Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кен Уилбер
Кен Уилбер 10.JPG
Уилбер в 2006 году с Бернардом Глассманом (на заднем плане)
Родившийся (1949-01-31) 31 января 1949 г. (72 года)
Оклахома-Сити , Оклахома, США
ОбразованиеУниверситет Дьюка
(без степени)
Университет Небраски в Линкольне
(без степени)
Известная работа
Теория всего 2000
Секс, экология, духовность 2001
Глаз духа 1997
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
Основные интересы
Интегральная теория
Влияния

Kenneth Earl Уилбер II (родился 31 января 1949) американский философ и писатель по трансперсональной психологии и его собственная интегральная теория , [1] систематическая философия , которая предполагает синтез всех знаний человека и опыта. [2]

Биография [ править ]

Уилбер родился в 1949 году в Оклахома-Сити. В 1967 году он поступил в университет Дьюка на медицинский факультет . [3] Он был вдохновлен, как и многие представители его поколения, восточной литературой, особенно Дао дэ цзин . Он оставил Герцога и поступил в Университет Небраски в Линкольне , но через несколько лет бросил университет, чтобы посвятить все свое время изучению собственной учебной программы и написанию книг. [4]

В 2011 году Уилбер заявил, что он давно страдает синдромом хронической усталости , возможно, вызванным болезнью , связанной с дефицитом фермента РНКазы . [5] [6]

В 1973 году Уилбер закончил свою первую книгу, Спектр сознания , [7] , в которой он стремился интегрировать знания из разрозненных полей. После отказа более чем двадцати издателей, в 1977 году он был наконец принят Quest Books , и он провел год, читая лекции и семинары, прежде чем вернуться к написанию. Он также помог запустить журнал ReVision в 1978 г. [8]

В 1982 году Новая научная библиотека опубликовала свою антологию Голографический Paradigm и другие парадоксы , [9] сборник статей и интервью, в том числе один Дэвид Бом . В эссе, в том числе в его собственном, рассматривается, как голография и голографическая парадигма соотносятся с областями сознания, мистицизма и науки.

В 1983 году Уилбер женился на Терри «Трейя» Киллам, у которого вскоре после этого был диагностирован рак груди. С 1984 по 1987 год Уилбер отказался от большей части писательской работы, чтобы заботиться о ней. Киллам умер в январе 1989 года; их совместный опыт был записан в книге 1991 года « Изящество и стойкость» .

В 1987 году Уилбер переехал в Боулдер , штат Колорадо, где работал над своей трилогией «Космос» и курировал работу Интегрального института . Уилбер сейчас живет в Денвере , штат Колорадо. [ необходима цитата ]

Впоследствии Уилбер написал « Секс, экологию, духовность» (1995), первый том своей трилогии «Космос» . «Краткая история всего» (1996) - это популярное изложение книги « Секс, экология, духовность» в формате интервью. «Глаз духа» (1997) был сборником статей, которые он написал для журнала ReVision о взаимосвязи между наукой и религией. На протяжении 1997 года он вел дневники своих личных переживаний, которые были опубликованы в 1999 году под названием « Один вкус» , что означает единое сознание . В течение следующих двух лет его издатель, Shambhala Publications , выпустил восемь отредактированных томов его книги.Собрание сочинений . В 1999 году он закончил « Интегральную психологию» и написал «Теорию всего» (2000). В «Теории всего» Уилбер пытается соединить бизнес, политику, науку и духовность и показать, как они интегрируются с теориями психологии развития, такими как спиральная динамика . Его роман, бумерита (2002), попытка разоблачить то , что он воспринимает как эгоизм из поколения бэби - бума . Кен Уилбер Фрэнка Виссера : Мысль как страсть(2003), путеводитель по мысли Уилбера, был оценен Дэрилом С. Полсоном как «выдающийся синтез опубликованных работ Уилбера через эволюцию его мыслей с течением времени. Книга будет полезна для любого студента трансперсонального гуманиста или интегральной философии, который не хочет читать все работы Уилбера, чтобы понять его послание ». [10] «Виссер проделывает замечательную работу, направляя читателя через теории Уилбера». Рев Салливан

В 2012 году Уилбер вступил в Консультативный совет по Международной организации Одновременный политики , которая стремится положить конец обычного тупика в решении глобальных проблем посредством международной одновременной политики. [11] [12]

Интегральная теория [ править ]

Основная статья: Интегральная теория (Кен Уилбер)
Верхний левый (UL)

"I"
Внутренний Индивидуальный
Преднамеренный

например Фрейд

Верхний правый (UR)

"Оно",
экстерьер, индивидуальное
поведение

например Скиннер

Нижний левый (LL)

"Мы"
Интерьер Коллектив
Культурный

например, Гадамер

Нижний правый (LR)

«Свое»
внешнее коллективное
социальное

например, Маркс

Все квадранты Все уровни (AQAL, произносится «ах-квул») - это базовая основа интегральной теории. Он моделирует человеческие знания и опыт с четырехквадрантной сеткой по осям «внутреннее-внешнее» и «индивидуально-коллективное». По словам Уилбера, это комплексный подход к реальности, метатеория, которая пытается объяснить, как академические дисциплины и все формы знаний и опыта согласованно сочетаются друг с другом. [2]

