Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сант Канхопатра
Kanhopatra.svg
Канхопатра поет Витобе
Личное
Родившийся15 век (точная дата неизвестна)
Мангалведха , Махараштра, Индия
Умер15 век (точная дата неизвестна)
Пандхарпур , Махараштра
Религияиндуизм
ФилософияВаркари
Религиозная карьера
Литературные произведенияБожественная поэзия Ови и Абханги
ПочестиСант (संत) на маратхи, что означает «Святой»

Канхопатра (или Канхупатра ) был маратхи -поэтом 15 века , почитаемым сектой индуизма Варкари .

О Канхопатре известно немного. [1] Согласно большинству традиционных источников, Канхопатра была куртизанкой и танцовщицей. Эти рассказы обычно сосредотачиваются на ее смерти, когда она решила сдаться индуистскому богу Витхоба - богу-покровителю Варкари - вместо того, чтобы стать наложницей Бадшаха (короля) Бидара . Она умерла в центральном святилище Витоба в Пандхарпуре . Она - единственный человек, чье самадхи (мавзолей) находится на территории храма.

Канхопатра писал маратхи Ovi и абханга стихи , рассказывающие о ее преданности Витхоба и ее борьбы , чтобы сбалансировать ее благочестие с ее профессией. В своих стихах она умоляет Витобу стать ее спасителем и освободить ее из тисков профессии. Сохранилось около тридцати ее абханг , и их поют по сей день. Она единственная святая женщина-варкари, которая достигла святости исключительно благодаря своей преданности, без поддержки какого-либо гуру, святого-варкари или парампары (традиция или линия передачи).

Жизнь [ править ]

Статуя Сант Канхопатра в храме Витоба , Пандхарпур

История Канхопатры известна благодаря историям, передаваемым веками. Большинство источников сходятся во мнении, что она родилась от куртизанки Шамы и умерла в храме Витоба, когда ее разыскивал Бадшах Бидара. Однако персонажи Садашивы Малагуджара (ее предполагаемого отца) и горничной Хауса появляются не во всех отчетах.

Ранняя жизнь [ править ]

Канхопатра была дочерью богатой проститутки и куртизанки по имени Шама или Шьяма, которая жила в городе Мангалведха , недалеко от Пандхарпура, на месте главного храма Витхобы. [1] [2] [3] Помимо Канхопатры, Мангалведхе также является местом рождения святых Варкари Чохамела и Дамаджи . [4] Шама не был уверен в личности отца Канхопатры, но подозревал, что это был глава города Садашива Малагуджар. Канхопатра провела детство в роскошном доме своей матери, которую обслуживали несколько горничных, но из-за профессии матери ее социальный статус был унизительно низким. [1] [5]

Канхопатру с раннего детства обучали танцам и песне, чтобы она смогла присоединиться к профессии своей матери. Она стала талантливой танцовщицей и певицей. Ее красоту сравнивали с апсарой (небесной нимфой) Менакой . [1] [3] Шама посоветовал Канхопатре посетить Бадшаха (мусульманского царя), который будет восхищаться ее красотой и подарить ей деньги и драгоценности, но Канхопатра категорически отказался. [3] Традиционные сказки повествуют, что Шама хотел, чтобы Канхопатра вышла замуж, но Канхопатра очень хотела выйти замуж за человека, который был красивее ее. [1] [3] [6] Ученый Тара Бхавалкар заявляет, что брак Канхопатры был запрещен, так как для дочери куртизанки было неприемлемо выходить замуж.[7]

Большинство отчетов заявляют, что Канхопатра была вынуждена вступить в жизнь куртизанки, хотя она ненавидела это, [8] [9] в то время как некоторые говорят, что Канхопатра решительно отказалась стать куртизанкой. [5] Некоторые авторы считают, что она также могла работать проституткой. [10]

Путь к преданности [ править ]

