Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Kahkewaquonaby )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Kahkewaquonaby" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о шефе New Credit в штате Миссиссога оджибва, см. Питера Эдмунда Джонса .
Питер Джонс
PeterJonesInHistoryOfTheOjibwaWithReferenceToTheirConversion.png
Портрет Джонса Уильяма Крабба
Родившийся( 1802-01-01 )1 января 1802 г. [1]
Берлингтон-Хайтс , Верхняя Канада [1]
Умер29 июня 1856 г. (1856-06-29)(54 года) [1]
Место отдыхаБрантфорд, Онтарио [1]
Другие названияKahkewāquonāby
Desagondensta
Супруг (а)Элиза Филд
ДетиПять сыновей:
Чарльз Огастес Джонс (1839–1882)
Джон Фредерик Джонс (1841–1876)
Питер Эдмунд Джонс (1843–1909)
Джордж Данлоп Джонс (1847–1885)
Артур Филд Джонс (1849–1850) [2] [3] [ 4] [5] [6] [7]
Родители)Огастус Джонс
Тухбенаникуэй
Подпись
Подпись Питера ДжонсаFromHisJournals.jpg

Питер Джонс (1 января 1802-29 июня 1856) был оджибвийским методистским священником , переводчиком , руководителем и писателем из Берлингтон-Хайтс , Верхняя Канада . Его оджибва звали Kahkewāquonāby ( Gakiiwegwanebi в написании Fiero ), что означает «[священные] машущие перья». В ирокез , он был назван Desagondensta , что означает «он стоит людей на ноги». В юности его группа из Миссиссаугасабыл на грани разрушения. Как проповедник и вождь, как образец для подражания и как связующее звено с правительствами, его руководство помогло своему народу выжить в контакте с европейцами.

Джонс был поднят его мать Табенаниквей в традиционной культуре и религии в Mississauga Ojibwas до 14 лет [1] После этого он отправился жить со своим отцом Augustus Джонс , в валлийском рожденного United Empire лоялистов . Там он изучил обычаи и язык белых христианских поселенцев Верхней Канады и научился сельскому хозяйству. Джонс обратился в методизмв 21 год после посещения лагерного собрания со своей сводной сестрой. Руководители методистов в Верхней Канаде осознали его потенциал в качестве моста между белыми и индийскими общинами и наняли его в качестве проповедника. Как двуязычный проповедник, говорящий о двух культурах, он позволил методистам добиться значительных успехов у миссисагов и ирокезов Верхней Канады, переводя гимны и библейские тексты на оджибве и могавк.и проповедуя индейцам, не понимающим английского языка. Помимо проповеди индейцам Верхней Канады, он был отличным сборщиком средств для канадских методистов и совершил поездку по Соединенным Штатам и Великобритании с проповедями и речами. Джонс собрал тысячи зрителей, заполнив многие здания, в которых он выступал, но возмутился этой ролью, полагая, что зрители пришли увидеть Кахкеваквонаби, экзотического индейца, а не Питера Джонса, доброго христианина, которым он так много работал, чтобы стать.

Джонс был также политическим лидером. В 1825 году он написал в Индийский департамент ; его письмо было первым, которое департамент получил от индейца. Это привело его к контакту с суперинтендантом индийского департамента Джеймсом Гивинсом и влиятельным епископом Джоном Страчаном , с которыми он организовал финансирование и поддержку кредитной миссии . Там он жил и работал проповедником и лидером сообщества, руководя обращением Миссисагаса к европейскому образу жизни сельского хозяйства и христианства, что позволило им конкурировать с белыми поселенцами.Верхней Канады. В 1829 году он был избран главой Кредитной миссии штата Миссисагас и выступал в качестве представителя группы, подавая петиции колониальному правительству и его ведомствам. Во время своих британских туров у него были аудиенции с королем Вильгельмом IV и королевой Викторией , напрямую обращаясь к последней по вопросу о праве собственности на Миссисогас Верхней Канады. В течение своей жизни Джонс сумел добиться некоторых уступок от правительств различных провинций, таких как контроль над целевыми фондами для кредитных операций Миссиссага, переданных их руководителям, но ему так и не удалось получить документы о праве собственности на кредитное урегулирование. В 1847 году Джонс привел группу к переезду в New Credit на землю, подаренную Six Nations., которые смогли предоставить Миссиссогасу документы, подтверждающие право собственности. Миссисагас из New Credit с тех пор смогли сохранить право собственности на землю, на которой они остались. Здоровье Джонса ухудшалось за несколько лет до переезда в New Credit, и он не смог сопровождать их в незастроенное поселение, уединившись в соседнем поместье за ​​пределами Брантфорда, Западная Канада , где он умер летом 1856 года.

Ранняя жизнь [ править ]

Воспитан его матерью [ править ]

Джонс родился 1 января 1802 года в Берлингтон-Хайтс, Верхняя Канада. Его отцом был Огастес Джонс , геодезист американского происхождения валлийского происхождения . Его матерью была Тухбенахниквай , женщина из Миссиссоги, чья группа населяла этот район. [8] Его отец работал геодезистом на земле, на которой британцы планировали поселиться; как это было обычным явлением среди европейских мужчин, которые работали вдали от европейских поселений, он принял индийский обычай полигамии . На своей ферме в Стоуни-Крик он жил со своей законной женой, могавк.женщину по имени Сара Текарихоган, и, пока он проводил съемку, он жил с Тухбенахниквай. В то время как и Миссиссаги, и могавки одобряли полигамию, белые христианские поселенцы не одобряли, и Август Джонс прекратил свои отношения с Тухбенанеквай в 1802 году. Питер и его старший брат Джон были воспитаны Тухбенахниквай в религии, обычаях и образе жизни их предков из Миссисоги. , и научились охотиться и ловить рыбу, чтобы прокормить себя. [9]

Эскиз пера, подаренного Kahkewāquonāby его дедом во время церемонии наречения имени.

Его дед по материнской линии, вождь Вахбаносай , назвал его Kahkewāquonāby во время посвященного праздника. Таким же именем был назван сын Вахбаносая, умерший в возрасте семи лет. [10] Название переводится на английский как «[священные] развевающиеся перья» и обозначает перья, оторванные от орла , который был священным для Миссисага. Это поставило его под опеку анимики (громовой птицы) маниду Миссиссоги , поскольку орел олицетворял этого маниду . Его мать была тотемом Орлаи имя принадлежало этому тотему. На празднике Kahkewāquonāby была дана дубинка для обозначения силы духа грома и связка орлиных перьев для обозначения его полета. [11]

Примерно в 1811 году Джонс был усыновлен капитаном Джимом, вождем Миссиссоги. Собственный сын капитана Джима, также названный Kahkewāquonāby, умер, и он подал прошение Tuhbenahneequay, чтобы удочерить Джонса. Tuhbenahneequay одобрил усыновление, и Джонс был отправлен на Кредит-Ривер, чтобы жить с капитаном Джимом как одним из его собственных детей. Во время долгого эпизода пьяных резвков всех взрослых индейцев в банде капитана Джима голод и воздействие холода искалечили Джонса, сделав его неспособным стоять. Через два или три месяца его мать получила известие о состоянии Джонса и отправилась на Кредит-Ривер со своей родственницей Шегвамайг ( Жигвамег , " Маршфиш").Две женщины отнесли Джонса обратно в Стони-Крик, где он возобновил жизнь со своей матерью. Его хромота со временем утихла. [9] [12]

