Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Кашмири (значения) .

Кашмир
کٲشِرؠ
Кашмирская леди и сын (14570772131) .jpg
Кашмирская женщина с ребенком в Шринагаре , Джамму и Кашмире , ок.  2014 г.
Регионы со значительным населением
Индия ( Джамму и Кашмир )6 797 587 ( 2011 ) * [1]
Пакистан ( Азад Джамму и Кашмир )353 064 ( 2017 ) * [2]
Языки
Кашмири
Религия
Большинство : ислам ( суннитское большинство, шиитское меньшинство) Меньшинство :
Star and Crescent.svg

Родственные этнические группы
Другие дарды и индоарии
* Данные о населении приведены только для количества носителей кашмирского языка. Не может включать этнических кашмирцев, которые больше не говорят на кашмирском языке.

Кашмирцы , также известный как Koshurs ( кашмири : کٲشرؠ , / kəːʃirʲ / ), [3] являются Dardic этнической группы родом из долины Кашмир в Indian -administered Джамму и Кашмир . Язык Кашмира , который классифицируется как часть Dardic ветви из больших индоарийских языков , служит в качестве родного языка. [4]Поскольку термин «Кашмир» исторически использовался для обозначения Кашмирской долины, этнические кашмирцы преимущественно сконцентрированы в долине, а не в значительных количествах в других частях большого Кашмирского региона ( например, Джамму , Гилгит-Балтистан , Ладакх и Азад Джамму) и Кашмир ). [A] Другие этнические группы , проживающие в районе Кашмира включают Gurjars , Dogras , [5] пахари , Балтис и Ladakhis . [6] [7]

Меньшее население этнических Кашмира также живет в остальных районах как индийско и пакистанского -administered стороны Джамму и Кашмир . Их можно найти в долине Ченаб в управляемом Индией Кашмире, а также в районе Нилам и долине Липа в управляемом Пакистаном Кашмире. Многие этнические кашмирцы также поселились на всей территории Пакистана как исторически, так и после Первой Кашмирской войны 1947–1948 годов. [8] Этнические кашмирцы мигрировали из Кашмира в регион Пенджаб во времена догра , сикхов иАфганское правление Дуррани . [9] [10] [11] [12] Большинство кашмирцев - мусульмане ; небольшая, но исторически известная община, известная как кашмирские пандиты, являются индуистами . [13]

Хотя жителей управляемых Пакистаном Азад Джамму и Кашмира также иногда называют кашмирцами, большая часть населения не является кашмирцами по этническому признаку. [14]

История [ править ]

Индуистский и буддийский период [ править ]

Дополнительная информация: буддизм в Кашмире , кашмирский шиваизм и кашмирские пандиты
Смотрите также: Маурьев , Кушанская империя , Karkota династия , Ютпала династия , и Lohara династия
Мартандский храм Солнца, построенный примерно в 8 веке нашей эры, является индуистским храмом, посвященным Сурье .

В древние и средневековые периоды Кашмир был важным центром развития индуистско-буддийского синкретизма , в котором Мадхьямака и Йогачара были смешаны с Шиваизмом и Адвайта Ведантой . Буддийскому императору Маурья Ашоке часто приписывают основание старой столицы Кашмира, Шринагари, ныне руин на окраине современного Шринагара . Кашмир долгое время был оплотом буддизма. [15] Как буддийский центр обучения, школа Сарвастивада сильно повлияла на Кашмир. [16]Сообщается, что буддийские монахи Восточной и Центральной Азии посещали королевство. В конце 4 века н.э. известный кучанский монах Кумараджива , родившийся в индийской благородной семье, изучал Диргагаму и Мадхьягаму в Кашмире при Бандхудатте. Позже он стал плодовитым переводчиком, который помог принести буддизм в Китай. Считается, что его мать Джива уехала на пенсию в Кашмир. Vimalākṣa, монах Sarvāstivādan буддист, путешествовал от Кашмира до Кучи и там проинструктированы Kumarajiva в Vinayapiṭaka .

Храм Шанкарачарья, посвященный Шиве, можно увидеть на вершине холма Шанкарачарья на хребте Забарван в Сринагаре .

Империя Каркога (625–885 гг. Н.э.) была могущественной индуистской империей, которая зародилась в регионе Кашмир. [17] Он был основан Дурлабхвардханом при жизни Харши . Эта династия ознаменовала подъем Кашмира как державы в Южной Азии. [18] Аванти Варман взошел на трон Кашмира в 855 году нашей эры, установив династию Утпала и положив конец правлению династии Каркоша . [19]

Согласно традиции, Ади Шанкара посетил ранее существовавший Сарваджняпитха ( Шарада Пит ) в Кашмире в конце 8-го или начале 9-го века нашей эры. Madhaviya Shankaravijayam утверждает этот храм имел четыре двери для ученых из четырех кардинальных направлений. Южную дверь Сарваджна Питхи открыл Ади Шанкара . [20] Согласно традиции, Ади Шанкара открыл южную дверь, победив в дебатах всех ученых из всех различных схоластических дисциплин, таких как мимамса , веданта и другие ветви индуистской философии.; он взошел на трон Трансцендентной мудрости этого храма. [21]

Храм Шарда - известный индуистский храм, посвященный индуистской богине Сарасвати, был построен во время правления Кушанской империи (30–230 гг. Н. Э.).

Абхинавагупта (ок. 950–1020 гг. Н. Э. [22] [23] ) был одним из величайших философов , мистиков и эстетиков Индии . Он также считался важным музыкантом , поэтом , драматургом , толкователем , теологом и логиком [24] [25]  - эрудитической личностью, оказавшей сильное влияние на индийскую культуру. [26] [27] Он родился в Кашмирской долине [28]в семье ученых и мистиков и изучал все школы философии и искусства своего времени под руководством пятнадцати (или более) учителей и гуру . [29] За свою долгую жизнь он завершил более 35 работ, самая крупная и известная из которых - « Тантралока» , энциклопедический трактат по всем философским и практическим аспектам Трики и Каулы (известный сегодня как Кашмирский шиваизм ). Еще один из его очень важного вклада был в области философии эстетики с его знаменитой Abhinavabhāratī комментарием Nāṭyaśāstra из Бхарата Муни . [30]

В 10 веке на холме Прадьюмна в Шринагаре был написан философский текст о спасении для неаскетов ( мокша-упая : «означает освободить») Мокшопая или Моксопая Шастра . [31] [32] Он имеет форму публичной проповеди и заявляет о человеческом авторстве и содержит около 30 000 шлок (что делает его длиннее, чем Рамаяна ). Основная часть текста представляет собой диалог между Вашиштхой и Рамой , перемежающийся с многочисленными рассказами и анекдотами для иллюстрации содержания. [33] [34]Позднее (с 11 по 14 века н.э.) [35] этот текст был расширен и ведантифицирован , что привело к появлению Йога Васиштхи . [36]

Королева Кота Рани была последней индуистской правительницей Кашмира, правившей до 1339 года. Она была известной правительницей, которой часто приписывают спасение города Сринагар от частых наводнений, построив канал, названный в честь ее « Кутте Кол ». Этот канал получает воду из реки Джелум у входа в город и снова сливается с рекой Джелум за пределами города. [37]

Приход ислама и династии Шах Мира (1320–1580-е гг.) [ Править ]

Ислам пришел в Кашмир, начиная с обращения в 1320 году буддийского принца Ладакха , Ринчана , от рук святого Сайида Билал Шаха (также известного как Бюльбюль Шах). После обращения в ислам он назвал себя Малик Садур-уд-Дин и стал первым мусульманским правителем Кашмира. В 1339 году Шах Мир основал династию Шах Мир в Кашмире. Ислам вырос в 14 веке при династии Шах Мира, и многочисленные мусульманские улама из Средней Азии приехали проповедовать в Кашмир. Среди известных улемов , распространявших ислам в Кашмире, были Сайид Джалалуддин, Сайид Таджуддин, Сайид Хусайн Симани, Сайид Али Чамадани, Мир Мухаммад Хамадани и Шейх Нуруддин.[38] Сайид Али Хамадани (также известный как Шах-йи Хамадан) вместе с сотнями своих последователей обратил тысячи кашмирцев в ислам, а также оказал персидское влияние на местную культуру Кашмира. [39] Его сын, Сайид Мухаммад Хамадани, призвал мусульманского правителя Кашмира Сикандара Бутшикана (который правил с 1389 по 1413 год) обеспечить соблюдение исламского закона и основать офис шейха аль-Ислама, то есть главного религиозного авторитета. К концу 1400-х годов большинство населения приняло ислам. [38] Во время правления султана Сикандара Бутшикана (1389–1413), которого называют иконоборцем , происходили массовые миграции кашмирских пандитов.в другие части Индии. [40] [41]