Садашива Малагуджар, предполагаемый отец Канхопатры, слышал о красоте Канхопатры и хотел увидеть ее танец, но Канхопатра отказался. Соответственно, Садашива начал преследовать Канхопатру и Шаму. Шама пытался убедить его, что он был отцом Канхопатры и поэтому должен пощадить их, но Садашива не поверил ей. По мере того как он продолжал преследовать его, состояние Шамы медленно истощалось. В конце концов, Шама извинился перед Садашивой и предложил подарить ему Канхопатру. Канхопатра, однако, сбежала в Пандхарпур, переодевшись служанкой, с помощью своей престарелой горничной Хауса. [1]

В некоторых легендах Хауса, описываемый как Варкари, приписывается путешествию Канхопатры к преданности. В других отчетах упоминаются паломники Варкари, которые проезжали мимо дома Канхопатры по пути к храму Витхоба в Пандхарпуре. По одной из историй, например, она спросила прохожего Варкари о Витобе. Варкари сказал, что Витхоба «щедрый, мудрый, красивый и совершенный», его слава не поддается описанию, а его красота превосходит красоту Лакшми , богини красоты. [3] Канхопатра также спросил, примет ли Витхоба ее как преданную. Варкари заверил ее , что Витхоб бы принять ее , как он принял горничную Kubja , [п 1] грешный царь Аджамил и так называемый " неприкасаемый"святая Чохамела. Эта уверенность укрепила ее решимость отправиться в Пандхарпур. В версиях легенды, где Садашива не появляется, Канхопатра немедленно отправляется в Пандхарпур - воспевая Витхобу - с паломниками Варкари или уговаривает ее мать сопровождать ее в Пандхарпур. . [1] [3] [4] [11] [12]

Когда Канхопатра впервые увидела изображение Витхобы Пандхарпура, она пела в абханге, что ее духовные заслуги исполнились, и она была благословлена ​​тем, что увидела стопы Витхобы. [4] [13] Она нашла несравненную красоту, которую искала в своем женихе в Витобе. Она «обвенчалась» с богом и поселилась в Пандхарпуре. [6] [14] Она ушла из общества. Канхопатра переехал в хижину в Пандхарпуре с Хаусой и жил аскетической жизнью. Она пела и танцевала в храме Витоба и убирала его дважды в день. Она завоевала уважение людей, которые считали ее дочерью бедного фермера, обезумевшей от любви Витоба. В этот период Канхопатра состоит OVI стихов , посвященных Витхоб. [1] [4] [15]

Смерть [ править ]

Однако в это же время Садашива, которого оскорбил отказ Канхопатры, обратился за помощью к Бадшаху (королю) Бидара . [1] Услышав рассказы о красоте Канхопатры, Бадшах приказал ей стать его наложницей. Когда она отказалась, король послал своих людей захватить ее силой. Канхопатра нашла убежище в храме Витоба. Солдаты царя осадили храм и пригрозили разрушить его, если Канхопатра не будет передан им. Канхопатра попросил последнюю встречу с Витхобой, прежде чем ее заберут. [2] [8] [9]

Главные ворота храма Витхоба, Пандхарпур , где похоронен Канхопатра.

По общему мнению, Канхопатра умерла у ног образа Витоба, но обстоятельства не были ясны. Согласно популярной традиции, Канхопатра слилась с образом Витхобы в форме брака - то, чего желала Канхопатра. Другие теории предполагают, что она покончила с собой или что ее убили за бунтарство. [2] [8] [9]

В большинстве источников говорится, что тело Канхопатры было положено к ногам Витхобы, а затем похоронено около южной части храма в соответствии с ее последним желанием. [8] По некоторым данным, близлежащая река Бхима (Чандрабхага) разлилась, затопив храм и убив армию, искавшую Канхопатру. На следующий день ее тело нашли возле скалы. [1] Согласно всем версиям легенды, дерево тарати, которому паломники поклоняются в ее воспоминаниях, выросло на том месте, где был похоронен Канхопатра. [3] [8] [n 2] Канхопатра - единственный человек, чье самадхи (мавзолей) находится на территории храма Витхоба. [16] [n 3]

Знакомства [ править ]

