В Atyap люди ( Тяп : Ániet Atyap , sinɡular: Atyotyap ; хауса экзоним : Kataf , Katab ) этническая группа нашла главно в Zangon-Kataf , Kaura и Jema'a местного самоуправления районов в южной части Кадуна государства , Нигерии. Они говорят на тяпском языке , одном из языков Центрального плато . [2]
Всего населения | |
---|---|
252 000 [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Нигерия | |
Языки | |
Тяп (Аглем Тяп) , английский | |
Религия | |
Христианство , A̱bwoi | |
Родственные этнические группы | |
Баджу , Хам , Бакулу , Адара , Афизере , Иригве , Бером , Тарок , Юкун , Кутеб , Эфик , Тив , Игбо , Йоруба , Эдо и другие народы Бенуэ-Конго Среднего пояса и южной Нигерии |
Происхождение
Археологические вещественные доказательства
Атяп занимают часть культурного комплекса Нок в верховьях долины реки Кадуна , известного своими терракотовыми статуэтками . [3] [4]
Несколько участков по выплавке железа были расположены в Атяпской области. Большинство из них были обнаружены в районе Гана и близлежащих населенных пунктов . Остатки включают шлак , фурмы и печи . В двух местах в Ayid-ма-РАМА ( Тяп : Ayit Mapama ) на берегу Sanchinyirian потока и банков Чэнь Fwuam на Atabad Atanyieanɡ ( тяп : Atabat Atanyeang ) в slaɡ и фурмы остатки были особенно распространены в hiɡh куч. Эту категорию информации дополняют неглубокие пещеры и каменное убежище в Бакункуно Афан (9 ° 55 'северной широты, 8 ° 10' восточной долготы) и Цво Фвуам (9 ° 51 'северной широты, 8 ° 22' восточной долготы ) в Гане и Атабаде. Атаньян , соответственно. В том же исследовании обнаружено несколько карьеров по добыче железной руды (9 ° 58,5 'с.ш., 8 ° 17, 85' в.д.). [5] В ходе более поздних поисков было обнаружено больше таких карьеров, что позволяет предположить, что в этом районе велась интенсивная добыча железной руды . [6] [7]
Лингвистические свидетельства
Ачи (2005) утверждает, что атяпцы говорят на одном из языков группы ква языковой семьи Бенуэ-Конго. [4] Кроме того, согласно Achi et al. (2019), группа катаф (старая классификация), к которой принадлежит язык тяп , является членом восточного плато. Он пошел дальше и предположил, что при использовании глотохронологической шкалы времени, установленной для языков йоруба и эдо и их соседей, для разделения группы катаф на различимые диалекты и диалектные группы потребуются тысячи лет. Также было упомянуто, что «между языками игала и йоруба , например, потребовалось по крайней мере 2000 лет, чтобы развить различие, в то время как 6000 лет потребовалось для различий, наблюдаемых при сравнении языковых кластеров идома и йоруба », отмечая, что это указывает на что «даже в пределах диалектных групп потребовался период до 2000 лет, чтобы создать четко идентифицируемое разделение диалектов, и что, таким образом, это медленный процесс устойчивого роста и расширения населения, а также культурной дифференциации на протяжении тысяч лет».
Смысл для Тяпа состоит в том, что потребовались тысячи лет, чтобы отделиться в одном и том же географическом положении от шести или около того наиболее близких диалектов. В качестве подразделения они требовали , вероятно , более тысячи лет назад , чтобы отделить от других членов группы Kataf как Гён, Hyam , Duya и Эша (Коро) , которые мало понятны им. Была признана стабильность языка и других культурных черт в этом регионе Нигерии . [8] [7]
Поэтому убедительно считать само собой разумеющимся долгую древность культурного взаимодействия и появление специфических диалектов в языковом регионе катаф . Это означает, что тяп давно стал четко идентифицируемым языком с отличительной материальной культурой и личностью социальной организации задолго до того, как британцы взяли под свой контроль Атяп в начале 20 века. Эта личность передавалась по наследству от одного поколения предков к другому, пока не достигла самых последних потомков. [7]
Другие свидетельства
Атиапы называют себя «Атьяп» и так известны и к ним обращаются их ближайшие соседние группы, такие как Ашолио (или Морва), Агворок (или Кагоро), Атиекарак (или Качечере), Атакат (или Аттака, Аттакар), Хам (или Джаба). , Гвонг (или Кагома), Адара (или Кадара) , Акоро (или Коро), Баджу (или Кадже) , Анган (или Камантан), Фантсвам (или Кафанчан), Афо, Афизере, Цам (или Чавай) и Рукаба, вместе вместе с атяпом, входят в группу языков Восточного плато из языковой семьи Бенуэ-Конго . [9] [10]
Но кто такие атяпы и каково их происхождение? Проблема определения исконной родины нигерийского народа была трудной для решения. Помимо существования множества версий традиции происхождения, которые противоречат друг другу, многие группы имеют тенденцию заявлять о районах за пределами Африки в качестве центров их происхождения. В какой-то мере это относится к Атяпу. [11] Передвижения были предприняты лидерами кланов и небольшими группами ночью, чтобы избежать обнаружения. [7]
Эта традиция неизвестна большинству атяпских старейшин. Отчасти поэтому его нет в большинстве произведений колониальных этнографических и антропологических авторов, писавших о народе атяпцев. Хотя эти колониальные офицеры не могли записать все существующие версии народной традиции, тем не менее, большинство версий, записанных к тому времени, обнаруживают поразительное сходство с теми, которые рассказываются старейшинами сегодня. Поэтому подлинность северного происхождения сомнительна. [7]
Нельзя отрицать, что некоторые люди переехали из Хаусаленда в район, занимаемый Атяпом до XIX века. Консолидация Зангонского Катаба к 1750 году нашей эры, населенного преимущественно хауса , является явным примером иммиграции и взаимодействий до девятнадцатого века. Однако это было в девятнадцатом веке в результате чрезмерного налогообложения, набегов рабов и навязывания барщинного труда людям, находившимся под влиянием Саракуна Хаусаленда , что привело к увеличению миграции в качестве формы протеста. [12] Скорее всего, традиции миграции атяпа с севера, чтобы избежать рабства и налогов, являются народной памятью об этих движениях конца девятнадцатого века. Но миграцию отдельных лиц и групп людей не следует путать с миграцией всего атяпца. [7]
Подгруппы и кланы
История
Доисторическая эпоха
Ранее уже было установлено, что Атяп занимают часть ареала нокской культуры , цивилизация которой охватывает ок. 1500 г. до н.э. до с. 500 г. н.э., с множеством археологических находок, разбросанных по Атяпской земле и вокруг нее. [4] [7]
Эпоха бартерной торговли - 18 век
[7] Задолго до того, как в этом районе появилась валюта, жители Атиапа практиковали бартерную торговлю вплоть до середины 18 века, когдаторговцы хауса начали пересекать землю Атиапа, импортировав мечи , браслеты и ожерелья, и развился рынок Зангон Катаб (немногие в милях от традиционного атяпского места или столицы Аштьекума в районе, известном атяпам как Мабатандо, также пишется Мабарадо ; [13] поселение хауса, занго, и его население до сих пор называются «Á̱nietcen», то есть «посетителями», потому что это это то, чем хауса остаются до Атьяпа. Другими словами, Занго развивалось в районе, известном как «Мабатадо» от Атьяпа). Раньше людиприносили кузнецам железную руду для изготовления необходимых инструментов и платили ему зерном или мясом. После прихода хауса местные кузнецы начали копировать привозимые ими изделия.
