Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кашмирские пандиты
KashmirPundit1895BritishLibrary.jpg
Кашмирские пандиты в Шринагаре , ок.  1895 г. н.э.
( Британская библиотека )
Всего населения
От 300 000 [1] [2] [3] до 600 000 [4] [5] [6] (по оценкам, проживавших в Кашмирской долине до 1990 года )
Регионы со значительной численностью населения
Исторически :
Кашмир
Другие сообщества :
Национальный столичный регион • Ладакх • Уттар-Прадеш • Химачал-Прадеш • Уттаракханд • Харьяна • Раджастан • Индийский Пенджаб
Языки
Кашмири , хинди
Религия
Om.svg индуизм
Родственные этнические группы
Кашмирцы ( кашмирские индуисты ), брамины Сарасват

В Кашмирских Пандитах (также известные как Kashmiri Брамины ) [7] представляют собой группа Kashmiri индуистов и часть более крупного Сарасват брамин сообщества Индии . Они принадлежат к Панчу (пять) группам Гауда брахмана [8] из долины Кашмира , [9] [10] горная область , расположенная в Индийском -administered накидной территории в Джамму и Кашмир . Кашмирские пандиты первоначально жили в Кашмирской долине до того, как мусульманское влияние вошло в регион, после чего большое количество людей обратилось вИслам . Они - единственная оставшаяся индуистская община из Кашмира . [11]

История

Фотография Храма Солнца в Мартанде , Отчет Харди Коула об археологических раскопках Индии «Иллюстрации древних зданий в Кашмире». (1869)

Ранняя история

Смотрите также: История Кашмира

На индуистскую кастовую систему региона Кашмир повлиял приток буддизма со времен Ашоки , примерно в третьем веке до нашей эры, и следствием этого стало то, что традиционные линии варны были размыты, за исключением браминов. . [12] [13] Другой примечательной особенностью раннего кашмирского общества было относительно высокое уважение к женщинам по сравнению с их положением в других общинах того периода. [14]

Исторически оспариваемый регион, Северная Индия подвергалась нападениям со стороны тюркских и арабских режимов с восьмого века и далее, но они обычно игнорировали окруженную горами Кашмирскую долину в пользу более легкого выбора в других местах. Только в четырнадцатом веке мусульманское правление было окончательно установлено в Долине, и когда это произошло, это произошло не столько из-за вторжения, сколько из-за внутренних проблем, возникших из-за слабого правления и коррупции, свойственных индусской династии Лохара. . [15] [16] Мохиббул Хасан описывает это падение как

В Dãmaras (феодалы) выросли мощные, бросили вызов королевской власти, и их постоянных восстаний ввергли страну в замешательство. Жизнь и собственность были небезопасны, сельское хозяйство пришло в упадок, и были периоды, когда торговля останавливалась. В социальном и моральном плане суд и страна также погрузились в пучину деградации. [16]

Брахманы были чем-то особенно недовольны во время правления последнего царя Лохары, поскольку Сухадева решил включить их в свою систему обременительного налогообложения, тогда как ранее они, похоже, были освобождены от этого налога. [17]

Средневековая история

Zulju, который был , вероятно, монголо из Туркестана , [18] сеют опустошение в 1320 году , когда он командовал силой, завоеванной многие регионы долины Кашмира. Однако, вероятно, Зулу не был мусульманином. [18] Действия султана Сикандара Бутшикана (1389–1413), седьмого мусульманского правителя в Кашмире, также имели большое значение для этого региона. Султана называют иконоборцемиз-за уничтожения им многих немусульманских религиозных символов и из-за того, как он вынудил население к обращению или бегству. Многие последователи традиционных религий, которые не обратились в ислам, вместо этого мигрировали в другие части Индии. Среди мигрантов было несколько пандитов, хотя возможно, что некоторые из этой общины переселились по экономическим причинам, а также чтобы избежать новых правителей. В то время правители, стремившиеся использовать традиционно высокую грамотность и общее образование общины, а также легитимность, дарованную им по ассоциации, в то время обычно предлагали дары земли в других областях. Результатом этого изменения как в населении, так и в религии стало то, что Кашмирская долина стала преимущественно мусульманским регионом. [19] [20]