Правило Чака [ править ]

В 1540 году могольский наместник Кашгара и двоюродный брат императора Бабура по имени Мирза Мухаммад Хайдар Дуглат завоевал Кашмир. Он правил до 1551 года, когда был убит во время восстания Чакса, который к этому времени стал главной силой. [42] Считается, что чаки были натурализованными кашмирцами дардского происхождения из Чиласа . Сегодня их племя базируется в Трехграме и других частях северной долины Кашмира . [43] В 1557 году они свергли династию Шах Мира и пришли к власти. [44] [45]Правители Чака, будучи шиитами, преследовали своих подданных-суннитов, в результате чего ученые-сунниты бежали в более безопасные районы. Некоторые разочарованные сунниты, такие как известный суннитский ученый шейх Якуб Сарфи, пришли ко двору Акбара и пригласили Моголов завоевать Кашмир и свергнуть правление Чака при определенных условиях. Эти условия включали гарантию прав Кашмира, таких как свобода религии, для всего населения Кашмира. [46] Шейх Якуб Сарфи также запретил суннитам проводить какие-либо репрессалии против шиитов и посвятил свою жизнь восстановлению мира и согласия между суннитами и шиитами Кашмира. Первоначально после того, как кашмирские силы дважды потерпели поражение, [47]В 1586 году имперская армия Великих Моголов наконец вошла в долину Кашмира, воспользовавшись разобщенностью между кашмирцами (шиитско-суннитское сектантское насилие). [48]

Правление Великих Моголов (1580–1750) [ править ]

Мечеть Патар, мечеть эпохи Великих Моголов в Сринагаре

Кашмирские историки считают правление Великих Моголов началом конца независимости Кашмира. [49] Моголов император Акбар удалось вторгнуться в долину Кашмира , несмотря на жесткое сопротивление кашмирский, [50] из - за внутренних суннитов - шиитов подразделений среди Кашмира. [51]

Антишиитская политика Мирзы Хейдара Дуглата и антисуннитская политика Чаков нарушили единство Кашмира, тем самым проложив путь к оккупации Кашмира Моголами. [52] Победа Акбара положила конец правлению коренных кашмирских мусульман. [53] Кристофер Снедден заявляет, что Моголы начали процесс психологической войны против кашмирцев, чтобы лишить их боевых способностей. После этого соседние этнические группы начали стереотипировать кашмирцев как «трусливую» и «не боевую» расу. [54]

И наоборот, Акбар также сократил спрос на землю с двух третей, как это было раньше, до половины от объема производства. [55] Кашмирские индуисты также почувствовали передышку от жестоких преследований, с которыми они столкнулись при более раннем правлении кашмирских мусульман. [56]

Моголы сохраняли большое военное присутствие в долине и не были заинтересованы в развитии производственных секторов, хотя они покровительствовали искусству и построили несколько садов для удовольствий и несколько мечетей. В то время как многие истории Кашмира рассматривают включение Кашмирской долины в Могольскую Индию как упадок независимости и культурной самобытности Кашмира, Читралекха Зутши утверждает, что кашмирские поэты начали сознательно выражать свое чувство региональной принадлежности во время правления Великих Моголов. По словам М.Дж. Акбара, столкновение культур между Дели и Кашмиром привело к тому, что кашмирцы не желали ничего, кроме как остаться в покое. [52]

Афганское правление (1750–1819 гг.) [ Править ]

Империя Дуррани в максимальной степени при Ахмад Шахе Абдали. [57]

В 1751 году афганцы , которыми правил Ахмад Шах Дуррани , присоединили Кашмир к империи Дуррани . В афганцы были жестоки, особенно индуисты Кашмира. Однако кашмирские историки заявляют, что афганцы жестоко репрессировали всех кашмирцев, независимо от религии. [49] Афганцы вымогали деньги у местных жителей, и кашмирские мужчины и женщины жили в страхе за свою жизнь. В афганцы послала много Кашмира в качестве рабов в Афганистан. Во время афганского господства производство шалей пришло в упадок, вероятно, из-за высоких налогов. По словам ученых Читралекха Зутши и Джанет Ризви, жестокость афганцев заставила многих кашмирских ткачей шаль бежать в Пенджаб. [58] [11] Однако из-за административного опыта кашмирских пандитов афганцы воспользовались их услугами. Кашмирским пандитам ничто не препятствовало в поступлении на государственную службу. Джордж Фостер, посетивший Кашмир во время афганского правления, задокументировал притеснение кашмирцев афганцами. Он пишет: [59]

Афганцы никогда не отдадут приказ без удара топором (боевым топором). Карим Дад-Хан в настроении удовольствия привязывал жителей парами за спины и бросал их в реку.

К 1819 сикхов Империя «s махараджа Ранджит Сингх , наконец , удалось захватить Кашмир . Поначалу кашмирцы почувствовали облегчение, потому что пострадали от афганцев. [60]

Сикхская империя (1820–1846) [ править ]

Карта империи сикхов в ее географическом масштабе

В 1819 году Кашмир перешел под власть сикхской империи Махараджи Ранджита Сингха, и сикхское правление над Кашмиром длилось 27 лет до 1846 года. За эти 27 лет сикхского правления в Кашмире было 10 губернаторов. Из этих 10 губернаторов пятеро были индуистами, трое - сикхами и двое - мусульманами. [61] Из-за того, что кашмирцы пострадали от афганских правителей, они изначально приветствовали правление сикхов. [60] Однако сикхи притесняли население. [62] Ученый Кристофер Снедден утверждает, что сикхи эксплуатировали Кашмирцев независимо от религии. [63]

Во время правления сикхов преимущественно неграмотное мусульманское население страдало от высоких налогов, сельской задолженности и дискриминации. [38] Сикхи приняли ряд антимусульманских политик, в результате чего мусульманское большинство населения Долины столкнулось с рядом трудностей в исповедании своей религии. Центральная мечеть Джама Масджид была закрыта на 20 лет, и мусульманам было запрещено издавать азан (призыв к молитве). Если сикх убил индуса, разрешенная сумма компенсации составляла четыре рупии. Однако, если сикх убил мусульманина, разрешенная сумма компенсации составляла всего две рупии. По словам Прем Натха БазазаВ результате правления сикхов жители долины стали известны как «зулум параст» (те, кто поклоняется тирании), потеряли свою военную культуру, ослабли и стали послушными. [61]

Во время правления сикхов европейцы, посетившие долину, задокументировали лишения и голод, а также писали о крайней нищете крестьян и непомерных налогах при сикхах. По словам европейского путешественника Муркрафта, обрабатывалось не более одной шестнадцатой площади обрабатываемой земли, и из-за голода многие люди бежали в другие части Индии . [64] Кашмирские истории также подчеркивают убогость жизни простых кашмирцев во время правления сикхов. Они заявляют, что крестьяне были втянуты в нищету, и что большое количество жителей кашмирских деревень все чаще эмигрировали на равнины Пенджаба . Современные сообщения европейских путешественников подтверждают эти утверждения. [10]Муркрофта сопровождали 500 эмигрантов в 1823 году, когда он покинул Кашмирскую долину. [65] Сикхи потеряли свою независимость в битве при Субраоне. В 1846 году Кашмир перешел под власть Гулаб Сингха , индуистского махараджа догра под британским сюзеренитетом. [63]

Голод 1833 г. [ править ]

Голод 1833 года заставил многих людей покинуть Кашмирскую долину и мигрировать в Пенджаб , при этом большинство ткачей покинули Кашмир. Поколения ткачей пришли в город Пенджаб, включая Джамму и Нурпур . [66] Из-за голода пенджабский город Амритсар стал свидетелем значительной иммиграции кашмирцев. [67] Тысячи людей погибли во время голода 1833 года, и голод и эмиграция привели к сокращению населения на четверть. Мусульмане пострадали больше, чем индуисты, и иммигрировало больше людей. [68]

Режим Догра (1846–1947) [ править ]

Ученые отметили, что во времена индуистской монархии индуистская элита сильно эксплуатировала кашмирских мусульман. [69] [70] [51] Сумантра Бозе описывает 100-летний режим Догра как катастрофу для мусульманского крестьянства Кашмирской долины . [71] Уолтер Лоуренс описал положение крестьян Долины как «отчаянное» и отметил, что крестьянство Долины приписывало свои бедствия заместителям махараджи, а не самим правителям. Государственные чиновники, по-видимому, не позволяли правителям узнать об условиях мусульманского крестьянства в Долине . [72]

Лоуренс особенно критиковал государственных чиновников, которые были кашмирскими пандитами [72]. Лоуренс представил доказательства того, что, хотя многие из кашмирских пандитов, возможно, были «индивидуально мягкими и умными, в целом они были жестокими и деспотичными». Кашмирские пандиты вошли в государственный административный аппарат в афганский период, а к периоду Догра они закрепились на нижних уровнях государственной бюрократии. Однако пандиты, как и все кашмирцы, были исключены из высших слоев бюрократии, хотя они продолжали осуществлять контроль в сельской местности. [73]