Во время войны 1812 года банда Джонса из Миссисагаса испытала на себе долю невзгод войны. Бабушка Джонса Пугашкиш, старая и искалеченная, была оставлена ​​бандой, когда она была вынуждена бежать от солдат, наступавших на Йорк . Больше ее никто не видел. Группа потеряла воина Белого Джона в бою, еще несколько человек были ранены. Хотя Джонс был слишком молод, чтобы выступать в роли воина, он и его брат Джон посетили место битвы при Стоуни-Крик на следующий день после битвы, воочию увидев последствия битвы. [13] Земля, на которой банда охотилась и ловила рыбу, была окружена наплывом индийских беженцев, по численности превышающих население группы. Джонс отправился на поиски своего первого виденияпримерно в это время; его отсутствие видений заставило его усомниться в своей вере в религию Миссиссоги. Его вера также была подорвана смертью вождя Кинеубен ( Giniw-bine , «Золотой орел [подобный куропатке]»). Золотой Орел был уважаемым старейшиной отряда, который испытал видение, обещающее, что духи сделают его неуязвимым для стрел и пуль. Чтобы возродить угасающую веру своего народа, некоторые из которых начали принимать образ жизни белых поселенцев, Золотой Орел устроил демонстрацию своей дарованной духом неуязвимости. Он был убит при попытке поймать пулю консервным горшком. Джонс был свидетелем этого события. [14]

Воспитан его отцом [ править ]

В 1816 году, известном как Год без лета , серьезные климатические аномалии вызвали ужасный урожай, и полоса Миссиссоги в истоках озера Онтарио распадалась. За прошедшие двадцать лет лидеры общины, главный вождь Вабакинин, представитель группы Голден Игл и дед Джонса Вахбаносай умерли, и никакие новые лидеры фактически не взяли на себя их роли. Алкоголизм среди участников группы рос. Многие участники покинули группу, отправившись на запад, в долину реки Темзы или долину Гранд-Ривер, которые были более изолированы от белых поселенцев. [15]

Огастус Джонс узнал о проблемах группы и рискнул отправиться внутрь, чтобы привезти Питера и Джона жить с ним на его ферму в Солтфлит-Тауншип , с мачехой и сводными братьями и сестрами. [16] Поскольку он знал по-английски лишь несколько слов, Питер был зачислен в однокомнатную школу в Стони-Крик. [17] С помощью местного учителя Джорджа Хьюза Питер выучил английский язык. [18] В следующем году семья переехала в Брантфорд., где Август забрал Петра из школы и начал обучать его сельскому хозяйству. Племя ирокезов Сары Текарихоган обосновалось в долине Гранд-Ривер в Брантфорде и его окрестностях. Здесь Джонс был включен в племя ирокезов и получил имя могавков «Desagondensta», что означает «он ставит людей на ноги». [19] Джонс был крещен в англиканской церкви преподобным Ральфом Лимингом по просьбе своего отца в 1820 году, но внутренне он не принимал христианство.. Позже Джонс скажет, что хотя наставления, которые он получил в христианстве от своего отца, мачехи и старого школьного учителя Джорджа Хьюза, привлекли его к религии, поведение белых христианских поселенцев «пьянствовало, ссорилось, дралось и обманывало бедных индейцев. и действуя так, как будто Бога не было », убедили его, что в их религии не может быть истины. [20] Он позволил себе креститься прежде всего для того, чтобы стать полноправным членом белого общества Верхней Канады со всеми вытекающими из этого привилегиями. Учитывая поведение других крещеных, Джонс ожидал, что это никак не повлияет на него. [21] Джонс работал со своим отцом на сельском хозяйстве до лета 1822 года, когда он нашел работу кирпича, работая у своего зятя Арчибальда Рассела, чтобы собрать деньги, чтобы он мог возобновить учебу. Зимой 1822–1823 годов он посещал школу в Фэйрчайлд-Крик, изучая арифметику и письмо, надеясь найти работу клерком в торговле мехом . Весной 1823 года Джонс покинул школу и в мае вернулся на ферму своего отца. [22]

Министерство [ править ]

Конверсия [ править ]

Джонса привлекла методистская вера, потому что она выступала за трезвенничество и за то, что индейцы должны перейти к образу жизни белых поселенцев. В июне 1823 года он вместе со своей сводной сестрой Мэри посетил лагерное собрание методистской епископальной церкви в городке Анкастер . [23] [24] Лагерное собрание коснулось Джонса, который обратился в христианство. В это время преподобный Уильям Кейс увидел возможность обратить индейцев Миссиссауга через Джонса. [25] Кейс вскоре взял на себя роль наставника Джонса в качестве миссионера. [26] Поскольку Джонс был двуязычным и бикультурным, он мог говорить и общаться с Миссиссагами и белыми христианскими поселенцами в Верхней Канаде. [27] Позже в том же году преподобный Элвин Торри основал общину, основанную вокруг Джонса и вождя Томаса Дэвиса (Tehowagherengaraghkwen), полностью состоящую из индийских членов. [19] Пара призвала обращенных индейцев селиться вокруг дома Дэвиса, который получил название «Гамлет Дэвиса» или «Дэвисвилл». Джонс и Сет Кроуфорд преподавали воскресную школу для растущей общины, которая весной 1824 года начала строительство часовни [28]. Многие из родственников Джонса были быстро обращены и переехали в Гамлет Дэвиса, в том числе его мать Тухбенахникуай, ее дочь Вичикивекапавиква и вождь Вагичжегоме ( Вегиижигоми , «Кто владеет днем»), муж Вичикивекапавиква и дядя Джонса Джозеф Сойер ( Навияджегезе) giizhigwabi , " Покоящийся , сидящий на небе")). Джонс получил свою первую официальную должность в церкви - увещевателя - 1 марта 1825 года. [29] В этой роли он выступал на службах после местных проповедников и помогал разъездным проповедникам во время их поездок по окрестностям . [30] Официальные лица церкви, включая Торри и Кейса, признали необходимость в члене, свободно говорящем на оджибве, который мог бы переводить гимны и отрывки из Библии и представлять христианскую религию индийцам в понятных им терминах. Джонс был назначен учителем в миссии на Гранд-Ривер. Примерно в это же время он начал говорить с группами о методизме. В 1824 году несколько его родственников пришли посмотреть на его выступление и остались в миссии Гранд-Ривер, чтобы записать своих детей в дневную школу Джонса. [31] Методисты Верхней Канады поручили Джонсу вместе с его братом Джоном начать перевод религиозных и поучительных работ на оджибве для использования в школах методистов. [32] В 1825 году более половины его группы обратилось в христианство, и Джонс решил посвятить свою жизнь миссионерской работе. [19] [33]

Кредитная миссия [ править ]

Кредитная миссия, зима 1827 года. Очерк из «Истории моей жизни » Эгертона Райерсона .