Наследник Бутшикана, набожный мусульманин Зайн-уль-Абидин (1423–1474 гг.), Был терпим к индуистам в той мере, в какой санкционировал возвращение в индуизм тех, кто был насильственно обращен в мусульманскую веру, а также принимал участие в восстановлении. храмов. Он уважал знания этих пандитов, которым он дал землю, а также поощрял тех, кто ушел, вернуться. Он руководил меритократией, и как брамины, так и буддисты были среди его ближайших советников. [21]

Современная история

Три индуистских священника пишут религиозные тексты - 1890-е годы, Джамму и Кашмир

Ранний модерн

Современное

Д.Л. Шет, бывший директор Центра изучения развивающихся обществ в Индии (CSDS) , перечисляет индийские общины, которые составляли средний класс и традиционно были « городскими и профессиональными » (следующие профессии, такие как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. Д. .) сразу после провозглашения независимости в 1947 году. В этот список вошли кашмирские пандиты , нагарские брамины из Гуджарата; южноиндийские брамины; панджаби Khatris и Kayasthas из северной Индии; Читпаваны и CKP ( Чандрасения Каястха Прабху ) из Махараштры; пробаси и бхадралоки бенгальцы; парсов и верхние корочки мусульманских и христианских общин. По словам П.К. Верма, «образование было общей нитью, которая связала эту общеиндийскую элиту», и почти все члены этих сообществ умели читать и писать по-английски и получали образование вне школы. [22] [23] [24]

Недавние события

Исход из Кашмира (1985–1995)

Основная статья: Исход кашмирских индуистов

Кашмирские пандиты были излюбленной частью населения долины во время правления Догра (1846–1947). 20 процентов из них покинули долину в результате земельной реформы 1950 года [25], а к 1981 году население пандитов составляло 5 процентов от общей численности. [26]

Картина с изображением трех кашмирских женщин-пандитов.

Они стали покидать намного большее количество в 1990-х годах во время всплеска боевиков после преследований и угроз со стороны радикальных исламистов и боевиков. События 19 января 1990 года были особенно жестокими. В тот день мечети заявили, что кашмирские пандиты являются кафирами и что мужчины должны покинуть Кашмир, принять ислам или быть убитыми. Тем, кто выбрал первое из них, было сказано оставить своих женщин. Кашмирским мусульманам было поручено идентифицировать дома пандитов, чтобы они могли систематически становиться объектами обращения или убийства. [27]

По мнению ряда авторов, приблизительно 100 000 из 140 000 населения Кашмирских пандитов покинули долину в течение 1990-х годов. [28] Другие авторы предложили более высокую цифру для исхода, в пределах от всего населения более 150 000 [29] до 190 000 из общего населения пандитов в 200 000 [30] и до 800 000 человек. [31] Характер планируемого исхода был остается спорным, при участии тогдашнего губернатор Джагмохан в организациях подпольного исхода был предметом споров. [32] Многие кашмирские пандиты-беженцы жили в ужасных условиях в лагерях беженцев Джамму. [33]Правительство сообщило о террористических угрозах пандитам, все еще живущим в Кашмирской области. [34] [35]

Некоторые индусы по всей Индии пытались помочь пандитам. Бал Теккерей из Махараштры получил места в инженерных колледжах для детей этих пандитов. Он был одним из первых, кто им помог, после чего Пенджаб последовал его примеру. [36] [37] [38]

В 2009 году Законодательное собрание штата Орегон приняло резолюцию о признании 14 сентября 2007 года Днем мучеников, чтобы отметить этнические чистки и кампании террора, направленные против немусульманских меньшинств в Джамму и Кашмире террористами, стремящимися создать исламское государство . [39]