Уингейт и Лоуренс оба проводили время в сельских районах Кашмира и задокументировали напряженность между культиваторами кашмирских мусульман и кашмирскими пандитами. Однако, хотя оба признали притеснение кашмирских мусульман и ответственность кашмирских пандитов за ухудшение условий первых, они оба предложили разные решения: Вингейт призывал отменить привилегии общины пандитов, а Лоуренс не требовал отмены привилегий. в его решении для помощи мусульманским культиваторам. [74]

Гаваша Нат Каул описал плохие условия проживания мусульманского населения долины в своей книге « Кашмир тогда и сейчас», в которой он написал, что 90 процентов мусульманских семей в Сринагаре были заложены индуистскими ростовщиками. Он записал, что мусульмане не присутствовали в гражданской администрации государства и им не разрешалось занимать офицерские должности в вооруженных силах. [9]

Прем Нат Базаз, один из немногих кашмирских пандитов , присоединившихся к движению за перемены, описал плохие условия мусульманского населения Долины как таковые: [9]

Бедность мусульманских масс ужасает. Одетый в лохмотья и босиком, крестьянин-мусульманин представляет вид голодного нищего ... Большинство из них - безземельные чернорабочие, работающие крепостными у отсутствующих помещиков.

Голод 1878 г. [ править ]

Между 1877 и 1877 годами в Кашмире был голод, и число погибших от этого голода было огромным по любым стандартам. По некоторым оценкам, Сринагар потерял половину своего населения. По другим оценкам, Долина потеряла до 60 процентов своего населения. [75] Ни один Пандит не умер во время голода, как утверждают отчеты, полученные Лоуренсом . Вазир Пунну, премьер-министр Кашмирских пандитов во время голода, по всей видимости, заявил, что «не было настоящего бедствия и что он хотел бы, чтобы ни один мусульманин не остался в живых от Шринагара до Рамбхана (в Джамму)». [76]

Несмотря на запрет на выезд из штата, все хотели покинуть Долину временно или навсегда. Лоуренс описал ситуацию, когда тогдашнее правительство сняло запрет на свободное передвижение после смертельного голода. [ необходима цитата ]

Снятие запрета стало свидетелем давки, казалось, будто бухта внезапно рухнула, потому что море человечества, собранное из каждого города и деревни, двигалось к покрытым снегом проходам, направляясь в страну надежды - Британская Индия ... миграция была настолько обширной, что согласно отчету переписи населения 1891 года в Пенджабе, 111 775 мусульман, родившихся в Кашмире, считались поселившимися в Пенджабе. [77]

Земли, оставленные необработанными во время голода, были захвачены пандитами и объявлены ими . Многие кашмирские мусульманские фермеры, вернувшись в долину из Пенджаба , обнаружили, что их бывшие земли были отобраны. [78]

Производство шалей было повреждено в результате голода, и попытки штата Догра реанимировать его также не увенчались успехом, потому что голод заставил многих ткачей навсегда покинуть Долину и поселиться в пенджабских городах Амритсар, Лахор, Лудхиана, Нурпур. , Гуджрат, Гурдаспур, Сиалкот, Чамба, Кангра и Симла. Ткачи представили свое искусство в городах, в которых они поселились. [79] [80] [81] [82]

Таким образом, в конце девятнадцатого [9] и начале двадцатого веков [83] произошла значительная миграция кашмирских мусульман из Кашмирской долины в Пенджаб из-за таких условий голода в княжеском государстве, а также из-за крайней бедности. [70] и жестокое обращение со стороны индуистского режима Догра (по словам Прем Натха Базаза, кашмирские мусульмане столкнулись с таким жестоким обращением из-за своей религии). [84] К 1911 году более 200 000 кашмирцев проживали в Пенджабе и СЗПП . [70]

Культура [ править ]

Кашмирские женщины в традиционной кашмирской одежде
Основная статья: Культура Кашмира

Культура Кашмир является многообразны смеси и под сильным влиянием индийской , персидской, а также культур Центральной Азии. Культура Кашмира находится под сильным влиянием индуизма , буддизма, а затем и ислама . В прошлом Кашмир, где в прошлом преобладала индуистско-буддийская культура, испытал сильное влияние ислама после притока мусульман в Долину . [85]

Ведическое искусство и культура выросли в Кашмире, и некоторые ранние ведические гимны были составлены в Кашмире. [86] Бхарат Натьяшастр примечателен как древний энциклопедический трактат по искусству, которая оказала влияние танца, музыки и литературные традиции в индийской культуре, возникнувшей в Кашмире. [87] Патанджали 2-го века до нашей эры составил свой сборник по йоге в Кашмире. [86] Panchatantra также говорят, возникла в Кашмире. [88]В то время, когда пали был основным языком буддийской литературы в остальной части Индии, вся буддийская литература, издаваемая в Кашмире, была на санскрите. Кашмирские женщины занимают высокий статус в обществе, поскольку Билхана отмечает, что кашмирские женщины свободно говорили на санскрите и пали. [ необходима цитата ] Кош Шастра, труд по науке о сексе, второй после Камасутры, был разработан в Кашмире. [89] Некоторыми из основных текстов, которые возникли в Кашмире, были Вигьян Бхараив Тантра, Йога Сутры, Сапнди Каркика, [90] Тантра Лока [91] Пара-Трисика-Виварана и многие другие. [92]

Кухня [ править ]

Дополнительная информация: Кашмирская кухня

Кашмирская кухня занимает уникальное место среди кухонь мира. С древних времен основным продуктом питания кашмирцев был рис. [93] Мясо, наряду с рисом, является самым популярным продуктом питания в Кашмире. [94] Кашмирцы едят мясо в больших количествах. [95] Несмотря на то, что кашмирские пандиты являются браминами, они также много потребляют мясо. [96] Соленый чай или полдень - традиционный напиток, который готовят в самаваре , кашмирском чайнике . Кехва , традиционный зеленый чай со специями и миндалем, подают по особым случаям и на фестивалях. Кашмирские свадьбы включают традиционный праздник , известный как вазвано , [97]который обычно включает острую пищу, приготовленную традиционными поварами ( waz ). Концепция Wazwan насчитывает 500 лет и берет свое начало в Центральной Азии. Рис и мясо занимают центральное место на застолье. [98]

Язык [ править ]

Основные статьи: кашмирская литература и кашмирский язык
См. Также: скрипт шарда
(слева) Пример раннего письма Шарада в рукописи Бахшали; (справа) Каменная плита в Веринаге персидско-арабским шрифтом

Кашмирский ( / к æ ʃ м ɪər я / ) или Кошур ( کأشر, कॉशुर , произношение Кашмирский:  [/ kəːʃur /] ) говорят в основном в долине Кашмира районах и Чинаб в Джамму и Кашмире . Язык происходит от санскрита, хотя во время правления мусульман он получил персидское влияние. [99] По мнению многих лингвистов, кашмирский язык является северо-западным дардским языком индоарийской семьи, происходящим от среднеиндоарийских языков.. Метка «дардский» указывает на географическое обозначение языков, на которых говорят в северо-западных горных регионах, а не на лингвистическое обозначение. [4] По оценкам UCLA количество колонок , как около 4,4 миллиона, с преобладанием в долине Кашмира , [100] , тогда как в переписи 2001 года в Индии записей более 5,5 миллиона акустических систем . [101] Согласно переписи населения 1998 года в Азад Кашмире , Пакистан, проживало 132 450 человек, говорящих на кашмирском языке . [102] По словам профессора Хаваджи Абдул Рехмана, кашмирский язык находится на грани вымирания в долине Нилум. [103]

Кашмирский язык считается единственным из дардских языков, на котором есть письменная литература. [4] Кашмирская литература насчитывает более 750 лет, что сопоставимо с литературой большинства современных языков. [104] Некоторые современные кашмирские поэты и писатели - Мехджор и Абдул Ахад Азад . [105]

Религиозные традиции [ править ]

См. Также: Кашмирские индуистские фестивали и кашмирский шиваизм
Лагерь Амарнатх Ятра. Amarnath ятра занимает места каждый год в святой пещере от Шивы
Храм Хазратбал, построенный примерно в 1700 году нашей эры