AQAL основан на четырех фундаментальных концепциях и категории отдыха: четыре квадранта, несколько уровней и линий развития, несколько состояний сознания и «типы», темы, которые не вписываются в эти четыре концепции. [13] «Уровни» - это стадии развития, от предперсонального через личностный до трансперсонального. «Линии» развития - это разные области, которые могут неравномерно проходить через разные стадии. [примечание 1] «Состояния» - это состояния сознания; согласно Уилберу, люди могут иметь временный опыт более высокой стадии развития. [примечание 2] «Типы» - это категория отдыха, относящаяся к явлениям, не укладывающимся в другие четыре концепции. [14]Уилбер считает, что для того, чтобы описание Космоса было полным, оно должно включать каждую из этих пяти категорий. По Уилберу, только такой отчет можно безошибочно назвать «интегральным». В эссе «Отрывок C: способы, которыми мы находимся вместе», Уилбер описывает AQAL как «одну из предлагаемых архитектур Космоса». [15]

Вершиной модели является бесформенное осознание, «простое чувство бытия», которое приравнивается к ряду «ультимативов» из различных восточных традиций. Это бесформенное осознавание выходит за пределы феноменального мира, который в конечном итоге является лишь проявлением некой трансцендентной реальности. Согласно Уилберу, категория AQAL - квадранты, линия, уровни, состояние и типов - описывает относительную истину два истин учения о буддизме . По словам Уилбера, ни одно из них не является абсолютным. Абсолютно существует только бесформенное осознание, «простое чувство бытия». [ необходима цитата ] [примечание 3]

Другие идеи [ править ]

Мистицизм и великая цепь бытия [ править ]

Один из основных интересов Уилбера состоит в отображении того, что он называет «нео-вечной философией», интеграции некоторых взглядов на мистицизм, типичных для «Вечной философии» Олдоса Хаксли , с описанием космической эволюции, сродни взглядам индийских мистиков. Шри Ауробиндо . Он отвергает большинство постулатов перенниализма и связанный с ними антиэволюционный взгляд на историю как на отход от прошлых эпох или юг . [16] Вместо этого он принимает более традиционно западное представление о великой цепи бытия . Как в работе Жана Гебсераэта великая цепь (или «гнездо») присутствует всегда, хотя относительно разворачивается в этом материальном проявлении, хотя для Уилбера «...« Великое гнездо »на самом деле является просто обширным морфогенетическим полем потенциалов ...» Буддизм Махаяны и Адвайта Веданта считает, что реальность - это, в конечном счете, недвойственный союз пустоты и формы , причем форма внутренне подвержена развитию с течением времени.

Теория истины [ править ]

См. Также: Доктрина двух истин

Уилбер считает, что мистические традиции мира обеспечивают доступ и знание трансцендентной реальности, которая вечна и одинакова во все времена и во всех культурах. Это предположение лежит в основе всей его концептуальной конструкции и является неоспоримым предположением. [примечание 4] Уилбер сопоставляет это обобщение с простым материализмом, представляя его как главную парадигму регулярной науки. [19] [цитата 1]

 ИнтерьерВнешний вид
ИндивидуальныйСтандарт: Правдивость
( 1-е лицо )
( искренность , порядочность , надежность )		Стандарт: Истина
( 3-е лицо )
( переписка ,
представление , высказывание )
КоллективСтандарт: Справедливость
( 2-е лицо )
(культурное соответствие, правильность ,
взаимопонимание)		Стандарт: функциональная подгонка
(от третьего лица)
( теория систем ,
структурный функционализм , сетка
социальных систем )

В своих более поздних работах Уилбер утверждает, что проявленная реальность состоит из четырех областей, и что каждая область, или «квадрант», имеет свой собственный стандарт истинности или тест на достоверность: [20]

  • «Внутренний индивид / 1-е лицо»: субъективный мир, индивидуальная субъективная сфера; [21]
  • «Внутренний коллектив / 2-е лицо»: интерсубъективное пространство, культурный фон; [21]
  • «Внешний человек / 3-е лицо»: объективное положение вещей; [21]
  • «Внешний коллектив / 3-е лицо»: функциональное соответствие, «как сущности сочетаются друг с другом в системе». [21]

Пре / транс заблуждение [ править ]

Уилбер считает, что многие утверждения о нерациональных состояниях являются ошибкой, которую он называет ошибкой до / транс. Согласно Уилберу, нерациональные стадии сознания (то, что Уилбер называет «дорациональными» и «трансрациональными» стадиями), можно легко спутать друг с другом. С точки зрения Уилбера, можно свести трансрациональную духовную реализацию к дорациональной регрессии или можно поднять дорациональные состояния до трансрациональной области. [22] Например, Уилбер утверждает, что это заблуждение совершают Фрейд и Юнг. Фрейд считал мистическое осознание регрессом к инфантильным состояниям океана. Уилбер утверждает, что таким образом Фрейд допускает ошибку редукции. Уилбер считает, что Юнгсовершает обратную форму той же ошибки, рассматривая дорациональные мифы как отражение божественных осознаний. Точно так же дорациональные состояния могут быть ошибочно определены как пострациональные состояния. [23] Уилбер характеризует себя как жертву пре / транс заблуждения в своих ранних работах. [24]

Уилбер о науке [ править ]

Уилбер описывает текущее состояние «точных» наук как ограниченное «узкой наукой», которая допускает свидетельства только из низшей области сознания, сенсомоторной (пяти чувств и их расширений). Уилбер рассматривает науку в широком смысле как три этапа: [25] [26]

  • указание эксперимента,
  • проведение эксперимента и наблюдение за результатами, а также
  • проверка результатов с другими, кто грамотно выполнил тот же эксперимент.