Из-за увеличения объема торговли между торговцами из Атьяпа и хауса потребность в безопасности стала жизненно важной, развитие, которое позже привело к созданию большего количества рынков, таких как рынки в Магвафане ( хауса: Бакин Коги), Рахама, Тунган Кан ( Качечере) и Афанг Адума возле Гана, хотя рынок Зангон Катаб стал самым важным из них и был важным связующим звеном между четырьмя основными торговыми путями в этом районе, а именно:
- Маршрут Восток-Запад: от Букуру до Рукубы на плато Джос , проходит через Мианго в район Атсам и через реку Кадуна в Зангон-Катаб, откуда он переходит в Локоджу . Продаваемые товары включали: собак, бусы , рабов и одежду в обмен на пони , соль, каури , поташ и зерно .
- Север-Юг Маршрут: Запуск из Кано в Заре , в Kauru через Karko, Гарун Курама, Magang и , наконец , приводит к Zangon Katab , откуда она продолжает Keffi , Абуджа (ныне Суледжа ) , а затем в верхней части долины Бенуе. Здесь продавались следующие товары: лошади, бусы , латунь , браслеты, красные шапки , резинки и сельскохозяйственные инструменты. Степень торговли и богатства Атиапланда можно было увидеть по скорости ношения красных шапок, которыми были известны атяпы, и по их владению лошадьми, что привело к появлению хауса, называющего этот район « Касар даваки » (Земля лошадей). Из Атиапа хауса обычно забирали в обмен тканые циновки, камвуд ( Tyap : gba̱ndaat; хауса: katambari), веревки , ступки и пестики , слоновьи бивни , горшки , коз, железную руду, рис и мед . Самыми важными из них являются слоновьи бивни и каменная древесина , которую очень любят хауса.
- К середине 18 века ответвление торговых путей разветвлялось от Зангон-Катаба до Вогона (Кагарко) через Какар, Дока, Катери, Джер, ведущее в Абуджу (ныне Суледжа ); а также
- Другой маршрут из Zaria спускаясь через Калла, Ajure (Kajuru) , Afang Aduma, Kachia , а затем Keffi ; в результате расширения торговли в этом районе в то время.
С их соседей, Atyap торговали с Gwong и Хама для пальмового масла , имбиря , камедь плодов рожкового дерева пирожных и мед и Bajju , Agworok , Asholyio, Atyecarak, Atsam , Нитен , Bakulu , Avori и Berom все приняли участие в этой торговле. Торговые контакты Атиапа простирались на Нупеланд , Йорубаленд и Игболенд на запад и юг; Hausaland , Azbin и Agades на север; Бером , Ганавури (Нитен) и Рукаба (Баш) [7]
Согласно сообщениям, письменных записей нет, но есть свидетельства того, что атяпы были первыми поселенцами в регионе Зангон-Катаб , как и хауса . Обе группы были в этом районе по крайней мере к 1750-м годам, возможно, намного дольше, и обе группы утверждают, что были первыми поселенцами. [14] Однако Achi et al. (2019) утверждали, что время заключения вышеупомянутого торгового пакта ( хауса: амана английский язык: пакт о целостности ) между атяпом и хауса неизвестно, но очевидно, что жители Зангона Катаб заключили соглашение с атяпом, сосредоточены на двух вопросах:
- Необходимость обеспечения безопасности торговцев и их товаров в Атяпландии;
- потребность в земле для постоянного рынка и для поселения иммигрантов.
После этого лидеры обеих сторон назначили должностных лиц, чтобы обеспечить успешное выполнение соглашения. Хауса лидер караванов ( хауса: madugu) назначил поселение странствовать князь ( хауса: magajin Zango) , которые проживали в Zangon Katab , собирать пошлины с странствовать трейдер ( хауса: fatake) , откуда их хозяин Atyap заплатили за мир, безопасность и предоставление земли для создания передвижного поселения ( хауса: занго). Атиап также назначил принца, наследника главы клана ( Tyap : nggwon a̱tyia̱khwop или nggwon a̱tyia̱nwap ; Hausa: magaji ), который обеспечивал безопасность торговцев внутри и за пределами границ Атьяпланда и мобилизовал вооруженную молодежь, чтобы сопровождать торговцев из Магвафана ( Хауса: Бакин Коги) до района Хам и обратно. Он также обеспечил выделение достаточного количества земли для рынка Занго и для проживания торговцев через главу клана ( Tyap : a̱tyia̱khwop или a̱tyia̱nwap ).
Нежелание торговцев хауса и их лидеров платить дань, предназначенную для их защиты Атьяпу, стало основной причиной нарушения соглашения, что привело к небезопасности в этом районе. Хауса поселения вместо стал поддерживать хауса король в Kauru и Zaria использовать свои силы , чтобы покорить целые государства вдоль торговых путей , так что их торговцы могли быть свободны от уплаты дани и разбойников.
Ачи и др. (2019) также сообщили, что атяпцы в 1780 году отозвали свои вооруженные конвои и использовали их для нападения на поселение хауса в Зангон-Катабе , что привело к разграблению поселения, которое оставалось пустым в течение многих лет. [7]
19 век
Возобновление торговли
Другое соглашение было заключено торговцами из Атьяпа и Хауса в начале 19 века, и торговля снова возобновилась, и Атьяпланд процветал до такого уровня, что в каждом доме, как говорили, был домашний скот, включая лошадей. [7]
Ранние дни джихада
После нападений тех , кто варьировался от идеалов этих джихадистов групп в Кано , Заре и Баучите , некоторые мигрировали в Zangon Katab и сопровождались даже те , кто нес джихадист флаги в Hausaland , которые стремились приобрести богатство через свое новое дело, то же самое вел войны за расширение поселений повсюду. Амала , Arumaruma и другие вокруг Kauru , Лере и Ajure (Kajuru) по 1820 г. были покорены в качестве вассалов в Заре и тех населенных пунктов , служивших нападение пусковых центров Имарата кампаний против Atyap и их соседей. [7]
Визит Ричарда Лендера
В 1827 году Ричард Ландер в своей первой экспедиции со своим хозяином, капитаном Хью Клаппертоном , который умер в Сокото ранее, по возвращении решил пройти другим маршрутом, который привел его к тому, что он стал первым европейцем, посетившим и описавшим важный город Зангон Катаб. (который он записал «Куттуб») и его народ, Атяп.
Из Сокото он отправился вниз вместе с Уильямом Паско, человеком хауса, который служил его переводчиком, в Кано, но вместо этого он снова решил отправиться на юг, в Фунду на реке Бенуэ , чтобы добраться до залива Бенин и вернуться в Англию, потому что у него осталось мало денег.
В своем путешествии он услышал несколько историй о большом и густонаселенном городе, известном своим рынком. Как указано Philips в Achi et al. (2019): по прибытии он встретил город с почти 500 «маленькими и почти смежными деревнями», расположенный на «обширной и красивой равнине», довольно далеко от юга, где в изобилии и довольно далеко росли бананы , пальмы и кокосовые пальмы. с севера, где крупный рогатый скот фулани был найден в изобилии. Хотя он был весьма разочарован тем, что компактное городское поселение, такое как Кано, которое он надеялся встретить, не было тем, что он видел, тем не менее, он выразил свое впечатление следующим образом: «Все они обладали атмосферой покоя, красоты, простоты и комфорта, которая восхищала и очаровывала меня. "
Он также описал правителя Зангона Катаба, которого он называл «очень великим человеком» и которому он подарил восемь ярдов синих и алых дамасских гравюр с изображением короля Англии и покойного герцога Йоркского , а также несколько более мелких предметов. В свою очередь, король дал ему овец, две воловьи горбы и достаточно tuwon shinkafa ( Тяп: Тук cyiagavang) по крайней мере 50 голодных мужчин. Он также был удивлен «неограниченной свободой» жен короля, которая контрастировала с тем, что он обнаружил в штатах хауса , Нупе , Боргу и других мусульманских областях, сообщая, что жены никогда не злоупотребляли этой свободой.