Долина Кашмира имеет 700-летнюю традицию суфизма . Долина Кашмира известна как « Пир Waer », что означает « Альков суфиев и святых » . [106] Суфизм появился в Кашмире почти одновременно с основанием мусульманского правления. [107] Кашмирцы гордятся тем, что населяют культурное пространство между суфийским исламом и ведическим индуизмом. И пандиты, и мусульмане Кашмира уважают шиваитского мистика Лала Дед , которая символизирует синкретическую культуру Кашмира [108], а также кашмирских мусульман иКашмирские индуисты также высоко ценят святыню Дастгир Сахиб . Жители Кашмира для душевного спокойствия регулярно посещают святыни суфийских святых . Она также была многовековой традицией в Кашмире для суфийских учеников Читают особый «Wazaif». [106]

Напротив, появление салафизма в Кашмире насчитывает всего сто лет. Салафиты оставались на периферии религиозной и культурной жизни Кашмира, поскольку в Долине была очень сильна вера в местные традиции суфийского ислама . Но это начало меняться после восстания в Кашмире с конца 1980-х годов. Обученные пакистанцами группы джихадистов перехватили у местных жителей стремление к свободе и превратили борьбу Кашмира в продолжение священной войны за исламский халифат, играя на страхах людей, что мусульманская идентичность Кашмира находится под угрозой уничтожения. [109] Тем не менее, число Барельвийцев также увеличивалось.группы, которые утверждают, что хранители долина «s суфийских причалов, которые возникли до оспаривать растущую силу ваххабитской веры. [110]

Салафиты говорят, что те, кто часто посещает святыни, предаются «могиле» (что запрещено в исламе). Но суфии утверждают, что неверно предполагать, что посетители святынь предаются погребению. Они говорят, что посещают святыни только для того, чтобы просить благословения Аллаха, поскольку эти места считаются священными, поскольку там похоронены великие ученые. [106]

Искусство и ремесла [ править ]

Кашмирский мужчина и ребенок в традиционном феране
Кашмирский орнаментальный кангер
Основная статья: Кашмирский платок

Одним из самых известных экспортных товаров Кашмира был кашмирский платок, отличающийся своим кашмирским переплетением и традиционно сделанный из шерсти шахтуш или пашмины . [111] [112] Кашмирская шаль, ценимая за тепло, легкий вес и характерный дизайн бута , изначально использовалась королевской властью Великих Моголов и знати. В конце 18 века он прибыл в Европу, где его использование королевой Соединенного Королевства Викторией и императрицей Франции Жозефиной популяризировало его как символ экзотической роскоши и статуса. [113] Он стал топонимом самого региона Кашмира (как кашемир ), [113]вдохновляя индустрию массового производства имитаций в Индии и Европе [113], а также популяризируя бута , сегодня известную как мотив Пейсли . [113] Сегодня он продолжает оставаться символом роскоши в западном мире, обычно используется в качестве подарка высокопоставленным лицам [114] и используется общественными деятелями. [115] [116]

Крамс (фамилии) [ править ]

Смотрите также: Кашмирские мусульманские племена индуистского происхождения
Кашмирские индуистские священники в 1890-х годах

Все кашмирские индуисты являются браминами Сарасват и известны под экзонимом Пандит . Их фамилии ( крам ) обозначают их изначальную профессию или прозвища их предков. К таким фамилиям относятся Хаким, Каул, Дхар / Дар, Райна и Тенг. [117] Мусульмане, проживающие в Кашмире, принадлежат к той же этнической группе, что и община кашмирских пандитов, и называются « кашмирскими мусульманами ». Они происходят от кашмирских индуистов и также известны как «шейхи». [118] [119] [120]

После того, как кашмирские индуисты обратились в ислам, они в значительной степени сохранили свои фамилии ( крам ), которые указывали на их изначальную профессию, местность или общину. [117] К ним относятся такие фамилии, как Батт / Бхат , [117] Пандит ( брамин ), Дар ( Кашмирский пандит ), [121] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Тантре (Тантрей), Ганаи (Гани), Магре (Мэгрей), Ганаи (Гани), Манту, Вани, Наяк, Парри, Ратер и Яту. [122]

Население [ править ]

Дополнительная информация: кашмирский индус , кашмирский пандит и кашмирский мусульманин

Кашмирские мусульмане [ править ]

В отчете переписи 1921 года говорится, что кашмирские мусульмане составляли 31% мусульманского населения всего княжества Джамму и Кашмир . [123] В отчете переписи 1921 года также говорится, что кашмирские мусульмане подразделяются на множество подкаст, таких как Батт , Дар , Уэйн и т. Д. [124] [123]

В отчете переписи 1931 года также было подтверждено, что «кашмирские мусульмане» занимают ведущее положение в государстве (другими общинами в княжеском государстве являются араинсы , джаты , судханы , гуджары и раджпуты и т. Д.). [125] Согласно данным, мусульманское население Кашмира составляет 1 352 822 человека. [126] В отчете переписи населения 1931 года объясняется, что «феноменальный» рост числа кашмирских мусульман на 556 018 человек был вызван слиянием нескольких других каст, таких как хаджам, ханджи, сайед, в общину. [127] [128]

В отчете переписи 1931 года говорилось, что Батт , Дар , Ганаи, Хан, Лоун , Малик, Мир, Паре, Ратер, Шах, Шейх и Вайн были наиболее важными субкастами среди кашмирских мусульман. [129] Ниже приведены данные о численности населения различных подкаст среди мусульманского населения Кашмира по данным переписи 1931 года. [130]

АйлоАхунЛетучая мышьЧаупанДарГанаиХаджамХанджиХанKhawjaОдинокийMagreМалик
Население всего штата Джамму и Кашмир
Мужской58072715904776045644463244110371233418195323634312452331211
женский46222383777515208539062680085041780 г.15770266930055414526743
Население Кашмирской области
Мужской49342608804445758615123132710010216518017222729593480617458
женский4280221169286502551418259578154164815672167925870378815604
МирПандитПараиПирзадаРайнаСкорееРишиСайедШахШейхТантрейWainДругие
Население всего штата Джамму и Кашмир
Мужской550921911 г.83174452211121765567267561033340264615839670222655
женский471551673718039951762 г.1796046265821902734711609532443189269
Население Кашмирской области
Мужской495861902 г.78524444210519643537460591028937320487534080196596
женский4228516706739899517551657244695298897731787479028622164986

Согласно отчету переписи населения Пенджаба 1881 г., несколько крупнейших из многочисленных кашмирских подразделений в Пенджабе следующие: Батт (24 463), Лоун (4848), Дар (16, 215), Уэйн (7419), Мир (19855). ) и Шейх (15 902). В переписи 1881 г. отмечается, что распределение этих подразделений Кашмира не подчиняется никаким правилам. [131]

Кашмирские индуисты [ править ]

Следующие данные взяты из переписи 1931 года. [132]

Кашмирский пандит
Население всего штата Джамму и Кашмир
Мужской35060
женский28028
Население Кашмирской области
Мужской33590
женский27136

Диаспора [ править ]

Дополнительная информация: Кашмирская диаспора

Мусульманин [ править ]

Смотрите также: Кашмирцы в Азад Кашмир и Кашмирцы в Пенджабе

В начале двадцатого века голод и политика правителей догра вынудили многих кашмирских мусульман бежать с родной земли в Пенджаб . [133] [83] Ранее жестокость афганцев, угнетение и бедность во время правления сикхов также вызвали миграцию кашмирцев в Пенджаб. [10] [58] Кашмирские мусульмане составили важный сегмент нескольких пенджабских городов, таких как Сиалкот , Лахор , Амритсар и Лудхиана . [83] Кашмирские мусульманские иммигранты из долины составляли пятую часть мусульманского населения Амритсара в 1921 году. [134]

Историк Зутши пишет: «С объединением долины и Британской Индии все большее количество мусульман начали путешествовать в Пенджаб. В переписи 1921 года отмечается, что кашмирцы не только вносят вклад в рост населения в штате, но и значительно увеличивают население всех важных городов Пенджаба, расположенных вдоль государственной границы или главной железной дороги. line. ″ [135] Известный лидер Кашмира шейх Абдулла сказал о кашмирцах в Пенджабе; [136]

Мое пребывание в Лахоре по другим причинам разбудило меня ото сна и познакомило с новыми духами. Я видел, как кашмирские мусульмане большими группами покидали свою прекрасную землю и уходили на суровые равнины Пенджаба в поисках средств к существованию. Этим рабочим приходилось пешком преодолевать заснеженные горы Мари и Банихолл и сталкиваться с тысячами препятствий на своем пути. Иногда, переходя горы, эти люди умирали в результате трудных перевалов, метелей и т. Д., Эти несчастные умирали невоспетыми и невоспетыми. Однажды добраться до равнины было нелегко; там им пришлось столкнуться с многочисленными трудностями и заботами. Днем они бродили по улицам в поисках работы. Некоторые работали резчиками по дереву, некоторые - помощниками лавочников, некоторые несли на спине тяжелые грузы, а некоторые шлифовали.После тяжелой работы в течение дня они зарабатывали очень мало денег, из которых максимум тратили на питание. Они ночевали в любой гостинице или мечети, где их преследовали, как тупого скота.