Он представил их как «три ветви достоверного знания» в части III своей книги «Брак разума и души» . [27]

То, что Уилбер называет «широкой наукой», будет включать доказательства из логики , математики, а также из символической , герменевтической и других сфер сознания . В конечном итоге и в идеале широкая наука должна включать свидетельства медитирующих и духовных практиков . Собственная концепция науки Уилбера включает как узкую науку, так и широкую науку, например, использование электроэнцефалограмм и других технологий для проверки опыта медитирующих и других духовных практиков, создавая то, что Уилбер называет «интегральной наукой». [ необходима цитата ]

Согласно теории Уилбера, узкая наука важнее узкой религии, но широкая наука важнее узкой науки. То есть естественные науки обеспечивают более всеобъемлющее и точное описание реальности, чем любая из отдельных экзотерических религиозных традиций. Но интегральный подход, который использует интерсубъективность для оценки как религиозных, так и научных заявлений, даст более полное представление о реальности, чем узкая наука. [ необходима цитата ]

Уилбер сослался на Стюарта Кауфмана , Илью Пригожина , Альфреда Норта Уайтхеда и других, чтобы сформулировать свое виталистическое и телеологическое понимание реальности, которое глубоко расходится с современным эволюционным синтезом . [28] [цитата 2]

Текущая работа [ править ]

В 2005 году на открытии Интегрального духовного центра, филиала Интегрального института , Уилбер представил 118-страничный черновой вариант своих двух будущих книг. [29] Эссе озаглавлено «Что такое интегральная духовность?» И содержит несколько новых идей, включая интегральную постметафизику и решетку Уилбера-Комбса. В 2006 году он опубликовал книгу «Интегральная духовность», в которой подробно остановился на этих идеях, а также на других, таких как интегральный методологический плюрализм и конвейерная лента развития религии.

«Интегральная пост-метафизика» - это термин, который Уилбер дал своим попыткам реконструировать мировые духовно- религиозные традиции таким образом, чтобы учесть современную и постмодернистскую критику этих традиций. [ необходима цитата ]

Решетка Уилбера-Комбса - концептуальная модель сознания, разработанная Уилбером и Алланом Комбсом . Это сетка с последовательными состояниями сознания по оси x (слева направо) и со структурами развития или уровнями сознания по оси y (снизу вверх). Эта решетка иллюстрирует, как каждая структура сознания по-разному интерпретирует переживания различных состояний сознания, включая мистические состояния. [ необходима цитата ]

Уилбер вызвал много споров с 2011 года по сегодняшний день, поддерживая Марка Гафни . СМИ обвинили Гафни в изнасиловании несовершеннолетнего. [30] Уилбер на самом деле публично поддержал Гафни в своем блоге. [31] [32] Петиция, начатая группой раввинов, призывает Уилбера публично отмежеваться от Гафни.

Уилбер входит в консультативный совет компании AQAL Capital GmbH [33] Марианы Бозесан, расположенной в Мюнхене и специализирующейся на интегральном ударном инвестировании с использованием модели, основанной на интегральной теории Уилбера .

Влияния на Уилбера [ править ]

На философию Уилбера оказал влияние буддизм Мадхьямаки , особенно в том виде, в каком он сформулирован в философии Нагарджуны . [34] Уилбер практиковал различные формы буддийской медитации, обучаясь (хотя и недолго) у ряда учителей, включая Дайнина Катагири , Тайзана Маэдзуми , Чогьяма Трунгпа Ринпоче , Калу Ринпоче , Алана Ватса , Пенора Ринпоче и Чагдуда Тулку Ринпоче . Адвайта Веданта , Трика (Кашмир) шиваизм , тибетский буддизм , дзен-буддизм , Рамана Махарши и Эндрю Коэн могут быть упомянуты как дальнейшие влияния. Уилбер несколько раз отмечал работу Ади Да как самую высокую оценку, выражая при этом сомнения в отношении Ади Да как учителя. [35] [36] В книге « Секс, экология, духовность» Уилбер широко ссылается на философию Плотина , которую он считает недвойственной. Хотя Уилбер практиковал буддийские методы медитации, он не считает себя буддистом. [37]

Согласно Фрэнку Виссеру, концепция Уилбера о четырех секторах или измерениях существования очень похожа на концепцию Э. Ф. Шумахера о четырех областях знания. [38] Виссер считает, что концепция уровней Уилбера, а также критика Уилбером науки как одномерной очень похожи на концепцию в « Забытой истине» Хьюстона Смита . [39] Виссер также пишет, что эзотерические аспекты теории Уилбера основаны на философии Шри Ауробиндо, а также других теоретиков, включая Ади Да . [40]

Прием [ править ]

Уилбер был отнесен к категории « Нью Эйдж» из-за его упора на трансперсональный взгляд [41] и, в последнее время, как философа. [42] Publishers Weekly назвала его «Гегелем восточной духовности». [43]