После некоторых других встреч, Ландер покинул Зангон-Катаб, чтобы продолжить свое путешествие, и был перехвачен четырьмя всадниками от эмира Зарии, которые отвезли его обратно в Зарию , запретив ему отправиться в Фунду, которая в тот момент находилась в состоянии войны с халифатом Сокото . Наконец он вернулся в Англию через Бадагры . [7]
Поздние дни джихада и работорговля
Кочующие торговцы Зангон-Катаф в 1830-х годах начали считать себя подданными Эмира Зарии , снова отказавшись платить дань атяпу, и начали проявлять признаки независимости от Атьяпа, которая к 1840-м годам достигла своего апогея. Именно тогда атяп получил статус зимми как немусульманская группа, в которой они должны были платить пошлину за защиту ( джизью ) эмиру Зарии, чтобы избежать нападения джихадистов , что также включало ежегодное пожертвование 15 рабов. 20 циновок из рафии, несколько бочонков с медом и связки ветвей рафии, которые будут собирать их князья от каждого клана (или хауса: магаджи). Jekada назначена Зарей , а затем собрать эти предметы и транспортировать их к эмиру на Заре . Однако жители Атьяпа не чувствовали себя обязанными платить за эту дань, поскольку считали, что это применимо только к немусульманам, живущим в мусульманском государстве, и, поскольку они находились в своем собственном государстве, отказались платить. Некоторые из jekadas из Зары обычно атакованы и убит Atyap и торговцами хауса и их скот иногда сталкивается с подобным угощением. Реализованные пленники были проданы в рабство, в частности, посредникам Иригве, а другие лица с политическим статусом получили выкуп от Зарии .
Появление Mamman Сани , как эмир Зары (1846 -1860) пришло с агрессией на Aniragu , Atumi , Koono , Ану , Avono , Agbiri , Avori и Kuzamani в Kauru области , который отказался соединяясь с эмиром Zaria через Саркин Kauru , рассматривая альянс как потерю независимости.
Bajju в 1847 году были затронуты этой агрессии , когда Mamman напали Dibyyi (H. Kurmin Bi), одного из своих деревень. Они ответили, нападая на хауса и фульбе на их территории , проведение некоторых пленников и убедительным эмиров Заре и Jema'a , чтобы воздать им за несколько лет, после чего последний начал контрнаступление против них , чтобы установить их людей бесплатно.
Доктор Байки в своих « Записках о путешествии из Биды в Нупе в Кано в Хауссе, совершенном в 1862 году » (1867: 96) описал этот регион как «страну, опустошенную войной» и сообщил о короле («Зарии»). ) 15 июня 1862 года, посреди беспорядка, переместив свой лагерь к Кадуне [реке] с примерно 3000 лошадей, мужчин, женщин и вьючных животных на влажной земле, наконец, разбив лагерь между 14 ° и 16 ° западнее, недалеко от реки. Он продолжил описывать город Занго (на северо-востоке), через который он прошел 18 июня 1862 года, как
«каменистое ущелье с наложенными друг на друга гранитными блоками гранита, как циклопическая стена, окруженная огромными валунами».
На своей карте (1867 г .: без номера, диаграмма 2) он изобразил город словом «Куттуб». [15]
Новый эмир Зарии несколько десятилетий спустя, Абдуллахи в 1871 году назначил Тутамаре и Яву, разместив их в районе Зангон-Катаб . Тутамаре был бакулу, обратившимся в ислам, которому был дан титул Куямбана и возложен на него сбор дани со своего народа и анганов , задача, которую стало трудно выполнить, и его титул отобрал глава округа Зангон Катаб . Ява, с другой стороны, был назначен в 1880-х годах Саркином Яммой (главой Запада) эмиром Самбо (1881–1889). В его функции входит охрана западных секций против Ибрагима Нагвамаце из войск Контагоры и набеги на рабов. Он использовал Wogon (Kagarko) , Ajure (Kajuru) и Kachia в качестве основы громить ADARA , Gbagyi , Atyap, Коро , Bakulu и Anghan .
Следующий эмир Зарии Йеро (1890–1897) организовал отряд королевских рабов и снабдил их огнестрельным оружием, чтобы наводить ужас на местное население, захватывать людей в рабство , снабжать продовольствием, не позволяя им возделывать свои урожаи и вызывая массовый голод и гибель людей. заставить их подчиниться. Вместо этого они объединились друг с другом против Зарии в 19 веке. Небезопасность и экономическая нестабильность, вызванные набегами и данью, должны были создать возможности для рабства и торговли им в этом районе и в значительной степени преуспели.
В попытке проникнуть в зону, Zaria столкнулся один клан против другого , и был в состоянии ослабить некоторые разделы полития Atyap через обман, заставляя их в Амане отношения с ней. Некоторые из городов, в которые они проникли, включали: Атахьюи, Маганг, Макунфвуонг, Канаи и Сако. Зариа ожидала, что они станут базой для наступающих и отступающих сил и будут снабжать ее жизненно важной информацией. Через них она проникла в Атьяпландию и добилась выплаты дани, которую она увеличила в начале 1890-х годов с 15 до 100 рабов ежегодно. Atyap однако перестал платить эти дани в 1894 году и Zaria отреагировал, посылая большую армию истребителей Zangon Kataf из Зари , при содействии Саркина Kauru , который знал область очень хорошо. Atyap, однако, через засаду полностью разгромил объединенные силы и продал некоторые из боевиков , захваченных в рабство затем вернулись в Zangon Katab и сгоревшее урегулирование Zango, снова нарушая торговлю в этом районе.
Последний доколониального Эмир Zaria , Kwassau (1898-1903) в 1899 году, начал тщательно спланированное нападение на Atyap за срыв торговли в регионе и успешно восстановив Аман отношений пакта с некоторыми родословными Atyap и населенными пунктами (Ataghyui, Сако, Мазаки и Канаи), используя Мазаки в качестве базы для атаки, а также использовали Ацам против Атьяпа, заставив их блокировать Атьяп, уходящий через реку Кадуна . Это нападение произошло во время праздника Агнак, когда люди были менее готовы к войне. Говорят, что Квассау уничтожил множество жизней в лесу Санцван, где многие беглецы из Атьяпа скрылись, расчистив лес, а также, как говорят, поклялись не щадить ни души и не нуждались ни в рабах, ни в наложницах, а река Кадуна, как говорили, текла с рекой. кровь его жертв, которых на этом самом событии насчитывалось около тысячи.
Квассау, однако, встретил сильное сопротивление в Магате, Маяите, Макарау и Ашонг Ашьюи, где прибегал к тому, чтобы закалывать своих жертв на кольях и сжигать других заживо. В ходе этой войны ведущий воин, как Ачи в Ачи и др. (2019) говорится, что «самый отважный военачальник Атьяпских сил по борьбе с рабством , Марок Ганду из Магаты , был схвачен силами хауса, которые казнили его, врезавшись в столб, в то время как другие, такие как Зинип Катунку и Кунтай Мадо из Машана Говорят, что был похоронен заживо в 1902 году.
Войны Kwassau вызвало много на юг миграции Atyap в соседних районах Asholyio, Agworok , Bajju и Batinor (Коро) , и многие не вернулись с тех пор. Эта фаза миграции известна в тяп как Tyong Kwasau (побег из Kwassau), в то время как те , которые произошли раньше, называется Tyong Akpat (побег из хауса). [7]
Национализм атьяпа вырос в 19 веке, когда джихадисты фулани пытались расширить свой контроль в этой и других частях центральной Нигерии. [16]
20 век
Колониальная Нигерия
Британские военные вошли Atyapland 3 апреля 1903 года и приняли его без боя с Atyap, вероятно , из - за усталости , понесенных на войнах Kwassau которых люди еще не оправились от. Затем британцы покинули Атьяпландию и двинулись к Баджу, который, однако, оказал сопротивление, но пал перед англичанами. В 1904 году британский переехал в Agworok в том, что было известно как Тильда экспедиции, начиная с Jema'a Daroro 7 ноября 1904. [7] Когда англичане захватили север и среднего пояса из Нигерии 1903-4, они последовал система косвенного правления. Британцы наделили эмира Зарии большей властью над атябом через назначенных им деревенских глав, что вызвало растущее недовольство. [16]
Ачи в Achi et al. (2019) описал фальсификацию заявлений Зарии о ее суверенитете над Атьяпом как преднамеренное искажение истории, поскольку многие государства, изображаемые ею как иждивенцы, на самом деле были независимыми. Принятие этих претензий Великобритания в 1912 году обратилась к Atyap признать эмир Jema'a и Зари , как их верховные вожди в попытке навязать колониальное правление через эти обретенные союзник . Ранее, в 1907 году, Атяп были отнесены к Кауру, переименованному в Катукинский район, а в 1912 году был создан Зангонский Катабский район. [7]
Христианские миссионеры нашли благодатную почву у атяпцев, отвергнувших мусульманскую религию. Это способствовало усилению напряженности между атяпами и хауса. Тем не менее, нужно быть очень осторожным, когда речь идет о религиозных конфликтах в Нигерии, поскольку не все жители Атьяпа являются христианами, точно так же не все люди хауса являются мусульманами. Часто историки уделяют больше внимания религиозному фактору, чем другим основным факторам, таким как, например, земля. Атиапы также возмущались потерей земли, учитывая, что они изначально владели всей территорией Зангон-Катаф и были незаконно отчуждены злоумышленниками хауса.