Ученый Айеша Джалал утверждает, что кашмирцы также столкнулись с дискриминацией в Пенджабе. [70] Кашмирцы, жившие в течение нескольких поколений в Пенджабе, были лишены права пользоваться Законом об отчуждении земель Пенджаба, [70] и большинство кашмирских семей в Пенджабе не владели землей. [83] Зутши утверждает, что кашмирские мусульмане, обосновавшиеся в Пенджабе, поддерживали эмоциональные и семейные связи с Кашмиром и чувствовали свою обязанность бороться за свободу своего народа в Долине [137]

Почти все мусульманское население Восточного Пенджаба мигрировало в Пакистан после раздела Индии. [138] Кашмирцы, которые мигрировали из Амритсара в 1947 году, оказали огромное влияние на современную кухню и культуру Лахора . [139] [140] Эксклюзивное исследование, проведенное Jang Group и Geo Television Network , показало, что кашмирское сообщество было вовлечено в политическую политику Лахора с 1947 года. [141] Кашмирские очаги власти Амритсари также могут можно найти в каждом крупном городе центрального Пенджаба в Пакистане. [139]

Известные члены кашмирской мусульманской диаспоры в Пенджабе включают бывшего премьер-министра Пакистана Наваза Шарифа (родословные по отцовской и материнской линии из Анантнага и Пулвамы соответственно), министра финансов Исхака Дар и политиков Шейха Рашида и Хаваджа Асифа . [142] Среди других известных членов кашмирской мусульманской диаспоры в Пенджабе были Мухаммад Икбал (который был связан со своими брахманскими предками [83] и чьи стихи демонстрировали острое чувство принадлежности к Кашмирской долине ) [70] и знаменитый писатель Саадат Хасан Манто. [143] [144]

Бут / Батт из Пенджаба были первоначально брахманами-мигрантами из Кашмира во время голода 1878 года. [145]

С 1990-х годов около 35 000 кашмирских мусульман из Кашмира, находящегося под управлением Индии, бежали в Азад Джамму и Кашмир . [146]

Индус [ править ]

Из-за роста воинственности в начале 1989 года примерно от 300 000 [147] [148] [149] до 600 000 [150] [151] кашмирских индусов также бежали в соседние государства и другие части Джамму и Кашмира с 1989 года. Кашмирская индуистская диаспора в Индии включает бывших премьер-министров Индии Джавахарлала Неру и Индиру Ганди . [152] [153]

См. Также [ править ]

  • 1931 Кашмирская агитация
  • 1941 Перепись населения Джамму и Кашмира
  • Все стороны Hurriyat Conference
  • Выборы в Джамму и Кашмире
  • Кашмирский конфликт
  • Кашмирская диаспора
  • Кашмирский Шейх
  • Кашмирият
  • Список кашмирцев
  • Теория происхождения Кашмира от потерянных колен Израиля
  • Тибетские мусульмане

Примечания [ править ]

  1. ^ Snedden, Понимание Kashmir и Кашмира (2015 , стр. 20-21) "... 'реальный' Kashmir-то есть, в долине Кашмира ... Исторически сложилось,Кашмир приравнивает к долине Кашмира."

Ссылки [ править ]