В 1825 году Джонс написал письмо индийскому агенту Джеймсу Гивинсу о доставке за год подарков (причитающихся от различных покупок земли) в Миссиссагас. Письмо было первым, которое получил Гивинс, написанным индейцем. Гивинс договорился о встрече с Джонсом во вторую неделю июля. Джонс прибыл к реке Хамбер в назначенное время, возглавив примерно 50 христианских индейцев, а его бывший приемный отец капитан Джим прибыл, приведя примерно 150 нехристианских индейцев. На этом собрании были обращены еще 50 из примерно 200 индейцев группы Джонса. Гивинса сопровождали несколько представителей аристократии Верхней Канады , в том числе епископ Джон Страчан.. Христианская одежда и стиль группы новообращенных Джонса, в том числе их пение гимнов, которые были переведены Джонсом на оджибве, произвели благоприятное впечатление на группу со Страчаном и другими присутствующими политическими лидерами. Хотя Стракан, англиканец, решительно осуждал методистов, он видел в Джонсе возможность христианизировать индейцев Верхней Канады. Он надеялся позже обратить Джонса (и, следовательно, его последователей) в англиканство. Корона ранее согласилась построить деревню на реке Кредит для реки Миссиссаугас в 1820 году, но ничего не было сделано. Страчан сказал Джонсу, что выполнит это соглашение, и после короткой встречи все индийцы-христиане согласились принять его. [33] Строительство поселения под названием « Кредитная миссия».Вскоре началось строительство, и Джонс переехал туда в 1826 году. К лету 1826 года, когда строительство поселения шло полным ходом, остальная часть группы присоединилась к методистской церкви и поселилась в Кредитной миссии. Среди последних отказников был бывший приемный отец Джонса, капитан Джим, и его семья. [34] Примерно в это время методист преподобный Эгертон Райерсон был назначен в кредитную миссию, и Джонс быстро подружился с ним. [35] Работа Райерсона в лагере позволила Джонсу начать длительные миссионерские экспедиции в другие части Верхней Канады. В период 1825–1827 годов Джонс совершал миссионерские миссии в Квинте , Мансейтауне, Райс-Лейк и озере Симко.. Он проповедовал на родном языке, что является ключевым фактором, помогающим индийцам понять и принять христианство; небольшие группы индейцев в этих районах вскоре обратились в христианство. [36] [37]

Знание Джонса английского языка и связи с известными поселенцами позволили ему выступить в качестве представителя группы. В 1825 году он и его брат Джон отправились в Йорк, чтобы подать прошение правительству о прекращении вылова лосося на реке Кредит европейскими поселенцами; ходатайство будет удовлетворено в 1829 году. В 1826 году они вернулись, когда Индийский департамент не выплатил полную ренту, причитающуюся группе из концессии на землю 1818 года, поскольку группа получила только 472 фунта стерлингов из 522 фунтов стерлингов, предусмотренных договором. [38] В поселении Джонс также учил жителей сельскому хозяйству, о котором мало кто знал. Джонс считал, что принятие христианства его людьми и их переход к сельскохозяйственному образу жизни будет иметь решающее значение для их выживания. [2] К 1827 году у каждой семьи был собственный участок площадью 0,25 акра (1000 м 2 ), а также был возделан коммунальный участок площадью 30 акров (120 000 м 2 ). Успех поселения и его успех в обращении индейцев в христианство обеспечили Джонсу хорошую репутацию в Верхней Канаде. Его проповеди во время путешествий привлекали большое количество посетителей, и различные группы жертвовали деньги и товары, такие как отопительная печь для здания школы и плуг для оркестра. [19] В 1827 году Джонс получил лицензию на пробную проповедь в качестве странствующего проповедника . [19] К 1828 году практика трезвенничества методистов значительно распространилась на Миссиссаугас; во время ежегодной раздачи подарков от короля в 1828 году Джонс сообщил, что видел пьяного единственного индейца, в то время как пьянство было широко распространено при ежегодной раздаче еще в 1826 году [39].

В январе 1828 года епископ Страчан подошел к Джонсу и его брату Джону, предложив заплатить им как англиканским миссионерам больше, чем методисты могли себе позволить, но оба брата отклонили это предложение. В то же время Страчан и различные правительственные чиновники оказывали давление на индийские общины, чтобы те отказались от методизма в пользу англиканства, отказываясь помогать индейцам Райс-Лейк в строительстве поселения, как они это делали с миссиями Кредит и Залив Квинт, хотя Индейцы Райс-Лейк предложили финансировать строительство за счет аннуитетов за сдачу земли. [40] Напряженность сохранялась между правительством Верхней Канады и индейцами провинции, в том числе братьями Джонсом, в частности, из-за их религиозной принадлежности до вице-губернатора Перегрина.был заменен в конце 1828 года сэром Джоном Колборном . Колборн гораздо более благосклонно относился к методистам, но все же надеялся заменить влияние американских методистов британскими уэслианцами. [41] [42]

Избрание вождем [ править ]

Медаль, присужденная Питеру Джонсу королем Вильгельмом IV , которую обычно получали индийские вожди в Верхней Канаде.

В 1829 году Миссиссагас из кредитной миссии избрали Джонса одним из своих трех руководителей, заменив недавно умершего Джона Кэмерона . [43] На его избрание повлияло его владение английским языком; он был одним из немногих членов группы, которые могли иметь дело с миссионерами и провинциальными властями. Джонс продолжал свою миссионерскую работу в других индийских бандах Верхней Канады, обращая многих из Миссисага в Райс-Лейк и в Манси-Миссию , а также оджибв вокруг озера Симко и восточного берега озера Гурон . Вместе со своим братом Джоном Джонс начал переводить Библию на оджибва . [19] [44]

Первый британский тур [ править ]

Также в 1829 году Джонс отправился в тур по северным Соединенным Штатам с преподобным Уильямом Кейсом и несколькими новообращенными из Индии, чтобы собрать деньги для методистских миссий в Верхней Канаде. [19] Тур собрал 600 фунтов стерлингов, тридцать процентов годовых расходов методистской церкви по всей Британской Северной Америке . [45] После его возвращения в Верхнюю Канаду ежегодная методистская конференция, по настоянию Кейса, назвала Джонса «миссионером индейских племен». [26] Конференция 1830 года дала ему такое же назначение. Тогда же он был рукоположен в сан диакона. [46] Методисты Верхней Канады отчаянно нуждались в деньгах к 1831 году; Той весной церковь не смогла выплатить причитающуюся зарплату. [47] Чтобы собрать деньги для церкви, Джонс той весной поехал с Джорджем Райерсоном в Соединенное Королевство, где он дал более шестидесяти проповедей и сто речей, на которые было собрано более 1000 фунтов стерлингов . Эти проповеди также проводились с Джонсом в индийской одежде, что в сочетании с его индийское имя вызвало любопытство и заполнило залы, собрав четыре или пять тысяч человек на его проповеди по случаю годовщины Лондонского миссионерского общества . [48] Джонс встретился с рядом выдающихся англичан, включая Джеймса Коулза Причарда , который лечил его, когда он заболел в июне 1831 года, а также с лидерами методистов, такими как Адам Кларк , Ханна Мор и Ричард Уотсон.. [49] Этот тур вызвал значительный общественный интерес, и 5 апреля 1832 года Джонс встретился с королем Вильгельмом IV , незадолго до своего возвращения в Верхнюю Канаду.