Атяпские антиколониальные движения
С введением налогообложения, принудительного труда и принуждения людей выращивать товарные культуры , создавая трудности для людей, Атяп в 1910 году поднялся против британцев в знак протеста, который был подавлен британцами, но в конечном итоге привел к тому, что народ усиление ненависти к главе Зангонского района Катаб .
Второе восстание произошло в 1922 году, на этот раз с объединенным альянсом Атьяп-Баджу против жесткой налоговой политики британцев. Британцы снова применили силу, чтобы подавить восстание, но не смогли арестовать лидеров, бежавших из этого района.
В период Великой депрессии (1929–1933) британцы отменили налоговые платежи, когда люди не могли позволить себе даже прокормить себя.
Во время Второй мировой войны (1939–1945) несколько атяпов были завербованы для участия в войне в Юго-Восточной Азии и Германской Африке . Атяп также выращивал продовольственные культуры для внутренних нужд, чтобы прокормить рабочих на шахтах, на строительных площадках аэродромов в Кадуне , Кано и Майдугури, а также на экспорт этих культур колониальной армии в Британской Западной Африке . Увеличение отвлечения рабочей силы от производства продуктов питания на оловянные рудники, строительство железных дорог и дорог и в армию привело к увеличению использования детского труда в сельскохозяйственных целях. Однако атяпцам было отказано в работе в местной власти . Большинство служащих в 1950-х годах в Зарийской коренной власти были родственниками эмира. Ачи в Achi et al. (2019) отметили, что жителям Атьяпа всегда говорили: «Все мы в Зарийском дивизионе - братья, будь мы мусульманами, язычниками или христианами», но всегда сталкивались с дискриминацией при приеме на работу, и сообщили, что в 1953 году у местных властей было 102 человека. , 60 - хауса / фулани, 42 коренных жителя из Атьяпа, Баджу, Бакулу, Ангана, Атсама и Атьечарака - то есть 25 деревенских писцов, четыре судебных писца, три местных полицейских, девять учителей и один ведомственный торговый центр.
В 1942 году Bajju боевики во главе с Усман Sakwat вели интенсивные антиколониальной борьбе непосредственно против Зариа эмирата и это варится на пост движения мировой войны Atyap-Bajju против колонизаторов.
До 1950-х годов атяпцы были преимущественно анимистами и приверженцами религии абвой . С другой стороны, хауса были мусульманами и некоренными жителями этого района. Тем не менее, британцы выбрали людей из правящих кругов Зарии для управления атяпом, которые, хотя и имели вождей, но были вынуждены поклоняться аристократам хауса, и с любым из агвам- атяпских вождей, отказавшимся сделать это, в основном поступали суровые меры. путем снятия с должности или увольнения с должности.
Движущей силой антиколониального восстания со стороны Atyap крестьян и их союзников Bajju приходилось делать с высокими налогами, не имеют достаточного количества школ, не занятости Atyap туземцев даже в родной Authority и превалирует социальная социальная несправедливость и господство Zaria феодальные аристократы , их высокомерие, презрение к атяпской культуре и, прежде всего, требование создания вождя атяпов по образцу властей Мороа, Кагоро и Квои, у которых были коренные вожди и которые не находились под властью какого-либо эмирата.
В мае 1946 года атяп восстал, отказавшись платить налог хауса, отказался от принудительного труда , бойкотировал рынок Зангон-Катаф и отказ молодежи подчиняться приказам главы района хауса, игнорировал щелочные и «языческие» суды (последний установлен около 1927 г.) и угрожал атаковать около 5000 жителей хауса / фулани в Зангон-Катабе и требовал отделения области Атиап от эмирата Зария . Ситуация стала нежной и британский резидент в Заре, GD Питкэрн обвинил начальник Gworok (Kagoro) , Gwamna Аван , назначен первым христианский начальник во всей провинции Зариа в 1945 году, годом ранее, для заправки кризиса , поскольку Феодальные правящие круги Зарии были недовольны тем, что он был главным, и всячески хотели его отставки.
Многие атяпы были арестованы массово, в том числе Ндунг Амаман из Зонзона, который был старейшиной в поддержку сопротивления, который позже умер от сердечного осложнения в заключении в Зарии, и еще 25 человек были признаны виновными в нарушении закона о налогообложении и приговорены к трем месяцам тюремного заключения. с каторжными работами. Другие, такие как Шеин (он же Машайи) и пятеро других, были осуждены за незаконное нападение на полицию и сопротивление властям и приговорены к тюремному заключению на срок от двух до шести месяцев с каторжными работами. Британцы знали, что делать, но отказывались гарантировать, что правосудие восторжествует, а вместо этого продолжали продвигать феодальную тиранию против Атьяпа. Усман Сакват и 12 других Баджу также были брошены в тюрьму на целый год.
В январе 1954 года британцы отправили солдат в город Зангон-Катаб , чтобы предотвратить надвигающееся нападение экстремистских группировок Атяп и Баджу на население хауса. [7]
Постколониальная Нигерия
После обретения независимости в 1960 году генерал Якубу Говон (1966–1975) провел реформы, позволив Атяпу назначать глав своих сельских округов, но назначенные лица подлежали утверждению эмиром и поэтому часто рассматривались как марионетки. [16]
Намного раньше, в 1922 году, тогдашний эмир Зарии приобрел участок земли в городе Занго, столице Атьяпа, без компенсации. В 1966 году эмир передал землю, которая сейчас используется как рынок, общине хауса. Жители Атяпа жаловались, что торговцы хауса обращаются с ними на этом рынке как с рабами. [17]
Чтобы снизить напряженность, после смерти главы района Хауса Зангон Катаф в 1967 году, Атьяп Бала Аде Дауке стал первым главой округа Зангон Катаф и Куямбанан Заззау из числа коренного населения и оставался таковым в течение следующих 28 лет. [18]
Напряженность постоянно росла, обострившись в феврале 1992 года из-за предложения перенести рынок на новое место, подальше от земли, переданной домам хауса. Предложение первого атяпского главы района Зангон-Катаф было поддержано атяпцами, которые могли торговать пивом и свининой на нейтральной территории, и противостояли хауса , опасавшимся потери торговых привилегий. В ходе февральских столкновений погибло более 60 человек. 15/16 мая в Занго вновь вспыхнуло насилие, в результате которого было убито 400 человек и разрушено большинство зданий. Когда эта новость достигла Кадуны , разъяренная молодежь хауса в отместку убила многих христиан всех этнических групп. [19]
После этого многие хауса покинули этот район, хотя некоторые вернулись позже, не имея другого дома. [14] Арбитражный суд , созданный в Babangida военного правительства приговорил 17 человек к смертной казни по обвинению в соучастии в убийствах, в том числе бывшего военного губернатора штата Риверс , генерал-майор Замани Леквт , в Atyap. Приговоры в конечном итоге были сокращены до тюремного заключения. [20] Было сказано, что арест Леквота был вызван его враждой с Ибрагимом Бабангидой , тогдашним главой государства. Никаких обвинений с хауса не было. [21]
В 1995 году по рекомендации комитета, возглавляемого вице-маршалом авиации Усманом Муазу, который занимался расследованием причин восстания, было создано Атяпское вождество . [13]
В течение некоторого времени атяпцы все чаще говорили на хауса , основном (то есть основном) языке региона. Однако после ожесточенных столкновений в 1992 году наметилась сильная тенденция к возвращению к употреблению Тяпа . [22]
21-го века
О продолжающейся напряженности и вспышках насилия сообщалось только в 2006 году [14].