  1. ^ «РЕФЕРАТ СИЛЫ ДИНАМИКА ЯЗЫКОВ И МАТЕРИНСКИХ ЯЗЫКОВ - 2011» (PDF) . Перепись Индии (.gov) . 2011. Архивировано (PDF) из оригинала 15 августа 2020 года . Дата обращения 17 марта 2020 .
  2. ^ Kiani, Khaleeq (28 мая 2018). «ТПП откладывает утверждение результатов переписи до выборов» . DAWN.COM . Архивировано 15 сентября 2020 года . Дата обращения 17 марта 2020 .
  3. ^ Рао, Aparna (2008). Долина Кашмира: создание и разрушение сложной культуры? .
  4. ^ a b c Мунши, С. (2010), «Кашмири» , Краткая энциклопедия языков мира , Elsevier, стр. 582–, ISBN 978-0-08-087775-4
  5. ^ Minahan.JB, (2012), Dogras, этнические группы в Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия
  6. ^ «Департамент туризма, Джамму и Кашмир - этнические группы» . Jktourism.org . Дата обращения 19 февраля 2017 .
  7. ^ Снедден, Кристофер (2012). Нерассказанная история народа Азад Кашмир . Издательство Колумбийского университета. п. xix. ISBN 9780231800204. Судхан / Судхозай - одно из основных племен (южных) пунчей, якобы происходящее из пуштунских районов.
  8. ^ Snedden, Понимание Kashmir и Кашмир 2015 , стр. 23.
  9. ↑ a b c d Bose, Transforming India 2013 , p. 211.
  10. ^ a b c Зутши, Языки принадлежности 2004 , стр. 40.
  11. ^ a b Ризви, Трансгималайские караваны 2001 , стр. 60.
  12. ^ Эймс, Франк (1986), Кашмирская шаль и ее индо-французское влияние , Клуб антикварных коллекционеров, ISBN 9780907462620
  13. ^ Snedden, Понимание Kashmir и Кашмир 2015 , стр. 7.
  14. ^ Snedden, Понимание Kashmir и Кашмир 2015 , стр. 10.
  15. ^ AK Warder, Индийский буддизм . Мотилал Банарсидасс 2000, стр. 256.
  16. ^ AK Warder, Индийский буддизм . Мотилал Банарсидасс 2000, страницы 263–264.
  17. ↑ Ram, P. (1 декабря 2014 г.). Жизнь в Индии, Выпуск 1 .[ мертвая ссылка ]
  18. ^ Калханы (1147-1149); Раджатаранджини.
  19. ^ Сен, Саилендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация . New Age International. п. 295. ISBN 978-8122-411-98-0.
  20. ^ Шьяма Кумар Chattopadhyaya (2000) Философия Sankar в Адвайта Веданты , Sarup & Sons, НьюДели , ISBN 81-7625-222-0 , ISBN 978-81-7625-222-5  
  21. ^ Tapasyananda Свами (2002), Шанкара-Диг-Виджая , стр. 186-195
  22. ^ Триады Сердце Шивы, Пол Э. Мюллер-Ортега, стр 12
  23. ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 27
  24. ^ Re-доступАбхинавагуптам, Navjivan Rastogi, стр.4
  25. ↑ Ключ к Ведам, Наталия Михайлова, страница 169
  26. ^ Философия Pratyabhijñā, Ганеш Васудео Тагаре, страница 12
  27. ↑ Companion to Tantra, SC Banerji, стр. 89
  28. ↑ Доктрина Божественного Признания, KC Pandey, страница V
  29. ^ Введение в тантралока, Navjivan Rastogi, страница 35
  30. ^ Luce дей Тантр, тантралок, Абхинавагупт, Раньеро Гноли, страница LXXVII
  31. ^ Слайдж, Уолтер. (2005). «В поисках Mokṣopāya», в: Hanneder, Jürgen (Ed.). Mokṣopāya, Yogavāsi Relatedha и связанные тексты Aachen: Shaker Verlag. (Indologica Halensis. Geisteskultur Indiens. 7). п. 35.
  32. ^ "Галерея - Путешествие в Прадьюмнашикхару" . Архивировано из оригинала 23 декабря 2005 года.
  33. ^ Leslie 2003 , стр. 104-107
  34. ^ Лекх Радж Мандждадрия. (2002?) Состояние исследований Йогавастхи (Моксопая) на сегодняшний день. Архивировано 15 сентября 2013 года в Wayback Machine .
  35. ^ Hanneder, Юрген; Слайе, Уолтер. Проект Моксопая: Введение . Архивировано 28 декабря 2005 года в Wayback Machine.
  36. ^ Чаппл, Кристофер ; Венкатесананда (1984), «Введение», The Concise Yoga Vāsiṣṭha , Albany: State University of New York Press, стр. X – xi, ISBN 978-0-87395-955-1, OCLC  11044869
  37. ^ Культура и политическая история Кашмира, Притхиви Нат Каул Бамзай , MD Publications Pvt. Ltd., 1994.
  38. ^ а б в Амин и Скофилд, Кашмир 2009 .
  39. ^ Rafiabadi, Святые и Спасители 2005 , стр. 259.
  40. ^ Мир Абдул Азиз (2000), Борьба за свободу в Кашмире , Исследовательское общество Пакистана, ISBN 9789694250908, Существует никаких сомнений в том, что многие пандиты кашмирские мигрировали на равнины во время правления Sikandar иконоборческой
  41. Перейти ↑ Rai, Hindu Rulers, Muslim Subjects 2004 , p. 286.
  42. ↑ Dames, M. Longworth (1993), «Кашмир» , в Martijn Theodoor Houtsma (ed.), Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, том 4 , BRILL, p. 793, ISBN 978-90-04-09790-2
  43. ^ Марьям, Мойниния; Хади, Алемзаде (1 января 2013 г.). «ПОДЪЕМ И ПАДЕНИЕ ЧЕКОВ В КАШМИРЕ (962-993 гг.)» . 9 (17): 135–154. Cite journal requires |journal= (help)
  44. ^ Лоуренс, сэр Уолтер Ропер (1895), Долина Кашмира , Азиатские образовательные службы, стр. 308, ISBN 978-81-206-1630-1
  45. ^ Мохаммад, Jigar (апрель 2009), "Император Джахангир" , Эпилог , 3 (4): 48
  46. ^ Altaf Хуссейн (1991), Раненый Рай , зр, стр. 58-60
  47. ^ «Кашмирцы против Моголов» . 13 марта 2015 г.
  48. ^ Фейсал, Мухаммад (30 апреля 2017). «От Акбара до Моди у кашмирцев есть история, когда они забрасывали камнями угнетателей» . DAWN.COM . Проверено 7 января 2018 .
  49. ^ a b Зутши, Языки принадлежности 2004 , стр. 35.
  50. ^ Snedden, Понимание Kashmir и Кашмир 2015 , стр. 32.
  51. ↑ a b Snedden, Understanding Kashmir and Kashmiris 2015 , p. 29.
  52. ^ a b Чен и Ши, Политика пограничных территорий в Северной Индии, 2016 г. , стр. 43.
  53. ↑ Пури, Балрадж (июнь 2009 г.), «5000 лет Кашмира» , эпилог , 3 (6), стр. 43–45 , получено 31 декабря 2016 г.
  54. ^ Snedden, Понимание Kashmir и Кашмир 2015 , стр. 33.
  55. ^ Hangloo, Ратан Лал (июнь 1984), "Масштабы земельных доходов спроса в кашмирских-1846 до 1900 AD", социолог , 12 (6): 52-59, DOI : 10,2307 / 3517003 , JSTOR 3517003 
  56. ^ Кау, Кашмир и его люди 2004 , стр. 115.
  57. ↑ Джонатан Л. Ли «Афганистан: история с 1260 года до наших дней», стр. 132, стр. 134, стр. 124
  58. ^ a b Зутши, Языки принадлежности 2004 , стр. 84.
  59. ^ Чен и Ши 2015 , стр. 43.
  60. ^ a b Шофилд, Кашмир в конфликте 2000 , стр. 4–5.
  61. ↑ a b Фахим, «Покорение веков положило начало ожесточенной борьбе», 2011 , стр. 259.
  62. Перейти ↑ Schofield, Kashmir in Conflict 2010 , p. 18.
  63. ↑ a b Snedden, Understanding Kashmir and Kashmiris 2015 , p. 65.
  64. Перейти ↑ Schofield, Kashmir in Conflict 2010 , p. 118.
  65. ^ Parashar 2004 , стр. 4.
  66. ↑ Baron & Hugel 1984 , стр. 20.
  67. ^ Пенджаб вновь: Антология 70 исследовательских документов по истории и культуре неразделенной Пенджабе , Гаутама Publishers, 1995, стр. 576
  68. ^ Parashar 2004 , стр. 4-5.
  69. ^ Talbot, Ян; Сингх, Гурхарпал (2009), Раздел Индии , Издательство Кембриджского университета, стр. xviii, 206, ISBN 978-0-521-76177-2, В этот период индус элита создала этнически и экономически расслаивается общество , в котором статус подавляющего большинства мусульман сводился к тому , что в сильно эксплуатируемый и рабском крестьянстве.
  70. ^ Б с д е е Джалала, Я и суверенитета 2002 , с. 352.
  71. ↑ Bose, Transforming India 2013 , pp. 233–234.
  72. ↑ a b Bose, Transforming India 2013 , p. 233-234.
  73. ^ Zutshi, Языки сопричастности 2004 , стр. 52.
  74. ↑ Rai, Hindu Rulers, Muslim Subjects 2004 , pp. 148–149.
  75. Перейти ↑ Rai, Hindu Rulers, Muslim Subjects 2004 , p. 148-149.
  76. Перейти ↑ Rai, Hindu Rulers, Muslim Subjects 2004 , p. 151.
  77. ^ Altaf Хуссейн (1991), Раненый Рай , зр, стр. 103
  78. Перейти ↑ Rai, Hindu Rulers, Muslim Subjects 2004 , p. 157.
  79. ^ Журнал истории , исторический факультет, Джадавпурский университет, 1981, стр. 76
  80. ^ Omacanda Ханда (1998), текстиль, костюмы и украшения Западной Гималаи , Инд Publishing, стр. 61-, ISBN 978-81-7387-076-7
  81. ^ Прошлое и настоящее Пенджаба , Департамент исторических исследований Пенджаба, Университет Пенджаба., 1993, стр. 22
  82. ^ Сэр Джордж Ватт (1903), Индийское искусство в Дели 1903: Официальный каталог выставки Дели 1902-1903 , Motilal Banarsidass, стр. 358–, ISBN 978-81-208-0278-0
  83. ^ a b c d e Сева, Политическая философия Мухаммеда Икбала 2012 , стр. 16.
  84. ^ Chowdhary 2015 , стр. 8.
  85. ^ Кау, Mushtaq A. (2010). «Вклад Центральной Азии в традицию религиозно-культурного плюрализма Кашмира». Центральноазиатский журнал . 54 (2): 237–255. JSTOR 41928559 . 
  86. ^ a b Наций, United. «Ригведасамхита, Ригведасамхита-Падапатха и Ригведасамхитабхашья» (PDF) .
  87. ^ Как, С. (2003). «Чудо, которым был Кашмир» . www.semanticscholar.org . S2CID 9684780 . Дата обращения 11 декабря 2020 . 
  88. ^ Датта, Амареш (1988). Энциклопедия индийской литературы: Деврадж Джоти . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-1194-0.
  89. ^ Tikoo, полковник Тедж К. Kashmir: его аборигены и их Исход . ООО "Лансер Паблишерс". ISBN 978-1-935501-58-9.
  90. ^ Васугупта; Сингх, Джайдева (1 января 1992 г.). Йога вибрации и божественной пульсации: перевод Спанда Карики с комментарием Ксемараджи, Спанда Нирная . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-1179-7.
  91. ^ Toshakhānī, Śaśiśekhara (2010). Обряды и ритуалы кашмирских браминов . Pentagon Press. ISBN 978-81-8274-475-2.
  92. ↑ Вивекананда, Свами (2007). Прабудда Бхарата: Или Пробудившаяся Индия . Свами Смаранананда. п. 354.
  93. ^ Bamzai, Древний Kashmir 1994 , стр. 243.
  94. ^ Кау, Кашмирский Пандиты (2001 , стр. 98)
  95. ↑ Press, Epilogue, Epilogue, Vol 3, issue 9 , Epilogue -Jammu Kashmir
  96. ^ Дар, П. Кришна (2000), Кашмирская кулинария , Penguin UK, ISBN 9789351181699
  97. ^ Мэдисон Букс; Andrews McMeel Publishing, LLC; Корби Куммер (1 ноября 2007 г.), 1001 Foods to Die For , Andrews McMeel Publishing, стр. 517–, ISBN 978-0-7407-7043-2
  98. ^ Соломон Х. Кац; Уильям Уойс Уивер (2003), Энциклопедия еды и культуры: производство продуктов питания до орехов , Scribner, ISBN 978-0-684-80566-5
