Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Реза Шах , его жена Тадж ол-Молук и их дочери Шамс и Ашраф , 8 января 1936 г.
Кашф-э хиджаб
Кашфе Хиджаб в Куме
Хиджаб и никаб
Часть серии по
Исламское женское платье
Типы
Практика и право по странам
  • Австралия
  • Британия
  • Канада
  • Египет
  • Франция
  • Индонезия
  • Иран
  • Пакистан
  • Саудовская Аравия
  • Талибан Афганистан
  • Турция
Концепции
  • Андаруни
  • Авра
  • Фахиша
  • Гендерная сегрегация
  • Хайя
  • Purdah
  • Зенана
Другой
  • Хиджабофобия
  • Худжум
  • Кашф-э хиджаб
  • Моя скрытая свобода
  • Wimple
  • Всемирный день хиджаба
  • v
  • т
  • е


С 8 января 1936 года прозападным правитель Рез Пехлеви в Иране ( Персия ) издал указ , известный как Kashf-й хиджаб (также латинизируются как «Kashf-й хиджаб» и «Kashf-е хиджаб», персидский : کشف حجاب , лит.  «Открытие»), запрещающего все исламские вуали (включая головные платки и чадру ), - указ, который был быстро и решительно осуществлен. [1] [2] [3] [4] [5] Правительство также запретило многие виды мужской традиционной одежды. [6] [7][8] С тех порвопросо хиджабе стал неоднозначным в иранской политике. Одно из непреходящих наследий Реза-шаха - это превращение одежды в неотъемлемую проблему иранской политики. [9]

Воздействие [ править ]

В 1936 году Реза Шах запретил вуаль и призвал иранцев принять европейскую одежду [10], чтобы способствовать построению нации в стране со многими племенными, региональными, религиозными и классовыми вариациями в одежде. [11]

Политика шаха заключалась в увеличении участия женщин в жизни общества в качестве метода модернизации страны по примеру Турции. [12] Королева и другие женщины королевской семьи помогли в этом, когда они начали выполнять публичные представительские обязанности в качестве образцов для подражания для женщин, участвующих в публичном обществе, и они также сыграли активную роль в качестве образцов для подражания в хиджабе Кашф-э. . [12]

Обнародование женщин имело огромное символическое значение для обеспечения участия женщин в жизни общества, и шах вводил реформу постепенно, чтобы не вызывать беспорядков. [12] Хотя женщин-учителей поощряли открывать в 1933 году, а школьниц и студенток - в 1935 году, официальное заявление об открытии было сделано 8 января 1936 года, и королеве и ее дочерям отводилась важная роль в этом мероприятии. [12]

В тот день Реза Шах присутствовал на выпускной церемонии Тегеранского педагогического колледжа с королевой и двумя их дочерьми в современной одежде без чадры. [12] Королева раздавала дипломы, в то время как шах говорил о том, что половина населения игнорируется, и сказал женщинам, что будущее теперь в их руках. [12] Это был первый раз, когда иранская королева появилась на публике. После этого шах опубликовал фотографии своей разоблаченной жены и дочерей, и их открытие было проведено по всему Ирану. [12]

Правоприменение [ править ]

Чтобы обеспечить выполнение этого указа, полиции было приказано физически снять чадру с любой женщины, которая носила его публично. Женщин избивали, срывали с них головные уборы и чадры , а в их домах проводили обыск. [1] [2] [3] [6] [7] [8] [9] [13] [14] [15] [ чрезмерное цитирование ] »

До отречения Резы Шаха в 1941 году многие женщины просто решили не покидать свои дома, чтобы избежать конфронтации, [1] [6] [7] [8] [13], а некоторые даже покончили жизнь самоубийством, чтобы не снимать хиджаб из-за указ. [6] [7] [8] Гораздо более серьезная эскалация насилия произошла летом 1935 года, когда Реза Шах приказал всем мужчинам носить котелки в европейском стиле . Это спровоцировало массовые ненасильственные демонстрации в июле в городе Мешхед , которые были жестоко подавлены иранской императорской армией., в результате чего погибли от 100 до 500 человек (включая женщин и детей). [2] [4] [6] [7] [8] [13] [15] [ чрезмерное количество цитат ]

Критика [ править ]

Некоторые западные историки заявили, что это было бы прогрессивным шагом, если бы женщины действительно решили сделать это сами, но что этот запрет унизил и оттолкнул многих иранских женщин , [3] [9] [13] [16], поскольку его последствия были , из-за влияния традиционных верований, сравнимой с гипотетической ситуацией, когда европейским женщинам внезапно приказали выйти топлес на улицу. [6] [7] [8] [9] Некоторые историки отмечают, что Реза - шах «запрет s на вуалируя и его политики были невидимыми в Ататюрк » s Турции . [9] [13] Указ Реза-шаха подвергся критике со стороны британского консула в Тегеране : [17]