В 2010 году правительство Джамму и Кашмира отметило, что 808 семей пандитов, в которых проживает 3 445 человек, по-прежнему проживают в Долине и что финансовые и другие стимулы, введенные для поощрения других к возвращению туда, оказались безуспешными. Согласно отчету правительства J&K, в период с 1989 по 2004 год в регионе были убиты 219 членов общины, но после этого никто не погиб. [40] Местная организация пандитов в Кашмире , Кашмир Пандит Сангхарш Самити, после проведения опроса в 2008 и 2009 годах, заявила, что 399 кашмирских пандитов были убиты повстанцами с 1990 по 2011 год, причем 75% из них были убиты в течение первого года войны. Кашмирский мятеж. [41] [42]

Изгнанная община надеялась вернуться после того, как ситуация улучшится. Они не сделали этого, потому что ситуация в Долине остается нестабильной, и они опасаются риска для своей жизни. [43]

По данным правительства Джамму и Кашмира, по состоянию на октябрь 2015 года только 1 семья кашмирских пандитов вернулась в Кашмирскую долину с 1990 года, несмотря на финансовую помощь, предоставленную для восстановления. [44] По состоянию на 2016 год, в общей сложности 1800 молодых людей из числа кашмирских пандитов вернулись в долину с момента объявления рупий. Пакет в 1168 крор в 2008 году правительством УПА. [45]

КНР и законы JKMIP

Смотрите также: Фронт освобождения Джамму Кашмира

Для облегчения предусмотрены зоны с офисами. [46] Было выпущено множество приказов, циркуляров и рекомендаций по оказанию помощи кашмирским пандитам. [47] [48] [49]

Закон о недвижимом имуществе мигрантов из Джамму и Кашмира (сохранение, защита и ограничение продаж в случае бедствия) 1997 года предусматривает, что "любое лицо, которое является незаконным жильцом или получателем узуфрукта любого недвижимого имущества мигранта, должно выплатить мигранту такую ​​компенсацию. на период несанкционированного занятия и в порядке, определяемом окружным магистратом ". [50]

Общественно-политические организации

См. Также: Панун Кашмир ; Закон о реорганизации штата Джамму и Кашмир, 2019 г . ; и отмена особого статуса Джамму и Кашмира

После миграции сообщества кашмирских пандитов возникли различные общественно-политические организации, представляющие интересы сообщества перемещенных лиц. Наиболее известными из них являются Всеиндийский кашмирский самадж или AIKS, Всеиндийская конференция кашмирских пандитов, Панун-Кашмир и кашмирский самити . Эти организации участвуют в восстановлении сообщества в долине посредством мирных переговоров, мобилизации правозащитных групп и создания рабочих мест для пандитов. [51] Панун Кашмир потребовал создания отдельной родины для общины в южной части Кашмира. [52]

Распределение населения

Кашмирская пара выходит замуж на традиционной церемонии в Джамму

Согласно переписи населения 1941 года, в Кашмирской долине насчитывалось 78 800 кашмирских пандитов. [53] [54] Они были распределены в двух округах Валли, округе Барамулла, где индуисты составляли 2,1 процента населения; 12 919 индусов из 612 428. [55] и район Анантнаг, где они составляли 7,84 процента населения. [56]

Ученый Кристофер Снедден заявляет, что пандиты составляли около 6 процентов населения Кашмирской долины в 1947 году [57], что немного преувеличено. [a] К 1950 году их население сократилось до 5 процентов, так как многие пандиты переехали в другие части Индии из-за политики безвозмездного перераспределения земли, неустойчивого характера присоединения Кашмира к Индии и угрозы экономического и социального упадка. [25] [26]

По переписи 1981 года в Кашмирском округе насчитывалось 124 078 индусов, большинство из которых были пандитами. [58] По оценке ученого Александра Эванса, к 1990 году в Кашмирской долине было бы 160 000–170 000 пандитов. [53]