В 2007 году вождество Атяпа было преобразовано в первоклассное. В 2010 году президент Ассоциации развития общины Атьяпа (ACDA) сказал, что с момента основания вождества было всего несколько случаев, когда необходимо было вмешаться, чтобы разрешить недоразумения. [13] [23]
Культура
Фестиваль Агнак и охота за головами
До прихода британцев в эту местность в 1903 году культурные обычаи Атьяпа включали в себя различные ежегодные и сезонные церемонии, и действительно, охота за головами была частью тех практик, которые позже были запрещены колониальным правительством. Вот отчет Ачи и др. (2019) на одной из таких церемоний:
«Успеваемость в каждой выбранной профессии была даны названием и прогулочные палки с колокольчиками , привязанных к палкам. Колокольчики звенели , как их владельцы шли , чтобы объявить о прибытии Успешности. В момент смерти, такой Успешность получил достойное захоронение с длительными барабанить и пиршество . Следовательно, праздник Анака (ежегодный траур по умершим душам одержимых) как способ признания положительного вклада умерших в развитие общества. Из-за веры в то, что слишком много траура может причинить умершему дискомфорт в его новой жизни, церемонии приняли форму пиршества , танцы и перечисляя героические подвиги умершего . Если бы это был мужчина Успешность который умер, Anak фестиваль должен был предшествовать охоты экспедиции на лошадях. Это была охота на крупного зверя , как символ погружать вклады умершего. для Agbaat, zwuom (слон) был обычно tarɡet. Демонстрации involvinɡ stronɡ молодых людей на лошадях с weiɡhted пестиков , были проведены перед самой экспедицией охоты. Они переехали на максимальной скорости и попытался breakinɡ в standinɡ стену с пестиком . Для кланов A̱ku и Ashokwa их фестиваль A̱nak называется Sonɡ Á̱swa (Танец успешных), в котором участвовали только женатые мужчины и женщины клана.
Во время праздника Агнак в Дурино должны были быть приглашены все родственники умершего во всем клане. Все женщины клана, вышедшие замуж за пределами клана, должны были приходить с рожками и плетнями в сопровождении трубачей. Это пожертвование всех родственниц женского пола называется «kpa̱t dudunɡ» . Поскольку в фестивале участвовали все женщины клана, вышедшие замуж за ее пределами, в нем участвовали все государства нэйтхбоурино, взявшие в жены атяпские даухтеры. Вот почему все государства и группы neiɡhbourin, включая Hausa и Fulani livinɡ на земле Атьяпа и ее окрестностях, посетили такой фестиваль.
Если покойный был охотником и воином , черепа убитых им человеческих и животных жертв помещали на могилу. Atyap мог обезглавить Bajju жертву . Хауса и Фулани также подвергались такому обращению в бою . Не только атяпцы были в этой практике. Agworok мог обезглавить Bajju и Atakat (Attakad) жертв , а не Atyap. Черепа таких жертв были показаны на смерти Успешность .
Именно практика демонстрации некоторых достижений умерших поощряла практику обезглавливания жертв войны как очень ощутимое доказательство победы в битве. Также были отмечены обстоятельства приобретения головы. Те, кто во время битвы лицом к лицу умели убивать и отрубать головы своим противникам, получали титул Якьяно (победитель). Те, кто был в состоянии преследовать, настигать и уничтожать противника, получали титул Нваляк (Война Кений). Для лечения голов пострадавших были назначены специалисты из конкретных семей. Среди них были Хьяниет (убийца людей) и Леквот (сушилка). Хьяниет удалила содержимое из свежих голов жертв, не считая каждого черепа и его владельца . Леквот сушил их через дымку. Это не означает, что атяпцы и их соседи без разбора вели войны ради охоты за человеческими головами, как это представляли британские колониальные офицеры . Это также не признак постоянной вражды между атяпами и теми государствами или группами, против которых они вступили в войну. Даже когда вопросы leadinɡ войны были фундаментальными, они не уничтожали возможность мирных между ɡroup отношений, замеченных в союзах о защите между Atyap и Bajju , Agworok, Asholyio, Akoro и Хама . Такие союзы часто приводили к установлению отношений шутки как способа рассеивания враждебности между политиями . Таким образом, обезглавливание жертв войны было способом поощрения людей к избранной ими профессии. Фестиваль Anak указывает на святость жизни, практикуемой атяпом. Это уважение к человеческой жизни также проявилось в виде наказания тех, кто легкомысленно относился к человеческим существам. Любой акт убийства привел к изгнанию из убийцы в Зали (Malaɡum) , где такие преступники взяли refuɡe если осужденный был избавлен от смертной казни. Если кто-либо из членов убивал другого, преступник передавался оскорбленной семье, чтобы она разобралась в соответствии с традициями. Здесь ожидалось, что компенсация за травму будет соизмеримой с травмой. Однако, если преступник был прощен, его не принимали в общество до тех пор, пока он не выполнил ритуалы очищения духами предков . Это подразумевает крепкие дипломатические отношения, которые были здоровыми среди атяпцев и их соседей » [7].
Охота
[7] Во время сухого сезонапосле сбора урожая, однако, люди пошлиохоту на животных в дикой природепериоддекабря по мартгод, приступают к экспедиции в Surubu ( Avori ) и Karge холмы к северу и к Atsam и Rukuba ( Bace ) территории на плато Джос, к востоку от земли Атьяп, и может продлиться месяц или более, прежде чем вернуться домой.
Охота, как правило , инициируется agwak Akát (главный охотник) , который ведет группу , которая обычно поставляемое кин Bajju , Asholyio и Atsam людей к охоты выбрали.
Затем знахарь ( Tyap : a̱la̱n a̱wum; Jju: ga̱do) применяет яды к стрелам, которые должны были использоваться, которые были разных размеров, а также использовались ловушки. «Успешным охотником» называют того, кто убивает слона ( zwuom ) и извлекает из него клыки , или убивает и удаляет голову жирафа ( a̱lakumi a̱yit ), северного оленя , буйвола ( zat ) или антилопы ( a̱lywei ). , голова используется для общественного показа. Части мяса, добытого во время охоты, обычно делятся между достойными старейшинами, успешными людьми, главным кузнецом и знахаром (a̱la̱n a̱wum). [24]
Много позже Фантсвам (теперь в их нынешнем доме и больше не в своем первоначальном доме в Машане, Атяпская земля) после охоты на большое животное обычно отправляли голову, считавшуюся самой важной частью мяса, в Атяп в знак верности. своим прародителям. Обычно переносится эта традиционная охота, проводимая агворком , которая сегодня отмечается как праздник Афан , первоначально проводимая каждую вторую субботу апреля, а теперь - каждое первое января ежегодно. [24]
Брак
Одна интересная вещь среди а̱тяпов, но также обычное явление среди других соседних этнических групп - это то, как заключались браки. Аштяп, как и другие африканские культурные группы (см. Мольнос 1973; Бигрунханга-Акиики 1977; Роби и др. 1993), твердо убеждены в том, что брак был установлен Агвазой (Богом), а полнота женственности Атьяпа заключается, во-первых, в женщине. иметь собственного мужа. Протестантский священник из крупнейших деноминации ECWA пояснил , что неженатый считаются «ániet ба ба еще ákukum ани» (люди , которые только 50,0 процента полных), которые становятся 100,0 процента людей только после вступления в брак.