Уилберу приписывают расширение привлекательности «вечной философии» для гораздо более широкой аудитории. Такие разные деятели культуры, как Билл Клинтон , [44] Эл Гор , Дипак Чопра , Ричард Рор , [45] и музыкант Билли Корган , упоминали о его влиянии. [46] Пол М. Хелфрих приписывает ему «преждевременное понимание того, что трансцендентный опыт не является исключительно патологическим и что должным образом развитый может существенно повлиять на человеческое развитие». [47] Однако подход Уилбера подвергался критике как чрезмерно категоризирующий и объективизирующий , маскулинный , [48][49] коммерциализация духовности, [50] очернение эмоций. [51] Критики во многих областях ссылаются на проблемы с интерпретацией Уилбера и неточные цитаты из его обширных источников, а также на стилистические проблемы с необоснованным повторением, чрезмерной длиной книги и преувеличениями. [52]

Фрэнк Виссер пишет, что его книга 1977 года «Спектр сознания» получила высокую оценку трансперсональных психологов , но также что поддержка его «даже в трансперсональных кругах» к началу 1990-х годов ослабла. [53] Эдвард Дж. Салливан в своем обзоре руководства Виссера « Кен Уилбер: Мысль как страсть» утверждал, что в области изучения композиции «соединение Уилбером жизненных путешествий с абстрактным теоретизированием могло бы обеспечить эклектичную и сложную модель« личностно-академического подхода ». «письмо», но что «учителя письма могут критиковать его слишком частые итоговые предположения». [53] Салливан также сказал, что книга Виссер в целом произвела впечатление, что Уилбер "следует больше думать и меньше публиковать " [53].

Стив Макинтош хвалит работу Уилбера, но также утверждает, что Уилбер не может отличить «философию» от своей собственной ведантической и буддийской религии. [54] Кристофер Бач дополняет некоторые аспекты творчества Уилбера, но называет его стиль письма бойким. [55]

Психиатр Станислав Гроф высоко оценил знания и работу Уилбера; [56], однако, Гроф подверг критике упущение пре- и перинатальной области из спектра сознания Уилбера и пренебрежение Уилбером психологической важности биологического рождения и смерти. [57] Гроф описал сочинения Уилбера как имеющие «часто агрессивный полемический стиль, который включает в себя резко сформулированные атаки на персону и не способствует личному диалогу». [58] Уилбер отвечает, что мировые религиозные традиции не подтверждают важность, которую Гроф придает перинатальному перинатальному периоду. [59]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Уилбер: «Неужели мистики и мудрецы безумны? Потому что все они рассказывают вариации одной и той же истории, не так ли?» История о пробуждении однажды утром и обнаружении, что вы едины со Всем, вневременным, вечным и бесконечным образом. Да, может быть, они сумасшедшие, эти божественные дураки. Может, они бормочут идиоты перед лицом Бездны. Может, им нужен хороший понимающий терапевт. Да, я уверен, что это поможет. Но тогда, мне интересно. эволюционная последовательность действительно идет от материи к телу и разуму, душе и духу, каждая трансцендирующая и включающая, каждая с большей глубиной, большим сознанием и более широкими объятиями. прикоснуться к бесконечности - полное объятие всего Космоса - Космическое сознаниеэто Дух, пробужденный к своей собственной истинной природе. По крайней мере, это правдоподобно. И скажите мне: является ли эта история, воспеваемая мистиками и мудрецами всего мира, чем-то более безумным, чем история научного материализма , которая заключается в том, что вся последовательность - это сказка, рассказанная идиотом, полная звука и ярости, абсолютно ничего не означающая? Слушайте внимательно: какая из этих двух историй на самом деле звучит совершенно безумно? » [19]
  2. ^ Уилбер: «Я не единственный, кто видит, что случайности и естественного отбора самих по себе недостаточно, чтобы объяснить появление, которое мы наблюдаем в процессе эволюции. Стюарт Кауфман [ sic] и многие другие критиковали простое изменение и естественный отбор как неадекватные для объяснения этого возникновения (он видит необходимость добавления самоорганизации). Конечно, я понимаю, что естественный отбор не действует на основе случайности или случайности - потому что естественный отбор сохраняет предыдущий выбор, и это резко снижает вероятность появления более высоких, адекватных форм. Но даже этого, на мой взгляд, недостаточно, чтобы объяснить замечательное появление некоторых необычайно сложных форм, созданных природой. В конце концов, от большого взрыва и грязи до стихов Уильяма Шекспира довольно далеко, и многие философы науки соглашаются с тем, что простой случай и выбор просто недостаточны для объяснения этих замечательных явлений. Вселенная немного склонна к самоорганизующимся процессам,и эти процессы - как первым разработал Пригожин - избегают потрясений на нынешнем уровне, перескакивая на более высокие уровни самоорганизации, и я вижу, что это «давление» действует во всей физиосфере, биосфере и ноосфере. И это то, что я метафорически имею в виду, когда использую пример крыла (или где-то еще, пример глазного яблока), чтобы указать на примечательность возрастающей эмерджентности. Но я не имею в виду это как конкретную модель или реальный пример того, как работает биологическая эмерджентность! Естественный отбор вызывает предыдущие индивидуальные мутации - но, опять же, этого недостаточно для объяснения творческого возникновения (или того, что Уайтхед назвал «творческим продвижением к новизне», что, по Уайтхеду, является фундаментальной природой этой проявленной вселенной). "[28]