  99. ^ Кау, кашмирские пандиты 2001 , стр. 34.
  100. ^ "UCLA Languages ​​Project: Кашмири" . Международный институт UCLA. Архивировано из оригинала на 5 июня 2011 года . Проверено 24 марта 2012 года .
  101. ^ Резюме силы языков и родных языков носителей - 2000 , перепись населения Индии, 2001
  102. ^ Shakil, Mohsin (2012). «Языки бывшего штата Джамму Кашмир (предварительное исследование)» . Cite journal requires |journal= (help)
  103. ^ «На север: призыв к исследованию археологических памятников» . 5 июня 2015.
  104. ^ Гулам Расул Malik, Кашмира Литература архивации 1 июля 2016 в Wayback Machine , Muse Индия, июнь 2006.
  105. ^ Поэзия и ренессанса: Kumaran Асан столетие со дня рождения объем , Sameeksha, 1974 , получен 12 августа 2015
  106. ^ a b c «Кашмир: альков суфиев и святых» . DAWN.COM . 18 июля 2013 . Проверено 1 января 2017 года .
  107. ^ Рафиабади, Хамид Насим (2003), Мировые религии и ислам: критическое исследование, часть 2 , Sarup & Sons, стр. 94, ISBN 9788176254144
  108. ↑ Хан, Нила Али, «Кашмир» , Оксфордская энциклопедия ислама и женщин , Oxford University Press
  109. ↑ Мир, Тарик (5 ноября 2012 г.). «Кашмир: от суфиев к салафитам» . Пулитцеровский центр . Проверено 1 января 2017 года .
  110. ^ Вани, Riyaz (31 марта 2012). «Битва за душу Кашмира» . Журнал Техелка . Архивировано из оригинала 8 января 2018 года . Проверено 1 января 2017 года .
  111. ↑ Ирвин, Джон, 1917–1997. (1973). Кашмирский платок . Лондон: канцелярские товары HM Off. ISBN 0-11-290164-6. OCLC  3241655 . Хотя такая простая по форме одежда, несомненно, имеет долгую историю на Ближнем Востоке 3, лучшие шали современной эпохи являются синонимами имени Кашмира.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  112. ^ Дейли, Сюзанна. (2011). Империя внутри: индийские товары в викторианских домашних романах . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN 978-0-472-07134-0. OCLC  617509005 . Во-первых, их предпочтительный термин, Кашмир, предполагает, что (1) то, что мы знаем как «кашемир», является или может быть многими вещами, и (2) сочетание текстиля и техники, делающее шали уникальными, было исторически и географически ограничено необходимо рассматривать отдельно от нескольких категорий шалей, которые обычно называют «кашемир». Вкратце, под кашмирскими шалями понимают шали, сотканные на ручных ткацких станках из одного из нескольких сортов шерсти двух или более видов азиатских коз.
  113. ^ a b c d Маскиелл, Мишель (весна 2002 г.). «Поедающий Кашмир: платки и империи, 1500-2000 годы». Журнал всемирной истории . 13 (1): 27–65. DOI : 10,1353 / jwh.2002.0019 . JSTOR 20078943 . S2CID 144868279 .  
  114. ^ «Что дают нам подарки Моди и Манмохан Сингх в США о них» . Outlook Индия . Проверено 27 марта 2020 года .
  115. ^ Wulfhart, Нелл Макшейн (11 октября 2017). «Без чего Марта Стюарт не может путешествовать» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 27 марта 2020 года . 
  116. ^ Аллер, Кристиан. «Анджелина Джоли представляет собой летнюю порцию парижского стиля» . Vogue . Проверено 27 марта 2020 года .
  117. ^ a b c Brower & Johnston 2016 , стр. 130.
  118. ^ Кашмирские пандиты: Глядя в будущее , APH Publishing, 2001, ISBN 9788176482363
  119. ^ Бхасин, МК; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал экологии человека . Камла-Радж Предприятия: 15 . Проверено 1 января 2017 года .
  120. ^ Бхасин, МК; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF) . Журнал экологии человека : 16 . Проверено 1 января 2017 года .
  121. ^ Исследуйте Кашмирских пандитов , Lulu.com, ISBN 9780963479860[ самостоятельно опубликованный источник ]
  122. ^ Труды - Индийский исторический конгресс, том 63 , Индийский исторический конгресс, 2003 г., стр. 867 , получено 30 декабря 2016 г. , ... мусульмане также сохранили свои индуистские названия каст, известные как Krams, например, Tantre, Nayak, Magre, Rather, Lone, Bat, Dar, Parry, Mantu, Yatoo ...
  123. ^ a b Мохамед, К. К., Перепись Индии, 1921 г. Том. XXII: Кашмир. Часть I: Отчет , стр. 147 , проверено 9 января 2017 г.
  124. Перейти ↑ Mohamed, CK, Census of India, 1921. Vol. XXII: Кашмир. Часть I: Отчет , стр. 150 , проверено 9 января 2017 г.
  125. ^ | Анант, Рам; Райна, Хира Нанд (1933), Перепись Индии, 1931. Том. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть I: Отчет , стр. 316 , проверено 12 января 2017 г.
  126. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд, Перепись населения Индии, 1931 г. Том. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Императорские и государственные таблицы , стр. 206 , дата обращения 9 января 2017.
  127. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд (1933), Перепись Индии, 1931. Том. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Императорские и государственные таблицы , стр. 205 , проверено 9 января 2017 г.
  128. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд (1933), Перепись Индии, 1931. Том. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть I: Отчет , стр. 318 , проверено 12 января 2017 г.
  129. ^ Анант, Рам; Райна, Хира Нанд (1933), Перепись Индии, 1931. Том. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть I: Отчет , стр. 316 , проверено 12 января 2017 г.
  130. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд (1933), Перепись Индии, 1931. Том. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Имперские и государственные таблицы , стр. 281–283 , данные получены 9 января 2017 г.
  131. ^ ".. :: Цифровая библиотека Пенджаба ::." www.panjabdigilib.org . Проверено 6 апреля 2017 года .
  132. ^ Рам, Анант; Райна, Хира Нанд, Перепись населения Индии, 1931 г. Том. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Императорские и государственные таблицы , стр. 276 , проверено 9 января 2017 г.
  133. ^ Дэвид Гилмартин (1988). Империя и ислам: Пенджаб и создание Пакистана . Тавриды. п. 83. ISBN 978-1-85043-123-7.
  134. ^ "Из страны рая в Святой город" . Трибуна .
  135. ^ Zutshi, Языки сопричастности 2004 , стр. 157.
  136. ^ Шейх Мохаммад Абдулла (1985), Атиш-е-Чинар , Али Мухаммед и Sons, стр. 37-38
  137. ^ Зутши, Языки принадлежности 2004 , стр. 191–192.
  138. ↑ Дональд Юджин Смит (8 декабря 2015 г.), Политика и религия Южной Азии , Princeton University Press, стр. 152–, ISBN 978-1-4008-7908-3
  139. ^ a b «Лахор, Амритсар: когда-то сестры, теперь чужие» . Rediff News . 26 октября 2012 . Проверено 29 декабря +2016 .
  140. Перейти ↑ Hamid, A. (11 февраля 2007 г.). "Лахор Лахор Ай: обручальные кольца Лахора" . Академия Пенджаба в Северной Америке . Проверено 12 января 2017 года .
  141. ↑ Шах, Сабир (12 октября 2015 г.). «Аяз Садик: от Лахора побеждает еще один депутат Араина» . The News International . Проверено 29 декабря +2016 .
  142. ^ Джалил, Muzamil (2013). «Когда Наваз Шариф становится премьер-министром, Кашмир получает право голоса в силовых цепях Пакистана» . Индийский экспресс . Проверено 29 декабря +2016 .
  143. ^ Рик, Мэтт; Ахмад, Афтаб (2012), Bombay Stories , Random House India, ISBN 9788184003611
  144. ^ Пандита, Рахул (2013), Наша луна имеет сгустки крови: Исход кашмирских пандитов , Random House India, ISBN 9788184003901
  145. ^ Журнал антропологического исследования Индии, том 52 . Опрос. 2003 . Проверено 2 декабря 2010 года . Бут / Батт из Пенджаба были первоначально брахманами-мигрантами из Кашмира во время голода 1878 года.
  146. ↑ Ахмед, Иссам (13 октября 2010 г.). «Тысячи людей бежали из контролируемого Индией Кашмира. Разве им лучше в Пакистане?» . Монитор христианской науки . Проверено 29 декабря +2016 .
  147. ^ Singh, Devinder (21 ноября 2014). «Агентство переосмысления, сакральная география и формирование общин: случай перемещенных кашмирских пандитов в Индии». Карта меняющейся мировой религии . Дордрехт: Springer, Нидерланды. С. 397–414. DOI : 10.1007 / 978-94-017-9376-6_20 . ISBN 9789401793759.
  148. ^ «Аспекты защиты деятельности УВКБ от имени внутренне перемещенных лиц». Ежеквартальный опрос беженцев . 14 (1–2): 176–191. 1995. DOI : 10,1093 / RSQ / 14.1-2.176 . ISSN 1020-4067 . : Массовый исход начался 1 марта 1990 года, когда около 250 000 из 300 000 кашмирских пандитов бежали из штата.
  149. Перейти ↑ Yong, Amos (2011). «Строительство китайского Иерусалима: христиане, сила и место в современном Вэньчжоу - Наньлай Цао». Обзор религиоведения . 37 (3): 236. DOI : 10.1111 / j.1748-0922.2011.01544_1.x . ISSN 0319-485X . 
  150. ^ Казимир, Майкл Дж .; Ланкастер, Уильям; Рао, Апарна (1 июня 1997 г.). «Редакция». Кочевые народы . 1 (1): 3–4. DOI : 10.3167 / 082279497782384668 . ISSN 0822-7942 . : С 1947 года примерно 700 000 индуистов Кашмира чувствовали себя все более обеспокоенными и подвергались дискриминации, а молодежь… из различных источников, таких как исламистские организации, исламские страны, мусульманские сборщики фондов Кашмира на Западе и рабочие-мигранты из Азад Кашмира в…
  151. ^ Sarkaria, Маллика Каур (2009). «Могущественные пешки кашмирского конфликта: кашмирские пандиты-мигранты». Журнал азиатско-тихоокеанской миграции . 18 (2): 197–230. DOI : 10.1177 / 011719680901800202 . ISSN 0117-1968 . S2CID 145137184 .  :… Центра изучения Центральной Азии Кашмирского университета и член Панун Кашмира (пандит… Долина в 1990 году, считает, что «это может быть что угодно, от 300 000 до 600 000 человек.
  152. ↑ Мораес, Франк (январь 2007 г.). Джавахарлал Неру . Издательство Jaico. С. 17, 18. ISBN 978-81-7992-695-6. Дата обращения 16 сентября 2020 .
  153. ^ Jayakar, Pupul (27 ноября 1992). Индира Ганди: Биография . Penguin Books Индия. ISBN 978-0-14-011462-1. Дата обращения 16 сентября 2020 .