После восстания 1989 года подавляющее большинство пандитов почувствовали угрозу и уехали из Кашмирской долины в другие части Индии. Многие поселились в штате Джамму и в Национальном столичном регионе Индии. Некоторые полностью эмигрировали в другие страны. [9] [57] К 2011 году в Кашмирской долине осталось всего около 2700–3400 пандитов . [10]

По данным индийского правительства, более 60 000 семей зарегистрированы как кашмирские мигранты, в том числе некоторые сикхские и мусульманские семьи. [59] Большинство семей были переселены в Джамму, НКР и другие соседние штаты. [60]

Общество и культура

Религиозные верования

Божественные цвета божественной весны
Руины Мартандского храма
Шарда Пит

Кашмир также был страной поклонения Солнцу со святынями, такими как Храм Солнца Мартанд, основанный Лалитадитьей Муктапидой . Считается, что поклонение солнцу было принесено в Кашмир кушанскими королями из Ирана. Предшественник Лалитадитьи, Ранадитья, как говорят, построил первый храм солнца. [61] Пение ванвун - неотъемлемая часть религиозных церемоний кашмирских пандитов.

Места паломничества

Гора Хармух

Хармук традиционно почитается кашмирскими пандитами, и в 2009 году они предприняли попытку возродить паломничество к этому месту. [62] Храм Мата Кхирбхавани [63] в Шринагаре , который считается одним из самых священных индуистских святынь, стал местом крупнейшего собрания кашмирских пандитов в Кашмирской долине в 2012 году. [64] [ неудавшаяся проверка ] Храм находится в деревне Талламулла , 24 км от Сринагара в Гандербальском районе. [65]

Фестивали

См. Также: Фестивали Кашмирских пандитов

Фестивали кашмирских пандитов включают Шивратри (или Герат на кашмирском языке), который является одним из главных фестивалей кашмирских пандитов. Навре, или новый год по лунному календарю в Кашмире, также является важным праздником пандитов. [66]

Культура

Женщина-кашмирский пандит, фотография Фреда Бремнера, около 1900 г.

Платье

Подробные записи Кшемендры XI века описывают многие предметы, точная природа которых неизвестна. Ясно, что туники, известные как канчука, носили мужчины с длинными рукавами, а женщины носили как с длинными, так и с половинными рукавами. Носились кепки, а также тип тюрбана, называемый ширахшата , а обувь состояла из кожаных туфель и сапог, которые носили с носками. Некоторые предметы были тщательно продуманными, например, павлиньи туфли, известные как майуропана, которые  носили последователи моды, и туфли на стальной подошве, украшенные цветочными узорами и смазанными изнутри пчелиным воском . [67]

Существует много упоминаний о ношении украшений обоими полами, но существенным упущением из них является любое упоминание о том, что сегодня женщины носят деджихор на ухе как символ их замужества. Кау предположил, что этого украшения в то время не существовало. Тексты также относятся к обоим полам, использующим косметику, и к женщинам, использующим сложные прически. Мужчины тоже могли бы носить стильные наряды и носить цветы в волосах, если бы у них были для этого финансовые возможности. [68]

Музыка

Хензаэ - это древняя традиционная форма пения, которую практикуют кашмирские пандиты на своих фестивалях. Похоже, что у него есть архаичные черты, которые предполагают, что это самая старая форма народного пения Кашмира. [69] [70]

Список кашмирских пандитов

Основная статья: Список кашмирских пандитов

Смотрите также

  • Кашмирские индуисты
  • Философия кашмирского шиваизма
  • Панун Кашмир
  • Дардские люди
  • Хари Парбат
  • Список статей, связанных с Джамму и Кашмиром

Примечания

  1. ^ Точный процент составляет 5,4 процента.