Существует ряд рассказов о том, как в доколониальные времена заключались браки в Атьяпландии. Но следует отметить, что Мик (1931) считает, что в основном существует два типа браков : первичные и вторичные браки. [25]
1. Первичный брак:
Ниньио (2008) утверждает, что девочка в этой категории может быть обручена с ребенком мужского пола или взрослым при рождении через дядю девочки или двоюродного брата по отцовской линии. Помолвка между девушкой и ее будущим мужем была официально заключена, когда девушке исполнилось семь лет. [26]
Ганн (1956) сообщил, что оплата и / или услуги выглядят следующим образом: «Четыре птицы для отца девушки (или деньги вместо службы), 2000 каури или наследник, эквивалентный отцу девушки, который держит родственников, то есть братьев и двоюродных братьев по отцовской линии. . Вдобавок, предположительно во время самой свадьбы, 20 000 каури были переданы отцу (который оставляет две трети в пользование и распределяет остаток между своими родственниками). И, наконец, перед заключительными обрядами козел - матери девочки, три птицы - отцу и 100 каури - ее дедушке по материнской линии. [27] Однако это исследование показывает, что количество каури не превышало 1000. Когда они будут завершены, отец девушки назначает дату свадьбы, которая принимает форму захвата. Здесь близкие [мальчика] устраивают засаду на девушку, схватывают и оставляют ее в хижине одного из родственников мужчины, где невеста остается на три дня и три ночи. На четвертый день бракосочетание завершается в хижине. Первичные браки всегда заключаются в засушливый сезон , в основном после сбора урожая.
В ситуации, когда девочка беременна в отцовском доме до замужества, было принято решение о экстренном замужестве. Нежелательная беременность была редкостью и необычностью. [26] Мик (1931) сообщил, что добрачные сношения считаются необычными, потому что родословные (и кланы) локализованы ». [25] [26]
Первичный брак имел две характерные черты: Ньянг Аглала и Кхап Нди или Кхап Ниат .
а. Ньянг Аглала (Брак по ожерелью):
Из устного рассказа: "При объявлении о рождении девочки по соседству родители мальчика, у которого еще не была зарезервирована жена, приходили и с согласия надевали ожерелье или кольцо на новорожденную девочку. ее родителей, что означает, что она была обручена (помолвлена) с их сыном, и приданое выплачивается немедленно. На рубеже подросткового возраста девушку отвозят в дом ее мужа для завершения процесса брака, и это обычно сопровождается пиршеством ".
В Ninyio (2008) говорится: «Когда рождается новый ребенок (женщина), жених в лице старейшины (мужского или женского пола), [который] интересно восхищается новорожденной девочкой, заявляет о намерении вступить в брак со своим или ее сын, а затем завязывает веревку вокруг руки ребенка. Это указывает на то, что она ([девочка]) обручена. Это остается до дня свадьбы ». [26]
Однако, по словам Ачи (2019), «при рождении девочка была обручена с мальчиком четырех лет. Чтобы девочка оставалась его, ему пришлось отправить ожерелье. Позже ему пришлось отправить четырех цыплят, табак и мат." [7]
б. Khap Ndi (Фермерское приданое) или Khap Niat (Фермерское ведение закона):
В продолжение, Achi et al. (2019) рассказывает: «Когда ему исполнилось десять лет, он должен был начать обеспечивать своего тестя обязательным сельскохозяйственным трудом . Обязательный сельскохозяйственный труд длился не менее двух месяцев в год в течение девяти лет.
Но для Агворока, Атаката (или Аттакада) и Фантсвама это был не более одного сезона дождей , хотя женихи должны были предоставить другую рабочую силу, называемую Khap A̱kan (выращивание пива). Это дополнительное выращивание зерна для пива, которое требовалось родственникам в год, когда отмечались такие фестивали, как Song Ayet , Song Aswa и Song Anak .
Сельский труд и подарки, которые иногда присылал жених, - это еще не все, что от него требовалось. В каждый засушливый сезон он должен был посылать тестю двенадцать пучков травы. После выполнения всех необходимых требований дата заключения брака была зафиксирована.
Одногодки жениха подстерегали невесту на рынке , на ферме или у реки и увозили ее в дом жениха.
Тех, кто не выполнял этот обязательный сельскохозяйственный труд для своего тестя, высмеивали и не разрешали жениться среди атяпцев [собственно]. Однако они могли жениться на разведенной женщине, для которой этот обязательный труд не требовался. Таким мужчинам давали такую же работу в старости, даже если у них были дочери на выданье.
Еще одним преимуществом участия в этой задаче было то, что можно было стать членом совета как на уровне деревни, так и на уровне клана. С этого момента он мог затем стремиться получить титул в выбранном им призвании . Таким образом, непосредственные производители (женихи) зависели от старейшин общества, чтобы контролировать труд и выбирать себе жен » [7].
2. Вторичный брак:
Ниньио (2008) сообщает: «В этом типе брака мужу не разрешалось жениться на члене того же клана, близком родственнике его матери (то есть, предположительно, члене линии его матери), члене первичного родительский дом жены, жена члена его родственника, это жена односельчанина. Эти правила применялись ко всем кланам и подкланам, если Атьяп внутри и за пределами диаспоры. Любое нарушение влечет за собой суровое наказание . [26] Мик ( 1931), однако, сообщил, что члены кланов Миньям и Агбаат любят искать своих второстепенных жен среди жен своих собратьев по клану и берут своих второстепенных жен у мужчин Миньяма и Агбаата [25].
Цена невесты в этой категории стоила около 15 фунтов с козой. Что касается наследования от вдов , Sanɡaniet Kambai (интервьюируемый из Ninyio в) счета , которые он унаследовал , и принял жену младшего брата, когда тот умер. Этот подтвержденный колониальный отчет о том, что «[должен] иметь место вторичный официальный брак: мужчина может унаследовать вдов от своего деда, отца и брата, но только если это молодые женщины и не имеют взрослых потомков по прямой линии, с которыми они могут жить. Очевидно, женщина может выбрать, унаследуется ли она сыном или внуком [покойного] мужа ».
Первая жена в семье считается старшей среди жен. Самая старшая жена в семье зависит от того, кто из членов мужского пола выходит замуж первым. Младший сын может жениться раньше старшего при уважении к матери. В полигамном доме муж проводит две ночи подряд с каждой из своих жен в своей комнате. Женщина, с которой он проводит ночь, отвечает за приготовление пищи для всех членов семьи из центрального котла. После того, как еда была приготовлена, мужчинам подали свою еду в свои комнаты. Мужья и жены, мужчины и женщины, независимо от того, женаты они или нет, не едят вместе, потому что это делалось отдельно » [26].
Связь между плодородием и религией
Avong (1999: 7) исследовали и обнаружили , что уровень рождаемости среди не- протестантских церковных женщин, таких как католиками было достаточно в среднем выше, чем у ECWA женщин, указывая на то , что это является свидетельством того, что доктрины и веры Такая система религиозных институтов играет важную роль в уровне фертильности атяпских женщин. [28]
Демография
Распределение
Скоггард (2014) дал ареал распространения народа атьяп (катаб) в Нигерии, чтобы включить: Нигер , Насарава , штаты Кадуна и ПКТ . [29]
Население
A̱tyap ("Mabata̱do") |
---|
По данным переписи населения Нигерии 1963 года, число атяпов в пределах Абьин-Атьяпа составляло 46 165 человек (без учета населения хауса, составлявшего 2736 жителей города Занго), из 125 303 человек, считавшихся в несуществующем районе Зангон Катаф. [примечание 1] Используя данные переписи 1963 года для прогнозирования численности населения на 1991 год, адаптация Министерства финансов и экономического планирования штата Кадуна показывает, с постоянной ставкой 2,5% в год, население Атыяпа составляет 250 167 человек. [30]
Данные переписи населения Нигерии Прогнозы 1963 и 1991 годов для Абьин-Атьяпа | |||
---|---|---|---|
S / N | сторожить | Данные переписи 1963 года | Прогнозируемые цифры на 1991 год |
1 | Атак Нджей (Унгван Гайя) | 10 250 | 20 465 |
2 | Мазаки (Гидан Заки) | 4 044 | 8 074 |
3 | Канаи (Гора) | 8 660 | 17 290 |
4 | Ашонг Ашьюи (Джанкаса) | 5,554 | 11 088 |
5 | Талиган (Магамия) | 3 658 | 7 302 |
6 | Атак Нфанг (Заман Дабо) | 7 212 | 14 399 |
7 | Зонзон | 7 051 | 13 078 |
Общее | Абьин Атяп | 46 429 | 92 695 |
Зангон Катаф LGA | 125 303 | 250 167 |
Источник: адаптация Статистического управления Министерства финансов и экономического планирования, Кадуна.