Портреты Питера Джонса и Элизы Филд, сделанные в 1832 году лондонской художницей Матильдой Джонс. Джонс и Филд познакомились во время его первого турне по Англии и поженились в 1833 году.

Во время этого турне он встретил Элизу Филд, которой сделал ей предложение. [50] Она согласилась, и Джонс вернулся в Верхнюю Канаду весной 1832 года. Филд приехал в Северную Америку в 1833 году, прибыв в Нью-Йорк, где пара поженилась 8 сентября 1833 года. [51] Филд провел все это время. время овладеть домашними навыками, такими как приготовление еды и вязание, чтобы подготовиться к новой жизни. Она происходила из богатой семьи, и раньше ее обслуживали слуги. [52] Филд приехал в Верхнюю Канаду и работал вместе с Джонсом в его служении и учителем в поселении Кредит-Ривер, обучая индийских девочек шитью и другим домашним навыкам. Миссиссаугас из кредитной миссии назвала Элизу «Кечахгахмекуа» ( Гичи-агаамиикве)., «дама из-за [синих] вод» / «женщина из-за большого берега»). [53]

Уэслианская политика [ править ]

Первый дом Джонсов в Кредитной Миссии, по эскизу Элизы Филд Джонс.

Перевод Джонса Евангелия от Матфея был опубликован в 1832 году, и примерно в то же время он работал редактором перевода Евангелия от Иоанна своим братом Джоном . [54] Джонс был рукоположен в священники 6 октября 1833 года преподобным Джорджем Марсденом в Йорке, Верхняя Канада. [55] Он был первым оджибва, получившим сан методистского проповедника. [56] В том же году канадские методисты объединили свою церковь с британскими уэслианцами.. Объединенной церковью теперь управляли британцы, и Джонса уступили место в церкви в пользу менее квалифицированных людей, и его влияние уменьшилось. Когда открылась должность главы канадских индийских миссионеров, ее занял британский веслианец, не имевший опыта работы с индейцами, преподобный Джозеф Стинсон. Уильям Кейс был назначен вторым по должности, уделяя особое внимание переводу Священных Писаний на оджибве. Кейс не говорил на оджибве. Кейс, которого Джонс видел в качестве наставника, сделал своей штаб-квартирой в Credit Mission. [57] Джонс начал болтать в церкви, поскольку на него возлагали небольшие обязанности, и церковь не выказывала уверенности в его способностях. Кейс сказал методистскому министру Джеймсу Эвансуначать перевод гимнов и книг Библии на оджибве, включая те, что уже перевел Джонс. [58] После смерти Августа Джонса в ноябре 1836 года Питер пригласил мачеху и двух младших братьев жить в кредитной миссии.

Второй британский тур [ править ]

В середине 1830-х годов вице-губернатор Фрэнсис Бонд Хед разработал план по перемещению оджибва на Кредит-Ривер вместе с другими индейскими племенами южной Верхней Канады на остров Манитулин . [19] Бонд Хед считал, что индейцев необходимо полностью вывести из-под влияния белых поселенцев Верхней Канады. Джонс, в союзе с сэром Огастесом Фредериком Д'Эсте и доктором Томасом Ходжкином из Общества защиты аборигенов в Великобритании, выступил против этого шага. Они знали, что бедная почва острова Манитулин вынудит индейские племена отказаться от земледелия и вернуться к образу жизни охотников-собирателей . После сдачиУрочище Сугин , охраняемое Королевской прокламацией 1763 года , Джонс убедился, что единственный способ положить конец вечной угрозе переселения Миссиссаугас - это получить документы о праве собственности на их земли. [59] Джонс отправился в Англию в 1837 году, чтобы подать петицию в Управление по делам колоний непосредственно по этому вопросу. Его сопровождали жена и племянница Екатерина Сунегу . [60] Министр по делам колоний лорд Гленелг отложил встречу с Джонсом до весны 1838 года, так как он был занят восстаниями 1837 года.. Тем временем Glenelg отказался одобрить предложение Bond Head. В это время Джонс путешествовал по Англии, проповедуя, выступая с речами и собирая средства для канадских методистов. Хотя Бонд Хед послал Гленелгу письмо, чтобы дискредитировать Джонса, министр встретился с Джонсом весной 1838 года. [61] Встреча прошла для Джонса очень хорошо, поскольку Гленелг пообещал помочь обеспечить документы, подтверждающие право собственности на Миссисагас. Гленелг также устроил для Джонса аудиенцию у королевы Виктории . Джонс встретился с ней в сентябре того же года и представил королеве Виктории прошение от вождей общины оджибва Миссиссауга с просьбой предоставить документы о праве собственности на их земли, чтобы гарантировать, что Credit Mississaugas никогда не потеряет титул на свои земли. Ходатайство написано вЛатинским шрифтом , подписанным вождями пиктограммами и сопровождаемым вампумом, дополняющим информацию петиции. Джонс, одетый в регалии оджибвы, представил петицию и истолковал ее для Виктории, чтобы обеспечить точный и благоприятный прием. [62] Виктория одобрила рекомендацию своего министра о выдаче титулов на Миссиссагас. [63] Вскоре после этого он вернулся в Верхнюю Канаду.

Расколотое сообщество [ править ]

В Верхней Канаде он вернулся в сообщество, которое начало сомневаться в его лидерстве. Уильям и Лоуренс Херчмер возглавили группу внутри общины, которая выступала против влияния Джонса, утверждая, что оно превращает миссисагов из кредитной миссии в «коричневых англичан». Братья, будучи христианами, возражали против жесткой дисциплины, налагаемой на молодежь, против использования голосования, а не консенсуса для управления, а также против потери индийского образа жизни и культуры. [2] К 1840 году поселение было очень напряженным; Давление со стороны белых поселенцев, нехватка древесины и неуверенность в том, имеет ли группа претензии на землю, которую они занимают, вынудили совет группы начать рассмотрение вопроса о переселении. В 1840 году методистская церковь разделилась на две фракции: канадские методисты и британские.Уэслианцы . Различные индийские группы присоединились к той или иной церкви, и конкуренция препятствовала миссионерской работе. Из друзей Джонса в церкви на канадской конференции остался только Эгертон Райерсон. [64] На фоне этих конфликтов в Кредитном соглашении путешествовать Джонсу становилось все труднее. [19] Влияние Джонса на правительство провинции оставалось небольшим. Несмотря на то, что Миссиссагасу Кредиту были обещаны документы, подтверждающие право собственности, встреча Джонса с вице-губернатором Джорджем Артуром не принесла их. [65] Индийский агент Сэмюэл Джарвис, назначенный в 1837 году, проигнорировал Миссиссаугас, не представив им годовые отчеты об их целевых фондах и не ответив на письма. Напряжение этого раскола сообщества в сочетании с обязанностями Джонса как отца после рождения его первого сына, Чарльза Августа (Вахвеяакухмегу ( Ваавиекамигу , «Круглый мир»)) в апреле 1839 года, помешало Джонсу предпринять множество проповеднических туров. Поскольку у Элизы ранее было два выкидыша и два мертворождения, пара очень заботилась о воспитании Чарльза. [66]