Рекомендации

  1. ^ Singh, Devinder (21 ноября 2014). «Агентство переосмысления, сакральная география и формирование сообщества: случай перемещенных кашмирских пандитов в Индии». Карта меняющейся мировой религии . Дордрехт: Springer, Нидерланды. С. 397–414. DOI : 10.1007 / 978-94-017-9376-6_20 . ISBN 9789401793759.
  2. ^ «Аспекты защиты деятельности УВКБ от имени внутренне перемещенных лиц». Ежеквартальный опрос беженцев . 14 (1–2): 176–191. 1995. DOI : 10,1093 / RSQ / 14.1-2.176 . ISSN 1020-4067 . : Массовый исход начался 1 марта 1990 года, когда около 250 000 из 300 000 кашмирских пандитов бежали из штата.
  3. Перейти ↑ Yong, Amos (2011). «Строительство китайского Иерусалима: христиане, сила и место в современном Вэньчжоу - Наньлай Цао». Обзор религиоведения . 37 (3): 236. DOI : 10.1111 / j.1748-0922.2011.01544_1.x . ISSN 0319-485X . 
  4. ^ Казимир, Майкл Дж .; Ланкастер, Уильям; Рао, Апарна (1 июня 1997 г.). «Редакция». Кочевые народы . 1 (1): 3–4. DOI : 10.3167 / 082279497782384668 . ISSN 0822-7942 . : С 1947 года примерно 700 000 индуистов Кашмира чувствовали себя все более обеспокоенными и подвергались дискриминации, а молодежь… из различных источников, таких как исламистские организации, исламские страны, мусульманские сборщики фондов Кашмира на Западе и рабочие-мигранты из Азад Кашмира в…
  5. ^ Sarkaria, Маллика Каур (2009). «Могущественные пешки кашмирского конфликта: кашмирские пандиты-мигранты». Журнал азиатско-тихоокеанской миграции . 18 (2): 197–230. DOI : 10.1177 / 011719680901800202 . ISSN 0117-1968 . S2CID 145137184 .  :… Центра изучения Центральной Азии Кашмирского университета и член организации Панун Кашмир (пандит… Долина в 1990 г.) считает, что «это может быть что угодно, от 300 000 до 600 000 человек.
  6. ^ PTI. «30 лет спустя возвращение на родину ускользает от кашмирских пандитов» . Проверено 19 апреля 2019 .
  7. ^ Duchinsky, Хейли (26 сентября 2013). «Выживание - теперь наша Политика: идентичность Кашмирского индуистского сообщества и Политика Родины» . academia.edu.
  8. ^ Брауэр, Барбара; Джонстон, Барбара Роуз (2016). Исчезающие народы?: Коренные народы и этнические меньшинства в Южной и Центральной Азии . Рутледж. ISBN 9781315430393. Кашмирские индуисты - все брамины Сарасвата, известные под экзонимом Пандит (эндоним - Батта), термин, впервые зарезервированный для кашмирских брахманов-эмигрантов на службе Моголов.
  9. ^ a b Лион, Питер (2008). Конфликт между Индией и Пакистаном: энциклопедия . п. 99. ISBN 9781576077122.
  10. ↑ a b Эсса, Асад (2 августа 2011 г.). «Кашмирские пандиты: почему мы никогда не бежали из Кашмира» . aljazeera.com.
  11. ^ Кау, MK (2004). Кашмир и его люди: исследования эволюции кашмирского общества . п. 183. ISBN. 9788176485371.
  12. ^ Bamzai, Притхиви Натх Кауль (1994). Культура и политическая история Кашмира, Том 1 . MD Publications Pvt. Ltd., стр. 191–192. ISBN 978-81-85880-31-0.
  13. ^ Кау, MK (2004). Кашмир и его люди: исследования эволюции кашмирского общества . Том 4 серии исследований KECSS: Культура и наследие Кашмира. Издательство APH. п. 90. ISBN 978-81-7648-537-1.
  14. ^ Кау, MK (2004). Кашмир и его люди: исследования эволюции кашмирского общества . Издательство APH. п. 91. ISBN 978-81-7648-537-1.
  15. ^ Штейн, Марк Аурел (1989) [1900]. Раджатаранджини Калханы: хроника королей Касмира, Том 1 (Переиздание). Motilal Banarsidass. С. 106–108. ISBN 978-81-208-0369-5.
  16. ^ a b Хасан, Мохиббул (2005) [1959]. Кашмир при султанах (переиздание). Дели: Aakar Books. С. 29–32. ISBN 978-81-87879-49-7.