Библиография [ править ]

Книги Уилбера [ править ]

  • Спектр сознания , 1977, годовщина. изд. 1993: ISBN  0-8356-0695-3
  • Без границ: восточный и западный подходы к личностному росту , 1979, переиздание под ред. 2001: ISBN 1-57062-743-6 
  • Проект Атман: трансперсональный взгляд на человеческое развитие , 1980, 2-е изд. ISBN 0-8356-0730-5 
  • Вверх из Эдема: трансперсональный взгляд на эволюцию человека , 1981, новое изд. 1996: ISBN 0-8356-0731-3 
  • Голографическая парадигма и другие парадоксы: исследование передового края науки (редактор), 1982, ISBN 0-394-71237-4 
  • Общительный Бог: Краткое введение в трансцендентальную социологию , 1983, новое изд. 2005 с подзаголовком « К новому пониманию религии» , ISBN 1-59030-224-9 
  • С глазу на глаз: поиски новой парадигмы , 1984, 3-е изд. изд. 2001: ISBN 1-57062-741-X 
  • Квантовые вопросы: мистические труды великих физиков мира (редактор), 1984, ред. изд. 2001: ISBN 1-57062-768-1 
  • Трансформации сознания: обычные и созерцательные взгляды на развитие (соавторы: Джек Энглер, Дэниел Браун), 1986, ISBN 0-394-74202-8 
  • Духовный выбор: проблема распознавания подлинных путей к внутренней трансформации (соавторы: Дик Энтони, Брюс Эккер), 1987, ISBN 0-913729-19-1 
  • Милость и стойкость: духовность и исцеление в жизни Трейи Киллам Уилбер , 1991, 2-е изд. 2001: ISBN 1-57062-742-8 
  • Секс, экология, духовность : дух эволюции , 1-е изд. 1995, 2-е изд. изд. 2001: ISBN 1-57062-744-4 
  • Краткая история всего , 1-е изд. 1996, 2-е изд. 2001: ISBN 1-57062-740-1 
  • Око духа: целостное видение слегка сошедшего с ума мира , 1997, 3-е изд. 2001: ISBN 1-57062-871-8 
  • Основное Кен Уилбер: вводный читатель , 1998, ISBN 1-57062-379-1 
  • Брак разума и души: объединение науки и религии , 1998, переиздание под ред. 1999: ISBN 0-7679-0343-9 
  • Один вкус: Журналы Кена Уилбера , 1999, ред. изд. 2000: ISBN 1-57062-547-6 
  • Интегральная психология : сознание, дух, психология, терапия , 2000, ISBN 1-57062-554-9 
  • Теория всего : комплексное видение бизнеса, политики, науки и духовности , 2000, издание в мягкой обложке: ISBN 1-57062-855-6 
  • Говоря обо всем (2-часовое аудио-интервью на компакт-диске), 2001 г.
  • Бумерит : роман, который сделает вас свободным , 2002, изд. В мягкой обложке. 2003: ISBN 1-59030-008-4 
  • Космическое сознание (12,5-часовое аудио-интервью на десяти компакт-дисках), 2003, ISBN 1-59179-124-3 
  • С Корнелом Уэстом , комментарии к The Matrix , The Matrix Reloaded и Matrix Revolutions, а также появление в Return To Source: Philosophy и The Matrix on The Roots Of The Matrix , оба в The Ultimate Matrix Collection , 2004
  • Простое чувство бытия: визионерские, духовные и поэтические сочинения , 2004, ISBN 1-59030-151-X (выбрано из более ранних работ) 
  • Интегральная операционная система (69-страничный учебник по AQAL с DVD и 2 аудио компакт-дисками), 2005, ISBN 1-59179-347-5 
  • Исполнительный продюсер DVD Стюарта Дэвиса Между музыкой: Том 1 и Том 2 .
  • Интегральная духовность: поразительная новая роль религии в современном и постмодернистском мире , 2006 г., ISBN 1-59030-346-6 
  • Один, два, три Бога (3 компакт-диска - интервью, 4-й компакт-диск - управляемая медитация; компаньон интегральной духовности ), 2006, ISBN 1-59179-531-1 
  • Комплект для начинающих Integral Life Practice (пять DVD-дисков, два компакт-диска, три буклета), 2006 г., ISBN 0-9772275-0-2 
  • Интегральное видение: очень краткое введение в революционный интегральный подход к жизни, Богу, Вселенной и всему остальному , 2007, ISBN 1-59030-475-6 
  • Интегральная жизненная практика: план физического здоровья, эмоционального баланса, психической ясности и духовного пробуждения 21-го века , 2008, ISBN 1-59030-467-5 
  • Карманный Кен Уилбер , 2008, ISBN 1-59030-637-6 
  • Интегральный подход: краткое введение Кена Уилбера , электронная книга, 2013 г., ISBN 9780834829060 
  • Четвертый поворот: представление об эволюции интегрального буддизма , электронная книга, 2014 г., ISBN 9780834829572 
  • Интегральная медитация: внимательность как способ расти , просыпаться и проявляться в вашей жизни , 2016, ISBN 9781611802986 
  • Религия завтрашнего дня: видение будущего великих традиций , 2017, ISBN 978-1-61180-300-6 
  • Трамп и мир после правды , 2017, ISBN 9781611805611 
  • Интегральный буддизм: и будущее духовности , 2018, ISBN 1611805600 
  • Интегральная политика: ее основные ингредиенты , электронная книга, 2018 г.