Джонс был назначен в Миссию Манси в 1841 году. [67] Расположенная к юго-западу от Лондона , миссия обращалась к индейцам трех разных племен; Оджибва , Манси Делавэр и Онейда . Джонс надеялся переместить сюда Mississaugas of Credit, если им не удастся получить документы о праве собственности на New Credit, но против этого плана выступил индийский агент Сэмюэл Джарвис. [68] В Манси Манси каждое племя говорило на своем языке, что усложняло работу Джонсу, как и большой контингент нехристианских индейцев. Здесь у пары родились еще двое детей, Джон Фредерик (Вахбегвуна ( Waabigwane, «Получите [белую лилию-] цветок»)) и Питер Эдмунд (Kahkewaquonaby ( Gakiiwegwanebi , «[Священные] машущие перья»)). Джон был назван в честь брата Питера Джона и брата Элизы Фредерика, Питер в честь самого Питера и брата Элизы Эдмунда. [69] Работа в Muncey Mission была стрессовой для Джонса, и его здоровье начало ухудшаться. [19] Методистская конференция 1844 г. застала его в таком плохом состоянии здоровья, что он был объявлен нештатным . [66] В том же году Джарвис был уволен с должности главного суперинтенданта индийских агентов. После того как Джарвис был отстранен от должности, Джонс смог добиться аудиенции у вице-губернатора Чарльза Меткалфа.. Меткалф был впечатлен Джонсом; он выделил средства на строительство двух школ в Манси Мисси (школа для мальчиков и школа для девочек) и передал управление финансами Credit Mississaugas их руководителям, что сделало их первой индийской группой в Канаде, которая контролирует свои целевые фонды. [70]

Третий британский тур [ править ]

Эта фотография Джонса была сделана 4 августа 1845 года в Эдинбурге, Шотландия, компанией Hill & Adamson . Фотографии Джонса, сделанные в тот день, являются старейшими сохранившимися фотографиями североамериканского индейца. [2] [71]

Джонс отправился в Великобританию в 1845 году для третьего тура по сбору средств, где выступал с речами и проповедями. Куда бы он ни путешествовал, Джонс собирал огромные толпы людей, но внутренне он был подавлен. Он чувствовал, что толпа была здесь только для того, чтобы увидеть экзотического индейца Kahkewāquonāby и его родной костюм, и не оценил всю работу, которую он вложил в то, чтобы стать хорошим христианином. Несмотря на свои опасения по поводу поездки, он собрал 1000 фунтов стерлингов, около двух третей от этой суммы в Шотландии и одна треть в Англии. [72] 4 августа 1845 года в Эдинбурге Джонс был сфотографирован Робертом Адамсоном и Дэвидом Октавиусом Хиллом . Это были первые фотографии североамериканского индейца . [2] [73]

Здоровье Джонса продолжало ухудшаться, и он поехал в Париж, чтобы встретиться с доктором Акилле-Луи Фовиллем . [74] Фовилл обследовал Джонса, но не прописал никаких лекарств, вместо этого предложил ванны с холодной водой. С этим советом, но без эффективного лечения, Джонс вернулся в Англию, чтобы завершить свой тур по сбору средств. Джонс вернулся в Западную Канаду в апреле 1846 года. [75]

Миссисагас получает документы о праве собственности [ править ]

Вернувшись к кредитной миссии, Джонс полагал, что самой серьезной проблемой для Миссисага было отсутствие у них четкого права собственности на свою землю. Поселок имел успешные фермы и был почти самодостаточным. Это также развивалась промышленность, с парой плотников и сапожником. [76] Кредитная миссия Миссиссаугас также профинансировала строительство пары пирсов в устье Кредит-Ривер, что положило начало Port Credit.. Несмотря на то, что поселение процветало, суперинтендант из Индии Томас Г. Андерсон оказал давление на объединение, чтобы переместить Кредитную миссию в другое место, надеясь объединить индейцев в более крупные поселения, где школы можно было бы создать и финансировать. Чтобы побудить Миссисагас переехать, он пообещал им документы, подтверждающие право собственности, которые были главной целью Джонса для группы. [77] Saugeen Оджибва предложил кредитную Mississaugas , чтобы перейти к Брюс полуострова, который был последним большим участком не уступленной земли в южном Онтарио. Credit Mississaugas считал, что это их лучший шанс получить документы на приземление, и поэтому группа приготовилась к переезду. Они передали кредитные земли провинции в доверительное управление, но первое обследование Брюса вернулось с ужасными новостями: почва полуострова Брюс совершенно непригодна для земледелия. Уже сдав свои земли в Кредитной миссии, Миссиссаугас столкнулись с неопределенной ситуацией. Шесть Нации , услышав отчаянную ситуацию Mississaugas' предложила часть своего тракта Кредитного Mississaugas, вспомнив , что когда шесть Нации бежали в Верхней Канаду Mississaugas пожертвовал землю Шесть Наций. [78] Миссисаги переехали на эту землю вдоль Гранд-Ривер , подаренную Шесть Наций. Основанное в 1847 году поселение получило название Новый Кредит . Джонс продолжит свою роль лидера сообщества здесь, обращаясь к различным ветвям правительства с просьбой о финансировании строительства поселения. В 1848 году уэслианцы и методисты примирились, и Уильям Райерсон основал миссию в New Credit. [19]

В течение 1840-х годов здоровье Джонса ухудшалось. К тому времени, когда Миссиссауги переехали в New Credit, Джонс был слишком болен, чтобы переехать в незастроенное поселение. Ему пришлось отказаться от кредитной миссии и он вернулся в Мансейтаун со своей семьей. [78] Джонс оставил свой пост в методистской церкви, но продолжал заниматься кое-где, насколько позволяло его здоровье. К 1850 году его врач приказал ему полностью прекратить путешествовать и выполнять свои канцелярские обязанности, но Джонс проигнорировал его совет. В 1851 году Джонс переехал в новое поместье недалеко от Эхо-Плейс , которое он назвал Эко-виллой . Поместье находилось недалеко от основанного города Брантфорд , но также позволяло ему находиться рядом с Нью-Кредитом. [79] Хотя он продолжал работать, его слабое здоровье заставляло его часто оставаться дома, и он начал больше заниматься домашними делами. Занявшись резьбой по дереву, он выиграл 15 фунтов стерлингов за свою чашу и черпак на ежегодной провинциальной выставке. [80] Он начал писать для Общества защиты аборигенов, выступая в качестве их канадского корреспондента для их публикации The Colonial Intelligencer; или «Друг аборигенов» . В 1850-х годах Петр стал больше посвящать свое время и усилия жене и детям. Его сын Чарльз учился в колледже Джинеси в Лиме, ​​штат Нью-Йорк , затем изучал право. [81] Джонс продолжал путешествовать, когда его здоровье позволяло. В 1851 году у озера Двух гор на востоке Канады.; в 1852 году через Северный Онтарио ; в 1853 году он поехал в Нью-Йорк на миссионерское собрание; а в 1854 году он поехал в Сиракузы, штат Нью-Йорк, на методистский съезд.