Некоторые историки пытались установить даты жизни и смерти Канхопатры. Согласно одной из оценок, ее жизнь датируется 1428 годом нашей эры, поскольку она связана с бахаманским царем Бидара, который часто связан с историей Канхопатры, хотя в большинстве источников этот царь никогда не упоминается явно. [8] По оценкам Павара, она умерла в 1480 году. [17] Другие предполагают даты 1448, 1468 или 1470, или просто говорят, что она жила в 15 веке - или, в редких случаях, в 13 или 16 веках. [6] [9] [12] [15] [18] [19] Согласно Зеллиоту, она была современницей святых поэтов Чохамелы (14 век) и Намадевы (1270-1350 гг.). [16]

Литературные произведения и учения [ править ]

Божество-покровитель Канхопатры: Витхоба, образ Пандхарпура, у ног которого умерла Канхопатра.

Считается, что Канхопатра сочинила множество абхангов, но большинство из них не было записано: только тридцать из ее абхангов или ови сохранились до наших дней. [1] [8] Двадцать три стиха из ее стихов включены в антологию святых Варкари, называемую Сакал сант-гатха . [15] Большинство этих стихов автобиографичны, с элементами пафоса. Ее стиль описывается как неукрашенный поэтическими приемами, легкий для понимания и с простотой выражения. По словам Дешпанде, поэзия Канхопатры отражает «пробуждение угнетенных» и рост женского творческого самовыражения, воспламененного чувством гендерного равенства, насаждаемым традицией Варкари.

Абханги Канхопатры часто изображают ее борьбу между своей профессией и ее преданностью Витобе , божеству-покровителю Варкари. [8] Она представляет себя женщиной, глубоко преданной Витобе, и умоляет его спасти ее от невыносимого рабства ее профессии. [9] [17] Канхопатра говорит о своем унижении и изгнании из общества из-за своей профессии и социального положения. Она выражает отвращение к обществу, которое обожало ее как объект красоты, а не как человека, и ненавидело ее за профессию. Она описывает, как была объектом похотливых мыслей. Она беспокоится, что вышла за рамки «Божьей любви». [5] [20] В Нако Деварая Анта Аата- считая последней абхангой в ее жизни - неспособная вынести мысли о разлуке со своим Господом, Канхопатра умоляет Витхобу положить конец ее страданиям. [1] [11] В абханге Патита ту паванахе она признает своего Господа как спасителя падших и просит его также спасти ее: [20]

О Нараяна, ты называешь себя
спасителем падших ...
Моя каста нечиста,
мне недостает любящей веры,
моя природа и поступки мерзкие.
Падшая Канхопатра бросается
к вашим ногам,
бросая вызов
вашим притязаниям на милосердие. [21]

Канхопатра относится к Витхобе такими именами, как Нараяна (имя Вишну , которое отождествляется с Витхоба), Кришна ( воплощение Вишну, отождествляемое с Витхобой), Шрипати («муж богини Шри », эпитет Вишну) и Манматха. (имя Камадевы , бога любви, используемое святыми- вайшнавами для описания Вишну). Она называет Кришну-Витхобу «поборницей низших» и матерью. [1] [20] [n 4] Канхопатра также заявляет о важности повторения имен Бога и показывает, как воспевание Его имен помогло ей. Она говорит, что даже смерть будет бояться имени Бога, которое очистило грешного царя.Аджамила - который вознесся на небеса, когда он единодушно призвал Бога на смертном одре, «грабитель» Валмики, который был преобразован в великого мудреца при произнесении имени Бога, и даже проститутка Пингала. Канхопатра говорит, что носит гирлянду с Его именами. [13] [22] Она надеялась, что ее пение в конечном итоге приведет ее к спасению . [22] Канхопатра также превозносит подвиги Днянешвара - первого великого святого Варкари - и его братьев и сестер. [23]

Абханги Канхопатры также демонстрируют ее заботу о своем теле, ее чувство уязвимости и ее волю «оставаться нетронутой посреди турбулентности». [24] Она сравнивает себя с едой, которую съедают дикие животные - выражение, которое никогда не использовалось святыми мужчинами: [25]

Если ты называешь себя Владыкой падших,
почему, Господи, не возносит меня?
Когда я говорю, что я твоя одна,
кто виноват, кроме
тебя, если меня забирает другой мужчина.
Когда шакал берет на себя долю льва,
посрамляется великий.
Канхопатра говорит: «Я предлагаю свое тело к твоим стопам, защищай
его, по крайней мере, ради титула».