Аудиокниги Уилбера [ править ]

  • Краткая история всего. Shambhala Audio, 2008. ISBN 978-1-59030-550-8 
  • Космическое сознание. Sounds True Incorporated, 2003. ISBN 9781591791249 

См. Также [ править ]

  • Культурные творцы
  • Высшее сознание
  • Николай Хартманн
  • Ноосфера
  • Публикации Шамбалы

Заметки [ править ]

  1. ^ Эта интерпретация расходится с теорией структурных стадий , которая постулирует общее отслеживание стадий, а не вариации в нескольких областях.
  2. ^ Это тоже противоречит теории структурной стадии, но согласуется с философским идеализмом Уилбера, который рассматривает феноменальный мир как конкретизацию или имманацию «высшей», трансцендентальной реальности, которая может быть «реализована» в «религиозном опыте». . "
  3. ^ Мадхьямака две истины доктрина различает две эпистемологические истины, а именно обычные и конечные. Обычная истина - это истина феноменальных явлений и причинных отношений, нашего повседневного мира здравого смысла. Абсолютная истина - это признание того, что «ничего» не существует по своей природе; все - «вещь» пуста, шуньята неизменной «сущности». Это также означает, что в основе феноменального существования нет неизменной трансцендентной реальности. «Бесформенное осознавание» принадлежит к другой ветви индийского мышления, а именно к адвайте и природе будды, которые являются онтологическими подходами и действительнопостулируйте такую ​​трансцендентную, неизменную реальность, а именно «осознание» или «сознание». Уилбер, кажется, свободно смешивает или путает эти два разных подхода, пытаясь объединить «все» в одну концептуальную схему.
  4. ^ Извечная позиция «в значительной степени отвергается учеными» [17], но «не утратила своей популярности». [18] Традиционные академические круги отдают предпочтение конструктивистскому подходу, который Уилбер отвергает как опасный релятивизм. См. Также « Перенниализм против конструктивизма» .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Марк Дер Форман, Руководство по интегральной психотерапии: сложность, интеграция и духовность на практике, SUNY Press 2010, стр. 9. ISBN 978-1-4384-3023-2 
  2. ^ a b Рентшлер, Мэтт. «Глоссарий AQAL», Архивировано 28 декабря 2017 г., в Wayback Machine »AQAL: Журнал интегральной теории и практики», осень 2006 г., Vol. 1, No. 3. Проверено 28 декабря, 2017.
  3. ^ Тони Шварц , Что действительно важно: поиск мудрости в Америке , Bantam, 1996, ISBN 0-553-37492-3 , стр. 348. 
  4. ^ «Кен Уилбер - Учителя - Духовность и практика» . spiritualityandpractice.com . Архивировано 2 апреля 2015 года.
  5. Рианна Уилбер, Кен (26 декабря 2006 г.). «Кен Уилбер пишет о своей ужасной, почти смертельной болезни» . Новое Небо, Новая Земля . Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 26 мая 2011 года .
  6. ^ Уилбер, Кен. «Заболевание дефицита ферментов РНКазы: заявление Уилбера о его здоровье» . IntegralWorld.net . 22 октября 2002 года. Архивировано 5 июня 2011 года . Проверено 26 мая 2011 года .
  7. ^ Уилбер, Кен (1993). Спектр сознания . ISBN 9780835606950.
  8. ↑ Фрэнк Виссер, Кен Уилбер: Мысль как страсть , 27
  9. ^ Голографическая парадигма и другие парадоксы, 1982, ISBN 0-87773-238-8 
  10. ^ Полсон, Дэрил С. (2004). «Обзор мысли как страсти» . Журнал трансперсональной психологии . 36 : 223–227 - через APA PsycNet.
  11. ^ О Simpol-UK: uk.simpol.org - About Simpol-UK Архивировано 29 июля 2013 г., на Wayback Machine
  12. ^ Одобрение: Simpol.org - Одобрения архивация 29 июля 2013, в Wayback Machine
  13. ^ Fiandt, K .; Forman, J .; Эриксон Мегель, М .; и другие. (2003). «Интегральное сестринское дело: новые рамки для участия в эволюции профессии» . Перспективы медсестер . 51 (3): 130–137. DOI : 10.1016 / s0029-6554 (03) 00080-0 . PMID 12830106 . 
  14. ^ "Интегральная психология" В: Weiner, Irving B. & Craighead, W. Edward (ed.), Энциклопедия психологии Корсини , Vol. 2, 4. изд., Wiley 2010, стр. 830 и сл. ISBN 978-0-470-17026-7 
  15. ^ «Отрывок C: Как мы находимся в этом вместе» . Кен Уилбер Интернет . Архивировано из оригинала 23 декабря 2005 года . Проверено 26 декабря 2005 года .
  16. ^ «Я не отождествлял себя с вечной философией более пятнадцати лет ... Многие из стойких вечных философов - таких как Нагарджуна - уже использовали постметафизические методы, поэтому их идеи до сих пор весьма актуальны. Но подавляющее большинство из них вечные философы были пойманы в ловушку метафизических, а не критических мыслей, поэтому я почти полностью отвергаю их методы и принимаю их выводы только в той мере, в какой они могут быть реконструированы » « Архивная копия » . Архивировано из оригинального 22 марта 2006 года . Проверено 14 марта 2006 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  17. ^ Макмэхэн 2008 , стр. 269, примечание 9.
  18. ^ Макмэхэн 2010 , стр. 269, примечание 9.
  19. ^ a b Кен Уилбер, Краткая история всего , стр. 42–3