  17. ^ Hasan, Mohibbul (2005) [1959]. Кашмир при султанах (переиздание). Дели: Aakar Books. п. 34. ISBN 978-81-87879-49-7.
  18. ^ a b Хасан, Мохиббул (2005) [1959]. Кашмир при султанах (переиздание). Дели: Aakar Books. п. 35. ISBN 978-81-87879-49-7.
  19. ^ Дэвидсон, Рональд М. (2004) [2002]. Индийский эзотерический буддизм: социальная история тантрического движения (перепечатано (только для продажи в Юго-Восточной Азии), ред.). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 70–71. ISBN 978-81-208-1991-7.
  20. ^ Hasan, Mohibbul (2005) [1959]. Кашмир при султанах (переиздание). Дели: Aakar Books. С. 28–95. ISBN 978-81-87879-49-7.
  21. ^ Hasan, Mohibbul (2005) [1959]. Кашмир при султанах (переиздание). Дели: Aakar Books. С. 87, 91–93. ISBN 978-81-87879-49-7.
  22. ↑ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс . Книги пингвинов. п. 28. ISBN 9780143103257. ... его главными приверженцами были госслужащие, квалифицированные специалистытакие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя школ в больших городах и высших учебных заведений, журналисты [и т. д.] ... Высшие касты доминировали над средним классом Индии. Видными среди ее членов были пенджаби Хатри, кашмирские пандиты и южно-индийские брамины. Затем были «традиционные городские профессиональные касты, такие как нагары Гуджарата, читпаваны и чапы (Чандрасенья Каястха прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Также сюда входили старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралоки, парсы и высшие слои мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, связывавшей эту всеиндийскую элиту ...Но почти все его члены говорили и писали по-английски и получили образование после школы.
  23. ^ «Социальное действие, Том 50». Индийский социальный институт. 2000: 72. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  24. ^ "DL Sheth" .
  25. ^ а б Зутши, Языки принадлежности 2004 , стр. 318 Цитата: «Поскольку большинство землевладельцев были индуистами, (земельные) реформы (1950 г.) привели к массовому исходу индусов из штата ... Неурегулированный характер присоединения Кашмира к Индии вкупе с угрозой экономический и социальный спад перед лицом земельной реформы привел к усилению незащищенности среди индуистов в Джамму и среди кашмирских пандитов, 20 процентов которых эмигрировали из Долины к 1950 году ".
  26. ^ а б К. Пандита, Рахул (2013). На нашей Луне есть сгустки крови: Исход кашмирских пандитов . Винтажные книги / Random House. п. 255. ISBN 9788184000870.
  27. ^ Тедж Кумар Тикоо, Кашмирские пандиты предложили три варианта выбора радикальными исламистами , India Defense Review, 19 января 2015 г.
  28. Перейти ↑ Bose 1997 , p. 71, Рай 2004 , стр. 286, Меткалф и Меткалф 2006 , стр. 274
  29. ^ Малик 2005 , стр. 318
  30. Перейти ↑ Madan 2008 , p. 25
  31. ^ Noorani, AG (9 июля 2016). «Кашмирские пандиты» . Рассвет.
  32. ^ "Через 25 лет после исхода кашмирских пандитов из Долины вопросы по поводу возвращения остаются" . Проверено 27 января 2014 года .
  33. ^ "Всемирная служба Би-би-си | Мировая повестка дня - Дайте мне землю" . Bbc.co.uk . Проверено 28 марта 2013 года .
  34. ^ "23 года спустя кашмирские пандиты остаются беженцами в своей стране - Rediff.com India News" . Rediff.com . 19 января 2012 . Проверено 28 марта 2013 года .
  35. ^ «Индия» . Бюро демократии, прав человека и труда Государственного департамента США. 6 марта 2007 г.
  36. ^ Navnita Behera (2000). Государство, идентичность и насилие: Джамму, Кашмир и Ладакх . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 232.
  37. ^ Ажит чак (2000). Кашмирский шторм . ISBN 9781482844351.