Согласно Ранаде, эта абханга была составлена ​​Канхопатрой по приглашению царя Бидара. [13]

Канхопатра советует не искать простого сексуального удовольствия; [13] она говорит о пороках сексуального влечения, цитируя мифологических персонажей, пострадавших от последствий сексуального искушения: царя демонов Равана , демона Бхасмасура , бога-царя небес Индры и бога луны Чандры . [5] [26] [n 5]

Наследие и память [ править ]

Сценарий драмы Сант Канхопатра , изображающий Бал Гандхарву (слева) в образе Канхопатры

Канхопатра официально включена в список сант , что означает святых на маратхи в тексте Бхактавиджая . [10] Махипати (1715–1790), традиционный биограф святых маратхи, посвящает ей целую главу в своей « Бхактавиджая», превознося ее преданность Витхобе . [3] В своей « Бхакталиламрите» Махипати упоминает Канхопатру как одного из святых, которые сидят вокруг Кришны (отождествляемого с Витхобой в Махараштре). [27] Канхопатра цитируется святыми поэтами Вакари как «пример настоящих забитых и достойных людей, спасенных милосердным Богом». [10]В одном из своих абхангов святой Варкари и поэт Тукарам (1577 - ок. 1650) использует пример Канхопатры и других известных святых, которые занимали низкое положение в социальной кастовой иерархии, чтобы показать, что каста не имеет значения по сравнению с преданностью и заслугами. [28] [29] Ее смерть и сдача Витобе рассматриваются как «великое наследие самоуважения в сочетании со спиритизмом». [5] Канхопатра считается уникальной, так как она - единственная выдающаяся женщина в Махараштре, которая прославилась без традиционной семейной поддержки. Она родилась в семье, где преданность была немыслима. Она единственная женщина-святая Варкари, которая не связана ни с одним святым мужчиной Варкари [n 6], у которого нет ни гуру , ни кого-либо еще.парампара (традиция или линия передачи). Считается, что она достигла святости исключительно на основе ее сильной преданности Витобе, преданности, отраженной в ее абхангах. [1] [11] [16] [30]

Жизнь Канхопатры была описана в маратхи- фильме 1937 года « Канхопатра», написанном и снятым Бхалджи Пендхаркаром . Она также была героем популярной маратхи-драмы 1931 года под названием « Сант Канхопатра» , в которой Бал Гандхарва сыграл главную роль. Абханги Канхопатры Ага Вайкунтхичья Рай и Патита ту паванахе ; и Нако Деварая Анта Аата используются в этой драме и в маратхи в фильме 1963 года « Садхи Манасе» соответственно. [30] [31] В короткометражном фильме 2014 года « Катха Сант Канхопатра», снятом Sumeet, Паллави Субхаш сыграл Канхопатру.[32]

Абханги Канхопатры до сих пор поют на концертах и ​​по радио [30], а также Варкари во время их ежегодного паломничества в Пандхарпур. [9] Дереву, которое выросло на месте ее захоронения в храме Пандхарпур , преданные поклоняются как ее самадхи даже сегодня. [8] Небольшая святыня также посвящена ей в ее родном городе Мангалведе.

Заметки [ править ]