  20. ^ Уилбер, Кен (1998). Глаз Духа . Бостон: Шамбала . С. 12–18. ISBN 1-57062-345-7.
  21. ^ a b c d Таблица и цитаты из: Кен Уилбер, Краткая история всего , 2-е издание, ISBN 1-57062-740-1 стр. 96–109 
  22. ↑ Введение в третий том «Собрание сочинений Кена Уилбера», заархивированное 15 июня 2009 г. в Wayback Machine
  23. ^ Уилбер, Кен. Секс, экология, духовность . Публикации Шамбалы, 2000, стр 211 ф. ISBN 978-1-57062-744-6 
  24. ^ «Введение в Том 1 Собрание сочинений Кена Уилбера» . Кен Уилбер Интернет . Архивировано из оригинального 19 марта 2009 года.
  25. ^ Дональд Джей Ротберг; Шон М. Келли; Шон Келли (1 февраля 1998 г.). Кен Уилбер в диалоге: беседы с ведущими трансперсональными мыслителями . Книги квестов. п. 12. ISBN 978-0-8356-0766-7.
  26. ↑ Лью Ховард (17 мая 2005 г.). Представляем Кена Уилбера . АвторДом. С. 2–3. ISBN 978-1-4634-8193-3.
  27. ↑ Кен Уилбер (3 августа 2011 г.). Брак разума и души: объединение науки и религии . Издательская группа «Рэндом Хаус». п. 187. ISBN. 978-0-307-79956-2.
  28. ^ a b Кен Уилбер, Re: Некоторые критические замечания по поводу моего понимания эволюции. Архивировано 7 сентября 2011 г. в Wayback Machine.
  29. ^ "Что такое интегральная духовность?" (PDF) . Единый духовный центр . Архивировано из оригинального (PDF) 25 ноября 2005 года . Проверено 26 декабря 2005 года . (1,3 МБ PDF- файл)
  30. ^ " ' I Was 13 Когда Злоупотребление Марк Gafni начал ' " . forward.com . Архивировано 4 февраля 2018 года . Проверено 3 мая 2018 года .
  31. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 6 февраля 2016 года . Проверено 18 февраля, 2016 .CS1 maint: archived copy as title (link)?
  32. ^ "+ kenwilber.com - блог" . www.kenwilber.com . Архивировано 28 октября 2017 года . Проверено 3 мая 2018 года .
  33. ^ «Кен Уилбер - AQAL Capital» . aqalcapital.com . Архивировано 31 марта 2016 года . Проверено 30 марта 2016 года .
  34. ^ "Космос согласно Кену Уилберу: диалог с Робином Корнманом" . Шамбала Солнце . Сентябрь 1996 года. Архивировано 13 августа 2006 года . Проверено 14 июня 2006 года .
  35. ^ "Дело Ади Да" . Кен Уилбер Интернет . Архивировано из оригинального 13 февраля 2008 года.
  36. ^ "Ади Да и Дело Кена Уилбера" . Архивировано 3 марта 2011 года. Я упоминаю Учителя Да (вместе с Христом, Кришной) как Божественную Личность как Мировое Событие. - Кен Уилбер, Вверх из Эдема, 1981
  37. ^ # Kosmic Consciousness (12-часовое аудио-интервью на десяти компакт-дисках), 2003, ISBN 1-59179-124-3 
  38. ↑ Фрэнк Виссер, Кен Уилбер: Мысль как страсть , 194
  39. ↑ Фрэнк Виссер, Кен Уилбер: Мысль как страсть , 78
  40. ↑ Visser, 276.
  41. ↑ Воутер Дж. Ханеграаф , Религия Нью-Эйдж и западная культура , SUNY, 1998, стр. 70 ( «Кен Уилбер ... защищает трансперсональное мировоззрение, которое квалифицируется как« Нью-Эйдж »» ).
  42. ^ Мариан де Соуза (редактор), Международный справочник по религиозным, моральным и духовным измерениям в образовании , Дордрехт: Springer 2006, стр. 93. ISBN 978-1-4020-4803-6 . 
  43. ^ [ Архивировано 30 апреля 2014 г., в Wayback Machine «Простое чувство бытия: визионерские, духовные и поэтические произведения»], publishersweekly.com, 4 июня 2014 г.]
  44. ↑ Planetary Problem Solver. Архивировано 12 февраля 2010 г., в Wayback Machine , Newsweek , 4 января 2010 г.
  45. ^ «Вечная традиция - Центр действий и размышлений» . Центр действия и созерцания . 20 декабря 2015 года . Проверено 17 августа 2018 года .
  46. ^ Стив Полсон. «Ты река: интервью с Кеном Уилбером» . Salon.com . Архивировано 3 июля 2009 года.
  47. ^ Helfrich, Пол М. (март 2004). «Мысль как страсть: сделать Кена Уилбера доступным» . Проверено 10 октября, 2020 .
  48. ↑ Томпсон, Появление: Артефакты и тексты в эволюции сознания, стр. 12–13.
  49. ^ Гелфер, Дж. Глава 5 (Интегральная или мускульная духовность?) В Numen, Old Men: Contemporary Masculine Spiritualities and the Problem of Patriarchy , 2009: ISBN 978-1-84553-419-6 
  50. ^ Гельферы, J. LOHAS и Индиго доллар: Рост Духовной экономики в архиве 4 января 2011, в Wayback Machine , Новые предложения: Журнал марксизма и междисциплинарного расследованию (4.1, 2010: 46-60)
  51. ^ де Куинси, Кристиан (зима 2000). «Обещание интегрализма: критическая оценка интегральной психологии Кена Уилбера» . Журнал исследований сознания . Vol. 7 (11/12). Архивировано из оригинала 7 мая 2006 года . Проверено 15 июня 2006 года .
  52. ↑ Франк Виссер, «Спектр критиков Уилбера», «Спектр критиков Уилбера, эссе Фрэнка Виссера» . Архивировано 26 мая 2006 года . Проверено 28 апреля 2006 года .
  53. ^ a b c Салливан, Эдвард Дж. (зима 2005–06). «ОБЗОР: Салливан / Кен Уилбер: мысль как страсть» . JAEPL . 11 : 97–99.
  54. ^ Стив Макинтош, Интегральное сознание и будущее эволюции , Paragon House, Сент-Пол Миннесота, 2007, ISBN 978-1-55778-867-2 стр. 227f. 
  55. ↑ Примечания к главе 6 книги Dark Night Early Dawn: Steps to a Deep Ecology of Mind SUNY Press, 2000
  56. ^