Авонг (2000: 67) подсчитал, что численность населения неизвестна, однако было подсчитано, что около половины из 145 000 человек, официально зарегистрированных в Зангон-Катафском районе местного самоуправления по переписи 1991 года, составляли Атяп. [31]
Все население Атяпа |
---|
Этнолог дал численность населения Атьяпа, состоящего из семи подгрупп, включая население "мабатадо" (абьин-атяп) в 1993 году, как 130 000, как указано в SIL. [32]
Религия
Местный
Традиционная религия атяпа известна как абвой. Культ Абвой включает тщательно продуманные церемонии инициации и веру в постоянное присутствие умерших предков. В некоторых местах он был и остается секретным, со стимулами для шпионов, сообщающих о саботажниках, и смертной казнью за раскрытие секретов. В течение шести месяцев в году женщины были ограничены в одежде и поездках. После этого было торжество и снятие ограничений. [33] Культ Абвой был и остается распространенным среди других групп Нензит (Нерзит), но с меньшей приверженностью.
Авраамов
Британская администрация Атьяпа и другие немусульманские, не хауса народы не могли не оказать на них влияния. Их религия была неисламской . Находясь под контролем эмирата Зария (с момента появления британской администрации в этом районе в 1903 году), Атяп должен был находиться вне сферы миссионерской деятельности. Поскольку миссионеры не одобрялись как правящими хауса-фулани, так и колониальными властями, их послание было тем более желанным для атяпцев, для которых христианство не ограничивалось связью с политическими структурами, которые они считали репрессивными. Из-за обиды атяпцев на хауса и их исламскую религию, христианские миссионеры нашли плодородную группу и получили возможность проповедовать Евангелие. Это ухудшает отношения между ними. Сегодня очень мало атяпцев исповедуют ислам .
По состоянию на 2020 год, согласно проекту Джошуа , около 84,00% жителей Атьяпа исповедуют христианство (среди индепендентов - 10,00%, протестантов - 15,00% и католиков - 75,00%), 10,00% - исповедуют ислам и 6,00% - этническую религию ( абвой ). [1]
Язык
Народ Atyap говорить тяп который принадлежит Plateau языках [34]
География
Растительность
Тип растительности, распознаваемый в этом районе, - это тип лесной местности Гвинейской саванны или саванны, которая усеяна или характеризуется деревьями, кустарниками и многолетними мезофитными травами среднего и низкого размера, происходящими из полуолиственных лесов (Gandu 1985, Jemkur 1991), а тип почвы - преимущественно песчаники с мелким гравием . Этот тип растительности обычно считается подходящим для обитания менее вредных животных, в то время как тип почвы подходит для земледелия. Возможно, это также объясняет, почему основным занятием людей является земледелие. [35] Как и в большинстве районов центральной Нигерии, поля в районе Атьяпа в сезон дождей становятся «зелеными»; но когда наступает сухой сезон с октября / ноября, вегетация становится желтой, а затем коричневой по мере усыхания . [7]
Экономика
сельское хозяйство
Сельское хозяйство - это основа экономики. [7] Земледелие, рыболовство и охота - занятия атяпцев. Растительность суданской саванны обычно считается подходящей для обитания менее вредных животных, в то время как тип почвы подходит для земледелия. Возможно, это также объясняет, почему основным занятием людей является земледелие. В основном они практиковали сменное земледелие . Помимо земледелия , фермеры из разных общин Атяба занимались приручением животных и птиц. Те, кто был на берегу реки, занимались рыбной ловлей. [26]
Выращивание сельскохозяйственных культур
В культурном отношении, с незапамятных времен, атяпцы были фермерами, особенно в сезон дождей, выращивая такие продовольственные культуры, как сорго ( сваат ), просо ( зук ), фасоль ( jioknjok ), ямс ( cyi ), фонио ( tson ), beniseed ( cwan ). , окра ( кусат ), просо ( gbeam ), арахис ( shyui ), картофель ( a̱ga̱mwi ) и т. д., при этом вся экономика в значительной степени зависит от производства сорго ( swaat ), используемого для производства продуктов питания и пива, а также семян ( cwan ) - используется в нескольких ритуалах. [7]
Выращивание животных
Атиапы также издавна выращивали таких животных, как собаку ( abwu ), свинью (a̱kusuru), козу ( zon ) и овцу ( zonseap ). [7]
Производство
В Атиапе также производились сельскохозяйственные орудия труда, такие как мотыга ( атйем ), топор ( ахвон ), абордажная сабля ( ада ) и серп ( ашлагуджхьи ). [7]
Политика
После образования вождя Атьяп в 1995 году народом Атьяп правили три монарха, которые стали известны как Агватьяп , с дворцом, расположенным в Атак Нджей в районе местного самоуправления Зангон Катаф в южной части штата Кадуна , Нигерия. Нынешний монарх, Его Высочество, Агвам Доминик Гамбо Яхая (KSM), Агватьяп III , является вождем первого класса в штате. [36]
Известные люди
- Бала Ачи (покойный): известный ниджерский историк, педагог и писатель, первый руководитель станции (главный научный сотрудник) Национальной комиссии по музеям и памятникам Нигерии, Абуджа.
- Сенатор Исайя Балат (поздно): бывший государственный министр Нигерии по делам строительства и жилищного строительства (1999–2000 годы); Сенатор, представляющий Южный сенаторский округ Кадуна (2003–2007 гг.); также бизнесмен и основатель Gora Oil and Gas .
- Подполковник Муса Битьонг (покойный) , нигерийский военный.
- Сандей Маршал Катунг (барр.) : Бывший член Палаты представителей Нигерии, представляющий федеральный округ Джаба / Занон-Катаф и выдвиженец кандидата от Народно-демократической партии на выборах губернатора штата Кадуна в Нигерии в 2019 году.
- Туре Каза-Туре , нигерийский историк, академик, панафриканист
- Марок Ганду , западноафриканский доколониальный исторический деятель
- Сенатор Данжума Лаах : сенатор, представляющий Южный сенаторский округ Кадуна (дата 2015 г.); также бизнесмен в индустрии гостеприимства.
- Генерал-майор Замани Леквот (в отставке), министерство внутренних дел : военный губернатор штата Риверс , Нигерия (1975–1978); Посол Нигерии / Верховный комиссар в республиках Сенегал , Мавритания , Кабо-Верде и Гамбия . [37]
- Кьюка Лилимджок (проф.): Нигерийский писатель, философ и профессор права.
- АВМ Исая Шекари (в отставке) : бывший военный губернатор штата Кано (1978–1979), Нигерия ; также бизнес-магнат.
- Engr. Эндрю Лаах Якубу (в отставке) : управляющий директор Группы Нигерийской национальной нефтяной корпорации , NNPC (2012–2014).
Смотрите также
- 1992 Кризис Зангонского Катафа
- Афанский фестиваль
- Ежегодный культурный фестиваль Айет Атяп
- Южная Кадуна
Рекомендации
- Ссылки
- ^ a b "Вступление в проект Джошуа на Катабе (Атяп)" . Проект Джошуа . Проверено 19 января 2021 года .