Урегулирование New Credit на раннем этапе столкнулось с трудностями, но вскоре начало процветать. Первая лесопилка была разрушена в результате поджога в 1851 году, но вскоре заработала новая. Белые поселенцы были изгнаны с земли примерно к 1855 году, хотя кража бревен оставалась проблемой в течение нескольких лет после этого. [82]

Джонс заболел в декабре 1855 года, когда ехал домой на фургоне из Нью-Кредит в Эхо-Вилла. Не в силах избавиться от болезни, Джонс умер в своем доме 29 июня 1856 года. [19] [83] Он был похоронен на кладбище Гринвуд в Брантфорде. [84] [85] Его жена Элиза руководила публикацией его книг после его смерти. "Жизнь и журналы" была опубликована в 1860 году, а " История индейцев оджебуэй" - в 1861 году. [86]

Мемориалы [ править ]

Фотография Питера Эдмунда Джонса, родившегося у Питера и Элизы Джонс в 1843 году, сделанная Смитсоновским институтом в 1898 году. Он держит трубку томагавк, подаренную отцу сэром Огюстом Д'Эсте , и носит пальто из оленьей кожи, унаследованное от отца.

В 1857 году в Нью-Кредите был установлен памятник в честь Джонса с надписью «Установлен оджибвеями и другими индейскими племенами их уважаемому и любимому вождю Кахкеваквонаби (преподобному Питеру Джонсу)». [87]

В церкви в Нью-Кредите, построенной в 1852 году, мраморная табличка с надписью гласит:

Памяти КАХКЕВАКУНАБИ (Питера Джонса), ВЕРНОГО И ГЕРОИЧЕСКОГО МИССИОНАРА И ГЛАВНОГО: НАПРАВЛЯЮЩИЙ, СОВЕТНИК И ПОЛУЧИТЕЛЬ ЕГО ЛЮДЕЙ. Родился 1 января 1802 года. Умер 29 июня 1856 года. Его добрые дела живут после него, и его память запечатлена во многих благодарных сердцах. [88]

В 1997 году Джонс был объявлен «Человеком национального исторического значения» министром канадского наследия Энди Митчеллом . [89] [90] Чтобы почтить память Джонса и подчеркнуть его роль в помощи Миссиссагасам выжить в контакте с европейцами, в New Credit было проведено празднование его признания. Кроме того, Совет по археологическим и историческим местам Онтарио установил историческую мемориальную доску с подробным описанием жизни Джонса. Мемориальная доска расположена на вилле Эхо, поместье, в котором Джонс жил с 1851 года до своей смерти в 1856 году. [91] [92]

Однако многие потомки людей из Миссиссаугана считают его предателем, поскольку он полностью ассимилировался с образом жизни поселенцев.

Библиография [ править ]

  • Орфография для школ на языке чиппуэй. [93] = А-не-ше-на-па, Оо-те-ке-тоо-мы-монахиня; Ка-ке-ноо-а-мах-уин-тва э-кев, Ка-на-вах-пан-тах-гигк Мах-зе-на-э-кун. [94] (Йорк: Миссионерское общество Канадской конференции, 1828 г.).
  • Отрывки на Chipeway и английском языках, включающие семь гимнов, Десятисловие, Отче наш, Символ веры Апостолов и пятую главу Св. Матфея. = O zhe pe e kun nun nah pun ai ee ah ne she nah pa moo mah kah toon ah sha wa ee tush ween ah gun osh she moo mah kah toon ne zhswah sweeh nah kah moo we nun kia Me tah sweeh e ki too we nun ough ke shah mune too kia ke shah munetoo o tah yum e ah win, kia Ta pwa yain tah moo win, kiapung ke o kah ke qua win ough kah kah noo che moo e nungh. [95] Приписывается Питеру Джонсу. (Нью-Йорк, 1828 г.).
  • Книга гимнов Оджебвея ; перевод. (Нью-Йорк, 1829; 2-е изд., Торонто)
  • Pungkeh ewh ooshke mahzenahekun tepahjemindt owh keetookemahwenon kahnahnauntahweenungk Иисус Христос . [96] Часть Нового Завета ... Переведено на язык чиппева Евангелия от Матфея Питером Джонсом, местным миссионером. (Йорк, 1829 г.).
  • Проповедь и речи преподобного Питера Джонса, он же Ках-ке-ва-куон-а-бай, обращенного индийского вождя, произнесенные по случаю восемнадцатой годовщины Уэслианского методистского миссионерского общества в округе Лидс: состоялись в Часовни Брансуик и Альбион-стрит, Лидс, 25, 26 и 27 сентября 1831 г. ([Лидс, Англия?]: [Sn], [1831?])
  • Mesah oowh Menwahjemoowin, Kahenahjimood owh St. Matthew. : [97] (Йорк, 1831 г.).
  • Евангелие от Св. Иоанна : [98] Переведено на язык Чиппевей Британским и зарубежным библейским обществом; Переводчик: Джонс, Джон; Редактор: Джонс, Питер. (Лондон: Британское и зарубежное библейское общество, 1831 г.).
  • Евангелие от Матфея : [99] Переведено на язык оджебуэй. (Торонто, 1832 г .; перепечатка: Бостон, 1839 г.).
  • Netum Ewh Oomahzenahegun owh Моисей, Бытие aszhenekahdaig. Kahahnekahnootah moobeung owh kahkewaquonaby, ahneshenahba Makadawekoonahya. [100] (Торонто: Вспомогательное библейское общество, 1835 г.).
  • Дисциплина Уэслианской методистской церкви в Канаде. Переводил Питер Джонс, индийский миссионер. (Торонто: 1835 г.). [101]
  • N U g U mouin U n gen U n U g U mouat igiu anishinabeg an U miajig. [102] (Бостон: напечатано для Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям Крокером и Брюстером, 1836 г.).
  • Сборник Chippeway и английских гимнов для коренных индейцев . Переводил Питер Джонс, индийский миссионер. К ним добавлено несколько гимнов, переведенных преподобным Джеймсом Эвансом и Джорджем Генри. (Нью-Йорк: Лейн и Типпет, 1847 (1851); Нью-Йорк, 1853 (1854)).
  • Жизнь и журналы Питера Джонса . (Торонто, 1860 г.).
  • История индейцев оджебуэй; с особым упором на их обращение в христианство. Преподобный Питер Джонс, (Kahkewaquonaby) ... С краткими воспоминаниями писателя; и Вступительное объявление преподобного Г. Осборна, Д. Д. (Лондон: А. В. Беннетт, 1861 г.).
  • Дополнительные гимны . Перевод преподобного Питера Джонса, Kah-ke-wa-qu-on-a-by. (Брантфорд, 1861 г.)