  38. ^ Эрвинд Gigoo (2000). Уродливый Кашмир: (Камеи в изгнании) . ISBN 9798184240367.
  39. ↑ Совместная резолюция Сената 23, 75-я ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ ОРЕГОНА - очередная сессия 2009 г. Архивировано 15 мая 2013 г. в Wayback Machine
  40. ^ «Первая страница:« 219 кашмирских пандитов убиты боевиками с 1989 года » » . Индус . 24 марта 2010 . Проверено 28 марта 2013 года .
  41. ^ Азад Эсса. «Кашмирские пандиты: почему мы никогда не бежали из Кашмира - Кашмир: забытый конфликт» . Аль-Джазира английский . Проверено 3 августа 2012 года .
  42. ^ GreaterKashmir.com (Greater Service) (20 июня 2011). «399 пандитов убиты после последнего обновления КПСС 1990 года: - понедельник, 20 июня 2011 г., 18:30:00 по Гринвичу» . Greaterkashmir.com . Проверено 24 мая 2012 года .
  43. ↑ Masih, Archana (29 апреля 2011 г.). «Трагедия кашмирских пандитов (Часть IV)» . Rediff.com .
  44. ^ Чудхари, Амит Ананд (1 ноября 2015). «Только 1 семья Пандитов вернулась в Долину за 25 лет» . Таймс оф Индия . Проверено 11 февраля 2021 года .
  45. ↑ Ясир, Самир (19 января 2016 г.). «Когда мы наконец вернемся домой, спросите перемещенных кашмирских пандитов» . Первый пост . Проверено 11 февраля 2021 года .
  46. ^ "Страница без названия" . Проверено 20 июня +2016 .
  47. ^ "Страница без названия" . Проверено 20 июня +2016 .
  48. ^ "Рекомендации Комитета Коула" (PDF) . Проверено 21 мая 2011 года .
  49. ^ http://jkmigrantrelief.nic.in/pdf/recommendations_of_inter_ministerial_team.pdf
  50. ^ "The Jammu Jammu And Kashmir Gazette" (PDF) . Проверено 21 мая 2011 года .
  51. ^ «Команда кашмирских пандитов посетит долину для переговоров о мире» . Индийский экспресс . 16 мая 2000 г.
  52. ^ "Пандиты на плаву Политическая партия" . The Hindustan Times . 2 января 2007 года Архивировано из оригинала 5 октября 2013 года .
  53. ^ a b Эванс, Отход от истории (2002) , стр. 24.
  54. ^ Перепись Индии, 1941, Том XXII, части I и II (1943) , стр. 11.
  55. ^ Перепись Индии, 1941, Том XXII, Часть III (1943) , стр. 271.
  56. ^ Перепись Индии, 1941, Том XXII, Часть III (1943) , стр. 345.
  57. ^ a b Снедден, Кристофер (2015), Понимание Кашмира и Кашмира , Oxford University Press, ISBN 978-1-84904-342-7
  58. ↑ Evans, Отъезд из истории (2002) , стр. 24–25.
  59. ^ «Кабинет министров одобряет предложение о предоставлении правительству штата рабочих мест и транзитных помещений в Кашмирской долине для реабилитации кашмирских мигрантов» . pib.nic.in . Проверено 6 апреля 2018 .
  60. ^ «Реабилитация кашмирских пандитов» . pib.nic.in . Проверено 6 апреля 2018 .
  61. ^ Бамзай, PNK (1994), Культура и политическая история Кашмира , MD Publications Pvt. Ltd., п. 204, ISBN 978-81-85880-31-0
  62. ^ «Гангбала ятра начнется после 100 лет пребывания в Кашмире» . Zeenews. 31 мая 2009 г.
  63. ^ "Храм Кхир Бхавани | Район Гандербал, Правительство Джамму и Кашмира" . Проверено 7 марта 2019 .
  64. ^ indianexpress.com, Сринагар (8 июня 2009 г.). «Разделение долины влияет на Кашмири, молодежь пандитов переключается на девнагари» .
  65. ^ Biharprabha, Новости (29 мая 2012). «Индусское мусульманское единство изображено в храме Мата Хирбхавани в Кашмире» .
  66. ^ Ling, Huping (2008). Новые голоса: опыт недостаточно представленных американцев азиатского происхождения . Издательство Университета Рутгерса. п. 135. ISBN 978-0-8135-4342-0.
  67. ^ Кау, стр. 94-95.
  68. ^ Кау, стр. 95-97.
  69. ^ "Henzae: Народный жанр, рассмотренный заново" . www.koausa.org .
  70. ^ MK Кау (2001). Кашмирские пандиты: взгляд в будущее . Издательство APH. С. 113–115. ISBN 978-81-7648-236-3.