Сноски
  1. ^ В индуистской мифологии, Kubja описывается как горбатой рабе злого царя Камсы , который пророчествовал быть убит своим племянником бога Кришны . Кубджа приветствует Кришну (с которым отождествляется бог Витхоба) в Матхуре - царстве Камсы и помазывает его шафраном и сандалом, а в ответ Кришна снова делает Кубджу молодым и красивым. Кубджа предлагает себя Кришне, и поэтому ее принимают, несмотря на ее низкий рост.
  2. ^ В Bhaktivijaya по Махипати (См Abott), история продолжается даже после смерти и погребения Канхопатра в. Священник храма был арестован за нечестную игру. Священника привели ко двору Бадшаха, где он подарил царю кокосовый орех, у которого есть волосы. Волосы священник провозглашает волосами Витоба. Затем Бадшах посетил храм Пандхарпур, чтобы проверить заявление священника, где Витоба дал царю божественное видение.
  3. ^ Канхопатра - не единственный человек, который умер в храме Пандхарпур Витоба, святой-поэт Намдев умер на первой ступеньке главных ворот храма.
  4. ^ Канхопатра не уникальна в обращении к Витхобе как к матери, святой Джанабай также обращается к Витобе как к матери. Другие варкарские поэты-святые называют Витхобу в основном отцом. Суффикс «ба» на языке Витоба означает «отец». Канхопатра называет Кришну Кришной, Канхай (Канха - это имя Кришны) и Витхоба - Витхабай. Суффикс «аай» в этих словах означает «мать».
  5. ^ В индуистском эпическом Рамаяне , Раван -The antagonist- похищает Сито и в войнекоторая следует вернуть Ситу, Раму -The герой эпоса и муж Сито-убивает Раван. Демон Бхасмасура может превратить любого в пепел, положив руку ему на голову. Мохини , воплощение соблазнительницы Вишну, обманывает его,чтобы он положил руку ему на голову и таким образом убил себя. Повелитель небес Индра был проклят мудрецом Гаутамой Махариши на тысячу глаз (язв) по всему телу, когда он соблазнил Ахалью., жена мудреца, переодетая мудрецом. Бог луны Чандра был проклят иметь темные пятна на лице, когда он похитил своего учителя - жену бога Брихаспати Тараку и родил от нее сына.
  6. ^ Сант Мектабай была сестрой святой Dnyaneshwar . Сант Соярабай и Сант Нирмала были женой и сестрой святого Чохамелы . Джанабай была служанкой святого Намдева . Сант Бахинабай был учеником святого Тукарама.
Справочные заметки
  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n Кунте, Мадхви (कुंटे, माधवी) (2 июля 2009 г.). «कान्होपात्रा (Канхопатра)» . Махараштра Таймс (на маратхи). The Times Group . п. 2 . Проверено 29 сентября 2009 года .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  2. ^ a b c Вайдья, Вивек Дигамбар (10 июля 2009 г.). «कव्हरस्टोरी (История на обложке)» . Локпрабха (на маратхи). Группа компаний Indian Express Group . Проверено 30 сентября 2009 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  3. ^ a b c d e f g h См. Махипати ; Эбботт, Джастин Эдвардс; Годболе, Нархар Р. (1988). «39: стихи 1:80» . Истории индийских святых: английский перевод маратхи Бхактавиджая Махипати . Motilal Banarsidass. С. 78–84. ISBN 81-208-0469-4.для полного перевода Бхактавиджайи .
  4. ^ a b c d Панде, доктор Суручи (март 2004 г.). «Проблески святых жизней: от смерти к бессмертию» (PDF) . Прабуддха Бхарата . Адвайта Ашрам: Орден Рамакришны, основанный Свами Вивеканандой . 109 (3): 45. ISSN 0032-6178 . Архивировано из оригинального (PDF) 21 марта 2011 года . Проверено 12 ноября 2009 года .  
  5. ^ а б в г д
    • «Сант Парампара: Сант Канхопатра» . Официальный сайт храма Витоба, Пандхарпур . Комитет храма Шри Виттала Рукмини, Пандхарпур. Архивировано из оригинала 3 апреля 2009 года . Проверено 30 сентября 2009 года .