Помимо хлеба насущного, на людей больше всего влияет то, что затрагивает кодекс социальных привычек, который в исламе одобряется религией. Среди мусульман иранцы не являются фанатиками. Открытие женщин, открывшееся в прошлом году, нападает на социальный консерватизм людей в такой же степени, как и на их религиозные предрассудки. Прежде всего, как и призыв, он символизирует неуклонное проникновение в их повседневную жизнь влияния, которое приносит с собой большее вмешательство извне и налогообложение. Но можно легко преувеличить популярный эффект разоблачения; это революция для зажиточных горожан, но ниже по шкале, где женщины выполняют ручной труд на открытом воздухе, его влияние как на привычки, так и на семейный бюджет ослабевает, пока среди племенного народа всех степеней они сравнительно не сравнятся. небольшой. Следовательно,сопротивление среди большей части людей было пассивным и, там, где оно существовало, проявлялось в нежелании старшего поколения выходить на улицу за границу. Одно дело - запретить женщинам носить чадру; другое дело - заставить их свободно общаться с мужчинами

-  [17]

По словам нынешнего верховного лидера Ирана Али Хаменеи , эта политика была направлена ​​на «искоренение огромной силы веры» в мусульманских обществах, что стало возможным благодаря тому, что он назвал «порядочностью женщин», поскольку, по его мнению, хиджаб предотвращал страдания мусульманских женщин от «злонамеренное насилие», жертвами которого он считал женщин на Западе, и то, что, по его мнению, заставляло людей быть озабоченными сексуальными желаниями . [18]

Последствия [ править ]

Одно из непреходящих наследий Реза-шаха - это превращение одежды в неотъемлемую проблему иранской политики. [9] При следующем правителе Мохаммаде Резе Пехлеви официальные меры были немного смягчены, и ношение чадры или чадры больше не считалось преступлением, но при его режиме чадра стала значительным препятствием на пути к восхождению по социальной лестнице, поскольку считалась знак отсталости и показатель принадлежности к низшему сословию. [9] Дискриминация в отношении женщин, носящих головной платок или чадру, все еще была широко распространена, государственные учреждения активно препятствовали их использованию, и даже некоторые рестораны отказывались принимать женщин, которые носили их. [1] [19]Этот период характеризуется дихотомией между меньшинством, которое считало ношение чадры признаком отсталости, и большинством, не считавшим этого. [2] [3] [5]

Несмотря на все юридические трудности и препятствия, большая часть иранских женщин продолжала носить чадры или чадры, вопреки широко распространенным противоположным утверждениям. [1] [6] [7] [8] [13] [17] [19] Ранее, в середине 1930-х годов, только четыре тысячи из 6,5 миллионов иранских женщин рисковали посещать общественные места без чадры, почти все в Тегеране и состоящие из в основном это дочери высшего класса с западным образованием, жены-иностранки недавних репатриантов из Европы и женщины среднего класса из меньшинств. [17]

Революционная реакция [ править ]

В 1970-х некоторые считали хиджаб признаком «добродетели», а Пехлеви считали его отказом от своего правления, и многие работающие женщины из среднего класса начали использовать его добровольно. [9] Это стало неким оппозиционным женским способом выражения революционного «требования уважения и достоинства», а не признаком отсталости. Некоторые оппозиционеры стали рассматривать женщин в откровенных одеждах как жертв Вестоксикации , как «суперпотребителей» продуктов империализма, пропагандистов «коррумпированной западной культуры», подрывающей «нравственные нормы общества». Революционная защита бедных и традиций принесла чадруобратно к популярности среди оппозиции, и женщины из разных классов носили хиджаб по разным причинам, в том числе в знак протеста против обращения с женщинами как с объектами секса. Это больше не считалось препятствием, а расширение прав и возможностей, открывающее доступ к публичным сферам без сексуальных домогательств. В отличие от прошлого, тысячи женщин в чадрах участвовали в религиозных процессиях вместе с мужчинами, когда они также выражали свои антишахские протесты. [20]

См. Также [ править ]

  • Восстание в мечети Гохаршад
  • Права человека в Императорском Государстве Иран
  • Династия Пехлеви
  • Культура наготы и культура наготы
  • Худжум