Библиография

  • Перепись Индии, 1941, Том XXII - Джамму и Кашмир, части I и II , Ranbir Government Press, 1943
  • Перепись Индии, 1941, Том XXII - Джамму и Кашмир, Часть III (PDF) , The Ranbir Government Press, 1943
  • Боз, Сумантра (1997), Проблема в Кашмире: демократия, самоопределение и справедливый мир , Нью-Дели: Sage Publications, совместно с The Book Review Literary Trust, ISBN 978-0-8039-9350-1
  • Эванс, Александр (2002). «Отход от истории: Кашмирские пандиты, 1990-2001». Современная Южная Азия . 11 (1): 19–37. DOI : 10.1080 / 0958493022000000341 . S2CID  145573161 .
  • Мадан, TN (2008), «Кашмир, Кашмирис, Кашмирий: вводное эссе», в Рао, Апарна (ред.), Кашмирская долина: создание и разрушение составной культуры? , Дели: Манохар. Стр. xviii, 758, стр. 1–36, ISBN 978-81-7304-751-0
  • Малик, Иффат (2005), Кашмир: этнический конфликт, международный спор , Карачи и Оксфорд: Oxford University Press. Стр. xxvi, 392, ISBN 0-19-579622-5
  • Меткалф, Барбара ; Меткалф, Томас Р. (2006), Краткая история современной Индии (Кембриджские краткие истории) , Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . Стр. xxxiii, 372, ISBN 0-521-68225-8.
  • Рай, Мриду (2004), индуистские правители, мусульманские темы: ислам, права и история Кашмира , Princeton University Press / Permanent Black. Стр. xii, 335., ISBN 81-7824-202-8
  • Зутши, Читралекха (2004), Языки принадлежности: ислам, региональная идентичность и создание Кашмира , издательство C. Hurst & Co., ISBN 978-1-85065-700-2

дальнейшее чтение

  • Бозе, Сумантра (2005). Кашмир: корни конфликтов, пути к миру . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01817-4.
  • Тень, Чинар, Поклонение Солнцу и Кашмир
  • Зутши, Читралека (2008). «Святыни, политическая власть и религиозные идентичности в Кашмире конца девятнадцатого и начала двадцатого века». Ин Рао, Апарна (ред.). Долина Кашмира: создание и разрушение составной культуры? . Дели: Манохар. С. 235–258. ISBN 978-81-7304-751-0.

внешняя ссылка

  • Kashmiri Overseas Association, Inc. (KOA), США
  • Кашмирский индуистский фонд (KHF)
  • Kashmir-information.com
  • Индо-американский Кашмирский форум - базирующаяся в США группа политической защиты кашмирских пандитов.
  • Панун Кашмир: родина кашмирских пандитов
  • Документальный видеофильм Дипака Ганджу о лагерях беженцев кашмирских индусов "Затерянный рай"
  • Арджун Раздан, "Бог мелочей", путеводитель в газете The Indian Express, 5 марта 2006 г.
  • Европейская ассоциация кашмирских пандитов