    • «संत परंपरा: संत कान्‍होपात्रा» . Официальный сайт храма Витоба, Пандхарпур (на языке маратхи). Комитет храма Шри Виттала Рукмини, Пандхарпур. Архивировано из оригинала 2 апреля 2008 года . Проверено 30 сентября 2009 года .
  6. ^ a b c Ранаде, стр.190–91.
  7. ^ Тара Бхавалкар цитируется по Rosen, Steven (1996). Вайнави: женщины и поклонение Кришне . Издательство Motilal Banarsidass. п. 165.
  8. ^ a b c d e f g h i Селлергрен стр. 226
  9. ^ Б с д е е Mokashi-Punekar, Рохини (2006). Дитмор, Мелисса Хоуп (ред.). Энциклопедия проституции и секс-работы (1-е изд.). США: Издательская группа «Гринвуд». п. 237. ISBN. 978-0-313-32968-5.
  10. ^ a b c Аклужкар с. 126
  11. ^ a b c Pimpalkar, Vaishali (पिंपळकर, वैशाली) (26 мая 2009 г.). «विठ्ठलमय कान्होपात्रा (Vitthalmaya Kanhopatra)» . Прахар (на маратхи) . Проверено 30 сентября 2009 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  12. ^ а б Хер, Б.Г. (1979). «Женщины-святые Махарашры». В Свами Ганананда, Джон Стюарт-Уоллес (ред.). Женщины-святые Востока и Запада . Голливуд: Vedanta Press. п. 62. ISBN 978-0-87481-036-3.
  13. ^ a b c d Ранаде с. 208
  14. ^ Ranade р. 10
  15. ^ a b c Мукерджи, Суджит (1999). Словарь индийской литературы: начало-1850 . 1 . Ориент Лонгман . п. 164. ISBN 978-81-250-1453-9.
  16. ^ a b c Зеллиот, Элеонора (2000). «Женщины и власть: женщины-святые в средневековой Махараштре» . В Бозе, Мандакранта (ред.). Лица женского начала в древней, средневековой и современной Индии . Oxford University Press, США. п. 197. ISBN 978-0-19-512229-9.
  17. ^ a b Павар, GM (1997). «Средневековая литература маратхи» . В К. Айяппапаникер (ред.). Средневековая индийская литература: антология . 1 . Sahitya Akademi . п. 360. ISBN 978-81-260-0365-5.
  18. ^ Пиллаи, S. Devadas (1997). Индийская социология через словарь Гурье (изд. Мумбаи). Популярный Пракашан. С. 42, 377. ISBN 978-81-7154-807-1.
  19. ^ "Мангалведе" . Газеттер Шолапурского района . Департамент газетирки, правительство Махараштры. 2006 [1977] . Проверено 13 ноября 2009 года .
  20. ^ а б в Селлергрен, стр. 227–29.
  21. ^ Селлергрен стр. 227
  22. ^ a b Селлергрен, стр. 232–3
  23. ^ Селлергрен стр. 233
  24. ^ Sellergren стр. 228, 234
  25. ^ Селлергрен стр. 228
  26. ^ Селлергрен стр. 230
  27. ^ Эбботт, Джастин Эдвардс (2000). Жизнь Тукарама . Издательство Motilal Banarsidass. п. 34. ISBN 81-208-0170-9.
  28. ^ Lorenzen, Дэвид N (2006). Кто изобрел индуизм: очерки религии в истории (1-е изд.). Нью-Дели: Yoda Press. С. 129–30. ISBN 978-81-902272-6-1.
  29. ^ Ranade p.326
  30. ^ а б в Селлергрен стр. 214
  31. ^ « « Сант Канхопатра », сценарий драмы» . Цифровая библиотека Индии. Архивировано из оригинального 25 ноября 2009 года . Проверено 13 ноября 2009 года .
  32. ^ Катха Сант Канхопатра

Ссылки [ править ]

  • Селлергрен, Сара (1996). «Джанабай и Канхопатра: исследование двух женщин-сантов» . В Feldhaus, Энн (ред.). Образы женщин в махараштрийской литературе и религии . SUNY Нажмите . С. 213–138. ISBN 978-0-7914-2837-5.
  • Ранаде, Р. Д. (1999) [1933]. Мистицизм в Махараштре . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-0576-7.
  • Аклужкар, Видют (2005). «Между пестиком и ступкой: женщины в традиции маратхи Сант» . В Шарме, Арвинд (ред.). Богини и женщины в индийской религиозной традиции . Брилл . ISBN 978-90-04-12466-0.

Внешние ссылки [ править ]

  • "कान्होपात्रा जगी धन्य झाली" (Kanhopatra jagi dhanya zali) из фильма Chandanachi Choli Ang Ang Jali (1975) восхваляет преданность Канхопатры на Youtube