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d e "Преподобный Питер Джонс (Kahkewaquonaby)" . Фонд наследия Онтарио . Проверено 28 декабря 2019 . Джонс совершил несколько поездок в Англию, чтобы собрать средства для миссии Credit River, где он был представлен как королю Вильгельму IV (1765-1837), так и королеве Виктории (1819-1901).
  2. ^ a b c d e Хокси, Фредерик Э. (1996). Энциклопедия индейцев Северной Америки . Книги Houghton Mifflin. п. 306 . ISBN 0-395-66921-9. Проверено 28 апреля 2008 .
  3. ^ «Огастус Джонс». Ежегодный сборник . Ассоциация землемеров Онтарио: 119, 120. 1923.
  4. ^ Herfst, Кен (ноябрь 2004). «Питер Джонс - Священные перья - и индейцы Миссиссоги (4)» . Свободные реформатские церкви Северной Америки. Архивировано из оригинала на 2009-03-31 . Проверено 8 июля 2008 .
  5. ^ Смит, Дональд Б. (2000). "Джонс, Питер Эдмунд (Kahkewaquonaby)" . Словарь канадской биографии онлайн . Университет Торонто . Проверено 1 сентября 2008 .
  6. ^ Смит (1987), 213
  7. ^ Смит (1987), 215
  8. ^ Смит (1987), 5
  9. ^ а б Джонс (1860), 3
  10. ^ Смит (1987), 7
  11. ^ Джонс (1860), 2
  12. ^ Смит (1987), 68
  13. ^ Смит (1987), 35
  14. ^ Смит (1987), 37
  15. ^ Смит (1987), 39
  16. ^ Смит (1987), 41
  17. ^ Дарин Wybenga (май 2017). «170 лет с момента переезда в Миссисагас кредитной первой нации» . Миссисагас из Credit First Nation . Проверено 28 декабря 2019 . Преподобный Питер Джонс в статье, опубликованной в «Christian Guardian» от 12 января 1848 года, рассказывает об успехах наших предков в их новом доме.
  18. ^ Гибсон, Мэриан М. (2006). По следам Миссиссаугаса . Миссиссауга: Фонд наследия Миссиссагаса. п. 59. ISBN 0-9691995-5-4.
  19. ^ Б с д е е г ч я J K L Смит, Дональд Б. (2008). «Джонс, Питер» . Словарь канадской биографии онлайн . Библиотека и архивы Канады . Проверено 22 апреля 2008 .
  20. ^ Смит (1987), 48
  21. ^ Уивер, Джейс (весна 1997 г.). «Авторы коренных американцев и их сообщества». Wicazo Sa Обзор . Университет Миннесоты Press. 12 (1): 47–87. DOI : 10.2307 / 1409163 . JSTOR 1409163 .  (требуется подписка)
  22. ^ Смит (1987), 51
  23. ^ Смит (1987), 58
  24. ^ Джонс (1860), страница 9
  25. ^ Маклин, Джон (1890). Джеймс Эванс - изобретатель силлабической системы языка кри . Торонто: Комнаты методистской миссии. п. 41. ISBN 978-1-4086-2703-7. Проверено 8 августа 2008 .
  26. ^ а б Смит (1987), 118
  27. ^ Генри Уорнер Боуден; Смит, Дональд Б. (февраль 1989 г.). «Пересмотренные произведения: Священные перья: преподобный Питер Джонс (Kahkewaquonaby) и индейцы Миссиссауга Дональда Б. Смита». The Western Historical Quarterly . Университет штата Юта от имени Ассоциации западной истории . 20 (1): 83–84. DOI : 10.2307 / 968504 . JSTOR 968504 . 
  28. ^ Смит (1987), 63
  29. ^ Смит (1987), 64
  30. ^ Herfst, Кен (май 2004). «Питер Джонс - Священные перья - и индейцы Миссиссоги» . Свободные реформатские церкви Северной Америки. Архивировано из оригинала на 2009-03-31 . Проверено 7 июля 2008 .
  31. ^ Маклин (2002), 30
  32. ^ Маклин (2002), 40
  33. ^ а б Смит (1987), 72
  34. ^ Смит (1987), 73
  35. ^ Смит (1987), 81
  36. ^ Смит (1987), 94
  37. ^ Herfst, Кен (сентябрь 2004). «Питер Джонс - Священные Перья - и индейцы Миссиссауга (3) Противостояние и проблемы» . Свободные реформатские церкви Северной Америки. Архивировано из оригинала на 2009-03-31 . Проверено 8 июля 2008 .
  38. ^ Смит (1987), 79
  39. ^ Джонс (1860), 166
  40. ^ Смит (1987), 101
  41. ^ Смит (1987), 103
  42. ^ Джонс (1860), 242
  43. ^ Смит (1987), 104
  44. ^ Джонс (1860), 195
  45. ^ Смит (1987), 117
  46. ^ Джонс (1860), 282
  47. ^ Смит (1987), 123
  48. ^ Смит (1987), 125
  49. ^ Смит (1987), 127
  50. ^ Смит (1987), 129
  51. ^ Смит (1987), 130
  52. ^ Смит (1987), 138
  53. ^ Смит (1987), 148
  54. ^ Смит (1987), 128
  55. ^ "Питер Джонс (Kahkewaquonaby)" . Справочник американских индейцев к северу от Мексики . Бюро американской этнологии. 1907 . Проверено 5 мая 2008 .
  56. ^ Моррисон, Джин; Мел Этки (2002). Когда мы оба попали в рай: Джеймс Этки среди анишнабеков в заливе Колпой . ISBN Dundurn Press Ltd. 1-896219-68-3. Проверено 15 июля 2008 .
  57. ^ Смит (1987), 151
  58. ^ Смит (1987), 153
  59. ^ Смит (1987), 164
  60. ^ Смит (1987), 169
  61. ^ Смит (1987), 165
  62. ^ Kröller, Эва-Мари (2004). Кембриджский компаньон канадской литературы . Издательство Кембриджского университета . п. 22 . ISBN 0-521-89131-0. Проверено 6 мая 2008 .
  63. ^ Смит (1987), 167
  64. ^ Смит (1987), 182
  65. ^ Смит (1987), 175
  66. ^ а б Смит (1987), 189
  67. ^ Джонс (1860), страница 409
  68. ^ Смит (1987), 192
  69. ^ Смит (1987), 191
  70. ^ Смит (1987), 195
  71. ^ Джекнис, Ира (1996). «Предисловие» . Американский индейский журнал культуры и исследований . Центр исследований американских индейцев Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. 20 (3): 1–14. DOI : 10,17953 / aicr.20.3.v01027t2v4741461 . ISSN 0161-6463 . Архивировано из оригинала на 2012-07-10 . Проверено 9 июня 2008 .  (требуется подписка)
  72. ^ Смит (1987), 199
  73. ^ Джекнис, Ира (1996). «Журнальная статья» . Американский индейский журнал культуры и исследований . Центр исследований американских индейцев Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. 20 (3): 1. DOI : 10.17953 / aicr.20.3.v01027t2v4741461 . ISSN 0161-6463 . Архивировано из оригинала на 2012-07-10 . Проверено 6 мая 2008 .  (требуется подписка)
  74. ^ Смит (1987), 202
  75. ^ Смит (1987), 203
  76. ^ Смит (1987), 206
  77. ^ Смит (1987), 208
  78. ^ а б Смит (1987), 212
  79. ^ Смит (1987), 214
  80. ^ Смит (1987), 216
  81. ^ Смит (1987), 227
  82. ^ Смит (1987), 220
  83. ^ Пиллинг, Джеймс Константин (1887). Библиография эскимосского языка . Бюро этнологии Смитсоновского института . Проверено 9 июня 2008 .
  84. ^ «Генеалогия известных бизнесменов / лидеров: Питер Джонс» . Публичная библиотека Брантфорда. Архивировано из оригинала на 2008-09-14 . Проверено 1 сентября 2008 .
  85. ^ Иригойен, младший, Чарльз (2005). Исторический словарь методизма . Scarecrow Press. п. 172. ISBN. 0-8108-5451-1. Проверено 31 июля 2008 .
  86. ^ Смит (1987), 246
  87. ^ Ходж, Фредерик Уэбб (1912). Справочник американских индейцев к северу от Мексики . Бюллетень 30 . 2 . Бюро американской этнологии Смитсоновского института. С. 633–634. ISBN 1-58218-748-7. Проверено 23 мая 2008 .
  88. ^ Смит (1987), 249
  89. ^ Doey-Вика, Margot (21 июня 1998). «Энди Митчелл объявляет о поминовении истории аборигенов» . Правительство Канады . Проверено 15 июля 2008 .
  90. ^ "Национальный исторический план системы Канады" . Правительство Канады. 18 октября, 2004. Архивировано из оригинала на 29 мая 2006 года . Проверено 15 июля 2008 .
  91. ^ «Преподобный Питер Джонс назван человеком национального исторического значения» . Наследие Канады. 1997-12-17. Архивировано из оригинала на 2011-06-08 . Проверено 20 мая 2008 .
  92. ^ Вил Барбара J. (май 2004). «Десятилетие в системе канадского наследия рек: обзор Великой стратегии 1994–2004 гг.» (PDF) . Управление по охране окружающей среды Гранд-Ривер. Архивировано из оригинального (PDF) 24 сентября 2015 года . Проверено 2 сентября 2008 .
  93. ^ В Project Gutenberg эта книга прикреплена к началу электронной книги №19807: Очерк грамматики языков Chippeway, к которым добавлен словарь некоторых наиболее употребительных слов Джона Саммерфилда.
  94. ^ Анишинаабе Одикидовинан; Gaa-gikinoo'amawindwaa igiw, Genawaabandangig Mazina'igan [ Анисинаабэ : Книга примеров для учеников]
  95. ^ Ozhibii'iganan nabane-ayi'ii anishinaabemoomagadoon aazhawayi'ii тир Вииного aaganaashiimoomagadoon niizhwaaswi nagamowin, Gaye midaaswi ikidowinan вл Gizhe-manidoo, Gaye Gizhe-manidoo ayami'aawin, Гайе Debwe'endamowin, Гайе bangii-ogagiikwewin вл GAA-noojimo'inang . [Сочинения, в которых одна сторона написана на языке анисинаабе, а другая - на английском языке: семь гимнов, Десятисловие Господа, Отче наш, Символ веры и краткая проповедь Спасителя.]
  96. ^ Bangii IW Ошки-mazina'igan dibaajimind ав gidoogimaawinan GAA-nanaandawi'inang Иисус Христос [Часть новой книги свидетельства власти через исцеление Иисусом Христом]
  97. ^ Mii-sa ow Minwaajimowin, Gaa-inaajimod ow St. Matthew. [ Это Евангелие от Матфея ]
  98. ^ Альтернативное название: Manwahjemoowin kahezhebeegaid OWH St. John [ Menwaajimowin GAA-izhibii'iged ав Иоанна ] или Minuajimouin gaizhibiiget а.е. St. John [ Minwaajimowin GAA-izhibii'iged ав Иоанна ]
  99. ^ Альтернативное название: Minuajimouin а.е. Санкт Matthiw [ Minwaajimowin ав Санкт Maathiw ] или Minuajimouin Gaozhibiiget а.е. St. Matthiw [ Minwaajimowin GAA-ozhibii'iged ав Санкт Maathiw ]
  100. ^ Nitam IW omazina'igan аш Моисей, Genesis ezhinikaadeg. Gaa-aanikanootaamaabiyang aw Gakiiwegwanebi, anishinaabe makadewikonaye . [Первая книга Моисея, называемая Бытие. Переводчик - Гакиивегванеби, священник Анисинаабе.] Альтернативное название: Книга Бытия в Чиппева, Питер Джонс.
  101. ^ Альтернативное название: Punge Эве Oodezhewabezewinewah, Egewh Anahmeahjig Веслианский методист azhenekahzoojig, Emah Канада. Keahnekahnootahmoobeung Owh Kahkewaquonby, Ahneshenahba Makahdawekoonahya. ( Bangii iwi Odizhiwebiziwiniwaa, igiw Enami'ajig Wesleyan Methodist ezhinikaazojig, imaa Canada. Gaa-aanikanootaamaabiyang aw Gakiiwegwanebi, anishinaabe makadewikonaye. [ Трактат о поведении канадского методиста, в переводе с христианского вероисповедания, канадский провозвестник методологии. .]).
  102. ^ Nagamowinan GE-nanagamowaad igiw анишинаабе enami'ejig . [Гимны для пения для индийских христиан.]

