Сасанидской империями. [6] Нарсе удерживала титул Vazurg с Arminān ( «Великий король Армении»), которое использовалось наследником престола. [7]Тем не менее, Нарсе, скорее всего, все еще считал Бахрама I узурпатором. [5]

При Бахраме I [ править ]

Монета Бахрама I .

Предыдущие сасанидские шахи проводили политику религиозной терпимости по отношению к незороастрийским меньшинствам в империи. Однако с восшествием на престол Бахрама I, подъемом авторитета зороастрийского духовенства и возрастающим влиянием Картира это изменилось; Когда Мани достиг города Гундишапур , поднялось много шума, точно так же, как вход Иисуса в Иерусалим . [8] Картир вместе с другими зороастрийскими жрецами выступил с протестом и заставил Бахрама I посадить Мани в тюрьму и приговорить к смерти в 274 году. [9] [5]

За смертью Мани последовало преследование его последователей со стороны Картира и зороастрийского духовенства, которые использовали преследование религиозных меньшинств как метод увеличения и распространения своего огромного влияния. [2] Зороастрийское духовенство рассматривало Мани как разнородного философа и угрожающего язычника, который представлял смутное восприятие зороастризма, которое было испорчено незороастрийскими (т.е. еврейскими, буддийскими и христианскими) идеями. [2] При поддержке Бахрама I Картир заложил основы зороастрийской государственной церкви. [5] [2] В результате Бахрам I получил признание в сасанидских источниках как «доброжелательный и достойный царь». [5] Его сын Бахрам IIсменил его как шах; Картир, возможно, помог ему взойти на трон вместо Нарсе. [10] [1] Это, скорее всего, расстроило Нарсе, которого уже несколько раз лишали права преемственности. [7]

При Бахраме II, Бахраме III и Нарсе [ править ]

Монета Бахрама II .
Монета Нарсе .

Бахрам II, как и его отец, хорошо принял Картир. Он видел в нем своего наставника и вручил Картиру несколько почестей, присвоив ему звание вельможи ( вуцургана ) и назначив его верховным судьей ( дадваром ) всей империи, что указывает на то, что с этого времени священникам были даны должности судить. [11] [4] Картир был также назначен управляющим храма огня Анахид в Истахре , который изначально находился под опекой семьи Сасанидов. [11] [7]Таким образом, сасанидские цари потеряли большую часть своего религиозного авторитета в империи. С этого момента духовенство служило судьями по всей стране, а судебные дела, скорее всего, основывались на зороастрийской юриспруденции, за исключением случаев, когда представители других религий конфликтовали друг с другом. [7]

Таким образом, именно при Бахраме II Картир, несомненно, становится могущественной фигурой в империи; последний утверждал на своей надписи в Кааба-йе Зартошт, что он «поразил» незороастрийские меньшинства, такие как христиане , евреи , мандеи , манихеи и буддисты . [1] Согласно современному историку Парванех Поуршариати: «Однако неясно, в какой степени заявления Картира отражают фактическое осуществление или, если на то пошло, успех мер, которые он, как предполагается, продвигал». [12] Действительно, иудейские и христианские источники, например, не упоминают о преследованиях в этот период.[12] [13] До Бахрама II все предыдущие сасанидские шахи были «теплыми зороастрийцами». [1] Он умер в 293 году, и ему наследовал его сын Бахрам III .

Через четыре месяца правления Бахрама III Нарсе был вызван в Месопотамию по просьбе многих представителей иранской знати. Он встретил их в проходе Пайкули в провинции Гармекан , где он был твердо одобрен и, вероятно, впервые объявлен шахом. [6] Причины, по которым дворяне благоволили Нарсе, могли быть связаны с его юрисдикцией в качестве губернатора, его имиджем как защитника зороастрийской религии и как страховщика гармонии и процветания империи. [6] Его происхождение из ранней сасанидской семьи, вероятно, также сыграло свою роль. [6] Картир был одним из тех дворян, которые поддерживали Нарсе, что засвидетельствовано в надписи Пайкули.. [1] Правление Нарсе ознаменовало возвращение к политике религиозной терпимости, которую практиковал его отец. [6] Картир исчезает в исторических записях под Нарсехом из-за того, что он не делал ничего примечательного в качестве первосвященника. [1]

Наследие и оценка [ править ]

По словам современного историка Продса Октора Скьерво, «как в иранистской, так и в неиранистской литературе наблюдается тенденция к детализации и преувеличениям. Некоторые ученые придерживаются строгого и критического взгляда на Картир с их современной и столь неуместной точки зрения . " [1] Зенер назвал Картира «религиозным фанатиком весьма необычного рвения» и «процессом нетерпимости, начатым и энергично развитым Картиром». [1] Рассел назвал его «безжалостным фанатиком, Картир, [который] пропагандировал ксенофобный государственный культ», в то время как Фольц называет его «фанатиком». [1]Более позитивные взгляды на Картира также можно найти в современных источниках, таких как Хинц, который назвал его «духовным человеком, жаждущим религиозной истины, которая должна быть открыта всем», в то время как Нойснер описал «энтузиазм [сасанидского] правительства по поводу программы Картира» ". [1]