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Худфар, Хома (осень 1993 г.). Покров в их сознании и на наших головах: стойкость колониальных образов мусульманских женщин , ресурсы для феминистских исследований (RFR) / Documentation sur la recherche féministe (DRF), Vol. 22, п. 3/4, стр. 5–18, Торонто: Институт Образования Онтарио при Университете Торонто (OISE), ISSN  0707-8412
  2. ^ a b c d Милани, Фарзане (1992). Покров и слова: новые голоса иранских женщин-писательниц , Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press , стр. 19, 34–37, ISBN 9780815602668 
  3. ^ a b c d Пайдар, Парвин (1995): Женщины и политический процесс в Иране двадцатого века , Кембриджские исследования Ближнего Востока, Vol. 1, Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Cambridge University Press , стр. 106–107, 214–215, 218–220, ISBN 9780521473408. 
  4. ^ a b Маджд, Мохаммад Голи (2001). Великобритания и Реза Шах: грабеж Ирана, 1921–1941 , Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды , стр. 209–213, 217–218, ISBN 9780813021119 
  5. ^ a b Curtis, Glenn E .; Хуглунд, Эрик (2008). Иран: страновое исследование , 5-е изд., Серия региональных справочников, Вашингтон, округ Колумбия: Федеральный исследовательский отдел , Библиотека Конгресса , стр. 28, 116–117, ISBN 9780844411873 
  6. ^ a b c d e f g Катузян, Хома (2003). «2. Политическая легитимность и социальная база Ризы Шаха, 1921–1941» в Кронин, Стефани: Создание современного Ирана: государство и общество при Ризе Шах, 1921–1941 , стр. 15–37, Лондон; Нью-Йорк: Рутледж ; Тейлор и Фрэнсис , ISBN 9780415302845 
  7. ^ a b c d e f g Катузян, Хома (2004). «1. Государство и общество при Реза-шахе» в Атабаки, Турадж; Цюрчер, Эрик-Ян : Люди порядка: авторитарная модернизация в Турции и Иране, 1918–1942 , стр. 13–43, Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris , ISBN 9781860644269 
  8. ^ a b c d e f g Катузян, Хома (2006). Государство и общество в Иране: затмение Каджаров и появление пехлевитов , 2-е изд., Библиотека современных исследований Ближнего Востока, Vol. 28, Лондон; Нью-Йорк: IB Tauris , стр. 33–34, 335–336, ISBN 9781845112721. 
  9. ^ a b c d e f g h Эль Гуинди, Фадва (1999). Veil: скромность, конфиденциальность и сопротивление , Оксфорд; Нью-Йорк: издательство Berg Publishers ; Bloomsbury Academic , стр. 3, 13–16, 130, 174–176, ISBN 9781859739242 
  10. ^ Al Сайед, Najat (25 апреля 2018). «Реакционные режимы используют закон о хиджабе для контроля над женщинами - но также и либерализирующие» . Вашингтон Пост . Проверено 20 августа 2020 .
  11. ^ Chehabi, Houchang E. (лето – осень 1993 г.). «Постановка новой одежды императора: дресс-коды и построение нации при Реза-шахе». Иранские исследования . 26 (3/4): 209–229. DOI : 10.1080 / 00210869308701800 . JSTOR 4310854 . 
  12. ^ Б с д е е г Lois Бека, Guity Nashat, Женщины в Иране с 1800 года до Исламской Республики
  13. ^ a b c d e f Chehabi, Houchang Esfandiar (2003): «11. Запрещение завесы и его последствия» в Cronin, Stephanie: The Making of Modern Iran: State and Society под Riza Shah, 1921–1941 , стр. 203–221, Лондон; Нью-Йорк: Рутледж ; Тейлор и Фрэнсис , ISBN 9780415302845 
  14. ^ Fatemi, Насралла Saifpour (1989). Реза Шах ва кодета-йе 1299 (персидский), Рахавард - Персидский журнал иранских исследований, Vol. 7, п. 23, стр. 160–180, Лос-Анджелес: Общество друзей персидской культуры, ISSN 0742-8014 
  15. ^ a b Биман, Уильям Орман (2008). Великий сатана против безумных мулл: как Соединенные Штаты и Иран демонизируют друг друга , 2-е изд., Чикаго: University of Chicago Press , стр. 108, 152, ISBN 9780226041476 
  16. ^ Хит, Дженнифер (2008). Покров: женщины-писательницы о его истории, знаниях и политике , Беркли; Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, стр. 66, 252–253, 256, 260, ISBN 9780520255180 
  17. ^ a b c d Abrahamian, Ervand (2008). История современного Ирана , Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Cambridge University Press , стр. 84, 94–95, ISBN 9780521528917. 
  18. ^ "Как диктатура Резы Пехлеви повлияла на иранских женщин?" . Khamenei.ir . 2018-01-07 . Проверено 13 июля 2018 .
  19. ^ a b Рамезани, Реза (2008). Хиджаб дар Иран, dar doure-ye Pahlavi-ye dovvom [Хиджаб в Иране, вторая эпоха Пехлеви] (персидский), Faslnamah-e Takhassusi-ye Banuvan-e Shi'ah [Ежеквартальный журнал шиитских женщин], Qom: Muassasah- e Shi'ah Shinasi , ISSN 1735-4730. 
  20. ^ Пайдар, Парвин (1995): Женщины и политический процесс в Иране двадцатого века , Кембриджские исследования Ближнего Востока, Vol. 1, Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк: Cambridge University Press , стр. 213–215, ISBN 9780521473408. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Картинки про хиджаб Кашф-э