Ссылки [ править ]

  • Джонс, Питер (1860). А. Грин (ред.). "Жизнь и журналы Кех-ке-ва-гуо-на-ба: (Преподобный Питер Джонс,) Уэслианский миссионер" . Миссионерский комитет Канадской конференции . Проверено 3 апреля 2008 .
  • Маклин, Надежда (2002). «Положительный эксперимент в образовании аборигенов: дневные школы методистской оджибвы в Верхней Канаде, 1824–1833 гг.» (PDF) . Канадский журнал исследований коренных народов . XXII (1). Архивировано из оригинального (PDF) 25 февраля 2009 года . Проверено 1 августа 2008 .
  • Смит, Дональд Б. (1987). Священные перья: преподобный Питер Джонс (Kahkewaquonaby) и индейцы Миссиссауга . Торонто: Университет Торонто Press . ISBN 0802067328.

Внешние ссылки [ править ]

  • Канадская энциклопедия: Джонс, Питер
  • Словарь канадской биографии онлайн: Джонс, Питер
  • Коллекция Питера Джонса в Библиотеке Университета Виктории при Университете Торонто
  • Мемориальная доска в честь Джонса, установленная в его доме Echo Villa на Colborne St.E. Брантфорд Советом по археологическим и историческим местам Онтарио.