- ^ «Атяпская национальность» . Атыапское сообщество онлайн . Архивировано из оригинального 17 ноября 2012 года . Проверено 6 марта 2010 года .
- ^ Филипс, Дж. Э. (2005). Написание африканской истории . Бойделл и Брюэр. п. 15ff. ISBN 1-58046-164-6.
- ^ а б в Ачи, Б. (2005). Местная история в пост-независимой Африке в написании африканской истории . п. 375. ISBN 9781580462563.
- ^ Bitiyong, YI (1988). «Предварительное обследование некоторых участков в районе Зангон-Катаф в бассейне верхней части реки Кадуна»: монограммы африканских исследований . С. 97–107.
- ^ Jemkur, JF; Bitiyonɡ, YI; Mahdi, H .; Джада, YHY (1989). Промежуточный отчет о полевых исследованиях, проведенных в Нерзит-Реионе (штат Кадуна) на традиционных фермах в Нигерии, Университет Ахмаду Белло, Зария .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х у г Ачи, Б .; Bitiyonɡ, YA; Bunɡwon, AD; Баба, МОЙ; Джим, LKN; Казах-Туре, М .; Филипс, Дж. Э. (2019). Краткая история Атяпа . Tamaza Publishin Co. Ltd., Заря. С. 9–245. ISBN 978-978-54678-5-7.
- ^ Фагг, Б. (1959). Культура Нок в доисторические времена . Журнал исторического общества Нигерии, 1: 4. п. 288-293.
- ^ Гринберг, Дж. Х (1966). Языки Африки 2-е издание . Университет Индианы, Блумингтон. С. 8–46.
- ^ Кроткий, СК (1928). «Северные племена Нигерии». Журнал Африканского общества . Кеган Пол, Тренч, Трубнер и Ко, Лондон. 27 : 171–195.
- ^ Темпл, CL (1922). Заметки о племенах, провинциях, эмиратах и штатах северных провинций Нигерии, составленные из официальных отчетов О. Темпл (2-е изд.). Кейптаун: Аргус. С. 31–222.
- ^ Ачи, Б. (1987). Удобная система в экономике Hausaland. Документ, представленный на 32-м ежегодном конгрессе Исторического общества Нигерии, Университет Джос . С. 1–15.
- ^ а б в ИБРАХИМ МУСА (7 марта 2010 г.). «Мир вернулся в Зангон Катаф - лидер общины» . Sunday Trust . Архивировано из оригинального 13 марта 2010 года . Проверено 7 марта 2010 года .
- ^ а б в «Им не принадлежит это место» (PDF) . Хьюман Райтс Вотч. Апрель 2006. Архивировано (PDF) из оригинала 16 марта 2010 года . Проверено 6 марта 2010 года .
- ^ Baikie, W .; Кирк, Дж. (1867). «Записки о путешествии из Биды-ин-Нупе в Кано-ин-Хаусса, совершенного в 1862 году» . Журнал Лондонского королевского географического общества . 37 : 92–108. DOI : 10.2307 / 1798520 . JSTOR 1798520 . Проверено 22 декабря 2020 .
- ^ а б в Том Янг (2003). Чтения по африканской политике . Лондон , Блумингтон, Индиана : Издательство Индианского университета. п. 75-76. ISBN 0-253-21646-X.
- ^ Тойин Фалола (2001). Насилие в Нигерии: кризис религиозной политики и светских идеологий . Университет Рочестера Press. п. 216. ISBN. 1-58046-052-6.
- ^ Yahaya, Aliyu (весна 2016 г.). «Колониализм в африканских обществах без гражданства: исторический обзор административной политики и устойчивых последствий в южных районах Зарии, Нигерия» . 8 (1) . Проверено 10 августа 2020 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь )[ постоянная мертвая ссылка ] - ^ Эрнест Э. Увази; Исаак Олавале Альберт; Г. Н. Узойгве (1999). Разрешение межэтнических и религиозных конфликтов в Нигерии . Lexington Books. п. 106. ISBN 0-7391-0033-5.
- ^ Агаджу Мадугба (9 сентября 2001 г.). «Зангон-Катаф: ради сохранения мира» . ThisDay . Архивировано из оригинального 26 ноября 2005 года . Проверено 6 марта 2010 года .
- ^ Юсуф Ярийок (4 февраля 2003 г.). «БОРЬБА С ВОЙНОЙ МУХАММАДА: ПЕРЕСМОТРЕТЬ ФАТВУ САНИ ЕРИМЫ» . NigeriaWorld . Проверено 6 марта 2010 года .
- ^ Роджер Бленч (29 июля 1997 г.). «Статус языков Центральной Нигерии» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 26 марта 2009 года . Проверено 6 марта 2010 года .
- ^ Ефрем Шеху. «Якова в 60 лет: какое-нибудь наследие?» . Жэньминь жибао . Проверено 8 марта 2010 года .
- ^ а б Ачи, Бала. Война и военная архитектура в Атяпе .
- ^ а б в Кроткий, CK (1931). Племенные исследования в Северной Нигерии . 2 . Лондон : Kegan Paul, Trench, Trübner and Co., Broadway House. С. 58–76.
- ^ Б с д е е г Ниньио, Ю.С. (2008). Доколониальная история Атяба (Катаф) . Ya-Byangs Publishers, Jos. P. 93. ISBN 978-978-54678-5-7.
- ^ Ганн, HD (1956). «Языческие народы центральной части Северной Нигерии». Этнографический обзор Африки, Западной Африки . Лондон, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета для Международного африканского института (IAI). 12 : 21.
- ^ Avong, HN (март 1999 г.). Религия и репродуктивное поведение жителей Атьяпа, штат Кадуна, Нигерия . Не опубликовано . Проверено 17 декабря 2020 года .
- ^ Скоггард, ИА (2014). «Краткое содержание культуры: Катаб» (онлайн) . eHRAF . Нью-Хейвен: файлы области человеческих отношений . Проверено 18 января 2021 года .
- ^ Ачи и др. 2019, стр. 35-6.
- ^ Авонг, Х. (2000). «Восприятие и отношение к Нигерийской федеральной политике в области народонаселения, программе планирования семьи и планированию семьи в штате Кадуна, Нигерия» . Африканский журнал репродуктивного здоровья / La Revue Africaine de la Santé Reproductive . 4 (1): 66–76. DOI : 10.2307 / 3583244 . JSTOR 3583244 . PMID 11000710 . Проверено 18 декабря 2020 .
- ^ «Тяп» . Этнолог . Проверено 22 декабря 2020 .
- ^ «Культура и религия» . Атыапское сообщество онлайн . Архивировано из оригинала 23 июля 2011 года . Проверено 6 марта 2010 года .
- ^ Аюба, К. (2016). Атяпцы, культура и язык . Не опубликовано. п. 12.
- ^ Якубу, Кентукки (2013). Пересмотр происхождения и миграции народа атяп из района местного самоуправления Зангон-Катаф штата Кадуна . 2 . Журнал исследований туризма и наследия. С. 71–75.
- ^ «Министерство по делам местного самоуправления» . Проверено 10 июля 2020 .
- ^ "ПРОФИЛЬ: Замани Леквот" . Premium Times Нигерия . Архивировано из оригинального 14 марта 2014 года . Дата обращения 13 мая 2020 .
- Сноски
- ↑ Национальная перепись населения, 1963. См. Также Государственное министерство финансов и экономического планирования Кадуна, Статистический отдел. Прогнозы местных органов власти, советов, районных и городских поселений 1 на 1984-1990 гг., Стр. 15.
- Библиография
- Казах-Туре, Туре (2012). «Конфликты гражданства и коренного происхождения в Нигерии» [Конфликты идентичности: принадлежность и исключение в Зангон-Катабе] (PDF) . Права гражданства в Африке : 88–121.