См. Также [ править ]

  • Надпись Картира в Накше Раджаб

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Skjærvø 2011 , стр. 608-628.
  2. ^ а б в г д Kia 2016 , стр. 234.
  3. ^ а б Дарья 2014 , с. 9.
  4. ^ а б Дарья 2014 , с. 76.
  5. ^ а б в г д Шахбази 1988 , стр. 514–522.
  6. ^ а б в г д Вебер 2016 .
  7. ^ а б в г Дарьяи 2014 , стр. 11.
  8. ^ Daryaee 2014 , стр. 74.
  9. Перейти ↑ Daniel 2012 , p. 61.
  10. ^ Daryaee & Rezakhani 2017 , стр. 157.
  11. ^ а б Шахбази 1988 , стр. 514-522.
  12. ^ а б Поуршариати 2008 , стр. 348.
  13. Перейти ↑ Payne, 2015 , p. 24.

Источники [ править ]

  • Бойс, Мэри (1957). «Некоторые размышления о зурванизме». Вестник школы востоковедения и африканистики . Лондон: SOAS. 19 (2): 304–316. DOI : 10.1017 / s0041977x00133063 .
  • Бойс, Мэри (1975). «О зороастрийском храмовом культе огня». Журнал Американского восточного общества . Анн-Арбор: AOS / UMich. Нажмите. 95 (3): 454–465. DOI : 10.2307 / 599356 . JSTOR  599356 .
  • Бойс, Мэри (1975). «Иконоборчество среди зороастрийцев». Учится у Мортона Смита в шестьдесят . Лейден: Нойснер. С. 93–111..
  • Дарьяи, Турадж; Резахани, Ходадад (2017). «Сасанидская империя». В Daryaee, Touraj (ред.). Царь семи стран: история древнего иранского мира (3000 г. до н.э. - 651 г. н.э.) . Иорданский центр персидских исследований UCI. С. 1–236. ISBN 9780692864401.
  • Хайс, Филип (1998). «Кердир и первые сасаниды». В Николас Симс-Уильямс (ред.). Труды Третьей европейской конференции иранистов . 1 . Висбаден. С. 109–120.
  • Спренглинг, Мартин (1940). «Картир. Основатель сасанидского зороастризма». Американский журнал семитских языков и литературы . 57 (2): 197–228. DOI : 10.1086 / 370575 . S2CID  171031902 .
  • Зенер, Ричард Чарльз (1972) [1955]. Зурван, зороастрийская дилемма . Оксфорд: Библо и Таннен. ISBN 0-8196-0280-9.
  • Жинью, Филипп (1991). Les quatre translations du mage Kirdīr . Лёвен: Петерс.
  • Ат-Табари, Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир (1985–2007). Эхсан Яр-Шатер (ред.). История Аль-Табари . 40 тт. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Дэниел, Элтон Л. (2012). История Ирана . ABC-CLIO.
  • Дарьяи, Турадж (2014). Сасанидская Персия: взлет и падение империи . IBTauris. С. 1–240. ISBN 978-0857716668.
  • Фрай, Р. Н. (1983), «Глава 4», Политическая история Ирана при Сасанидах , Кембриджская история Ирана , 3 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-20092-9
  • Киа, Мехрдад (2016). Персидская империя: Историческая энциклопедия [2 тома]: Историческая энциклопедия . ABC-CLIO. ISBN 978-1610693912.
  • Маландра, Уильям (2018). «Кердир» . В Николсоне, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866277-8.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Пейн, Ричард Э. (2015). Состояние смешения: христиане, зороастрийцы и иранская политическая культура в поздней античности . Univ of California Press. С. 1–320. ISBN 9780520961531.
  • Поуршариати, Парване (2008). Упадок и падение Сасанидской империи: Сасанидско-Парфянская конфедерация и арабское завоевание Ирана . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN 978-1-84511-645-3.
  • Шахбази, А. Шапур (2004). "Хормозд Кусансах" . Энциклопедия Iranica .
  • Шахбази, А. Шапур (2005). "САСАНИЙСКАЯ ДИНАСТИЯ" . Энциклопедия Iranica, Интернет-издание .
  • Шахбази, А. Шапур (1988). «Бахрам I». Энциклопедия Iranica . III, фас. 5. С. 514–522.
  • Skjærvø, Prods Oktor (2011). «Картир». Энциклопедия Iranica, Vol. XV, фас. 6 . С. 608–628.
  • Вебер, Урсула (2016). «Нарсех». Архивная копия . Энциклопедия Iranica . Архивировано из оригинала на 2019-05-29 . Проверено 6 апреля 2019 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Надпись Картира на Кааба-и Зартошт и надпись Накш-е Раджаб из Маккензи, Дэвида Нила (пер.) (1970). «Надписи Картира». Том Мемориала Хеннинга . Лондон: Лунд Хамфрис. ISBN
     0-85331-255-9.