Библиография [ править ]

Энциклопедия [ править ]

  • Амин, Тахир; Шофилд, Виктория (2009), «Кашмир» , в Джона Л. Эспозито (редактор), Оксфордская энциклопедия исламского мира , ISBN 9780195305135
  • Хан, Нила Али. Кашмир . Оксфордская энциклопедия ислама и женщин.
  • Запад, Барбара (2010), Энциклопедия народов Азии и Океании , ISBN 9781438119137

Научные книги [ править ]

  • Эймс, Фрэнк (1986). Кашмирский платок и его индо-французское влияние . Клуб коллекционеров антиквариата. ISBN 9780907462620 . 
  • Бхат, М. Ашраф (2017), Изменение языковых ролей и языковых идентичностей кашмирского речевого сообщества , Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1-4438-6260-8
  • Бозе, Сумантра (2013), Преобразование Индии , Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-72819-6
  • Брауэр, Барбара; Джонстон, Барбара Роуз (2016). Исчезающие народы?: Коренные народы и этнические меньшинства в Южной и Центральной Азии . Рутледж. ISBN 9781315430393 . 
  • К. Барон В. Хюгель, аннотированный Д. К. Шарма (1984). Кашмир при Махарадже Ранджите Сингхе. ISBN компании Atlantic Publishers & Distributors Pvt Ltd. 9788171560943 . 
  • Чоудхари, Рекха (2015), Джамму и Кашмир: политика идентичности и сепаратизма , Routledge, ISBN 978-1-317-41405-6
  • Чен, Ю-Вэнь; Ши, Чи-Ю (2016), Политика пограничья в Северной Индии , Routledge, ISBN 9781317605171
  • Дрейс-Фрэнсис, Алекс, Европейская идентичность: исторический читатель, изд. Европейская идентичность: исторический читатель. ] Palgrave Macmillan, 2013.
  • Фахим, Фарух (2011), « Покорение веков - начало ожесточенной борьбы» , в Harsh Dobhal (ed.), Writings on Human Rights, Law, and Society in India: A Combat Law Anthology: Selections from Combat Law, 2002- 2010 , Нью-Дели: Сеть права прав человека / Социально-правовой информационный центр, стр. 258–264, ISBN 9788189479787
  • Ханглу, Ротанг Лал (2000), Государство в средневековом Кашмире , Манохар, ISBN 978-81-7304-251-5
  • Джалал, Аиша (2002), Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года , Рутледж, ISBN 978-1-134-59937-0
  • Рай, Мриду (2004), индуистские правители, мусульманские предметы: ислам, права и история Кашмира , C. Hurst & Co, ISBN 1850656614
  • Шофилд, Виктория (2000), Кашмир в конфликте , Лондон и Нью-Йорк: IB Taurus & Co, ISBN 9781860648984
    • Шофилд, Виктория (2010), Кашмир в конфликте: Индия, Пакистан и бесконечная война , IBTauris, ISBN 978-0-85773-078-7
  • Севеа, Икбал Сингх (2012), Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии , Cambridge University Press, ISBN 9781139536394
  • Снедден, Кристофер (2015), Понимание Кашмира и Кашмира , Oxford University Press, ISBN 978-1-84904-342-7
  • Ватт, Джордж (2014). Словарь экономических продуктов Индии, часть 2 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781108068796 . 
  • Зутши, Читралекха (2004), Языки принадлежности: ислам, региональная идентичность и становление Кашмира , издательство C. Hurst & Co., ISBN 978-1-85065-700-2

Книги [ править ]

  • Бамзай, PNK (1994), Культура и политическая история Кашмира: Древний Кашмир , MD Publications Pvt. Ltd., ISBN 978-81-85880-31-0
  • Бамзай, Притхиви Нат Каул (1994), Культура и политическая история Кашмира: Средневековый Кашмир , MD Publications, ISBN 978-81-85880-33-4
  • Бакши, SR (1997), Кашмир сквозь века, Том 2: Кашмир - Долина и его культура , Sarup & Sons, ISBN 978-81-85431-71-0
  • Бхандари, Мохан С. (2006), Решение проблемы Кашмира , Lancer Publishers, ISBN 978-81-7062-125-6
  • Дар, П. Кришна (2000). Кашмирская кулинария . Пингвин Великобритания. ISBN 9789351181699 . 
  • Кау, МК (2001), Кашмирские пандиты: взгляд в будущее , издательство APH, ISBN 9788176482363
  • Кав, М.К. (2004), Кашмир и его народ: исследования эволюции кашмирского общества , том 4 серии исследований KECSS: Культура и наследие Кашмира, Издательство APH, стр. 90, ISBN 978-81-7648-537-1
  • Мэдисон Букс; Andrews McMeel Publishing, LLC; Корби Куммер (1 ноября 2007 г.). 1001 еда, ради которой стоит умереть. Издательство Эндрюса МакМила. ISBN 978-0-7407-7043-2 . 
  • Hāṇḍā, Omacanda (1998), Текстиль, костюмы и украшения Западных Гималаев , Indus Publishing, ISBN 978-81-7387-076-7
  • Парашар, Пармананд (2004), Кашмир - рай Азии , Sarup & Sons, ISBN 978-81-7625-518-9
  • Рафиабади, Хамид Насим (2003), Мировые религии и ислам: критическое исследование, часть 2 , Sarup & Sons, ISBN 9788176254144
  • Рафиабади, Хамид Насим (2005), Святые и спасители ислама , Sarup & Sons, ISBN 978-81-7625-555-4
  • Джанет Ризви (2001), Трансгималайские караваны: торговые принцы и крестьяне-торговцы в Ладакхе , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-565817-0
  • Соломон Х. Кац; Уильям Войс Уивер (2003). Энциклопедия продуктов питания и культуры: Производство продуктов питания для орехов. Скрибнер. ISBN 978-0-684-80566-5 . 
  • Пенджаб: прошлое и настоящее . Департамент исторических исследований Пенджаба, Пенджабский университет. 1993. стр. 22.

Статьи журнала [ править ]

  • Бхасин, МК; Наг, Шампа (2002). «Демографический профиль народа Джамму и Кашмира» (PDF). Журнал экологии человека
  • Дауни, JM; Таши, Т .; Лоренцо, Франция; Feusier, JE; Мир, Н .; Прчал, Дж. Т. (2016), «Полногеномный поиск греческой и еврейской примеси в популяции Кашмира», PLOS ONE , 11 (8): e0160614, Bibcode : 2016PLoSO..1160614D , doi : 10.1371 / journal.pone.0160614 , PMC  4973929 , PMID  27490348
  • Журнал истории . Исторический факультет Джадавпурского университета. 1981. с. 76.
  • Журнал антропологического исследования Индии, том 52 . Опрос.
  • Ежеквартальный журнал Мифического общества (Бангалор). Том 96 . Общество.

Первоисточники [ править ]

  • Лоуренс, сэр Уолтер Ропер (1895), Кашмирская долина , азиатские образовательные службы, ISBN 978-81-206-1630-1
  • Мохамед, К. К. Перепись населения Индии, 1921 г. Том. XXII: Кашмир. Часть I: Отчет .
  • Труды - Индийский исторический конгресс, Том 63 . Индийский исторический конгресс. 2003 г.
  • Пенджаб Census Report 17 февраля 1881 . 1883 г.
  • Рам, Анант; Райна, Хира Нанд (1933). Перепись Индии 1931 года. XXIV: Штат Джамму и Кашмир. Часть II: Императорские и государственные таблицы.
  • Сэр Джордж Ватт (1903). Индийское искусство в Дели 1903: Официальный каталог выставки в Дели 1902–1903. Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-0278-0 . 

Внешние ссылки [ править ]