    ... Кен создал выдающуюся работу по высокому творческому синтезу данных, извлеченных из огромного множества областей и дисциплин ... Его знания литературы поистине энциклопедичны, его аналитический ум систематичен и проницателен, а ясность его логики поразительна. . Впечатляющий масштаб, всеобъемлющий характер и интеллектуальная строгость работы Кена помогли сделать ее широко известной и очень влиятельной теорией трансперсональной психологии.

    Станислав Гроф, «Спектральная психология Кена Уилбера». Архивировано 9 декабря 2009 года в Wayback Machine.

  57. Перейти ↑ Grof, Beyond the Brain , 131–137
  58. ↑ Гроф, «Краткая история трансперсональной психологии». Архивировано 16 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  59. ↑ Visser, 269.

Источники [ править ]

  • МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 9780195183276

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аллан Комбс , Сияние бытия: понимание великого интегрального видения: жизнь интегральной жизнью , Paragon House, 2002
  • Джеффри Д. Фальк, Норман Эйнштейн: дезинтеграция Кена Уилбера , Million Monkeys Press, 2009
  • Лью Ховард, Введение в Кена Уилбера: концепции для развивающегося мира , Authorhouse, 2005, ISBN 1-4208-2986-6 
  • Питер Макнаб, На пути к целостному видению: использование НЛП и модели AQAL Кена Уилбера для улучшения коммуникации , Траффорд, 2005 г.
  • Джефф Мейерхофф, Лысые амбиции: критика теории всего Кена Уилбера , Inside the Curtain Press, 2010
  • Шон Эсбьорн-Харгенс, Джонатан Римс, Олен Ганнлаугсон (ред.), Интегральное образование: новые направления высшего образования. SUNY Press , 2010. ISBN 978-1-4384-3348-6 
  • Рафаэль Мериден, Entfaltung des Bewusstseins: Ken Wilbers Vision der Evolution , 2002, ISBN 88-87198-05-5 
  • Брэд Рейнольдс, Принятие реальности: целостное видение Кена Уилбера: исторический обзор и поэтапный обзор основных работ Уилбера , JP Tarcher / Penguin, 2004, ISBN 1-58542-317-3 
  • ----- Где Уилбер ?: Интегральное видение Кена Уилбера в новом тысячелетии , Paragone House, 2006, ISBN 1-55778-846-4 
  • Дональд Джей Ротберг, Шон М. Келли, Кен Уилбер и будущее трансперсонального исследования: спектр взглядов 1996
  • ----- Кен Уилбер в диалоге: беседы с ведущими трансперсональными мыслителями , 1998, ISBN 0-8356-0766-6 
  • Фрэнк Виссер, Кен Уилбер: Мысль как страсть , SUNY Press, 2003, ISBN 0-7914-5816-4 , (впервые опубликовано на голландском языке как Кен Уилбер: Denken als passie , Роттердам, Нидерланды, 2001) 
  • Джозеф Вринте, Вечные поиски психологии с душой: исследование актуальности метафизической психологии йоги Шри Ауробиндо в контексте интегральной психологии Кена Уилбера , Motilal Banarsidass , 2002, ISBN 81-208-1932-2 

Внешние ссылки [ править ]

Кен Уилбер
  • Официальный веб-сайт
  • Интервью с Кеном Уилбером , Salon.com
  • Книги Кена Уилбера - Shambhala Publications
  • Полная онлайн-библиография публикаций Кена Уилбера
Критика
  • Кен Уилбер, его критики и интеграл: ссылки
  • IntegralWorld - независимый форум для критического обсуждения интегральной философии Кена Уилбера, созданный Фрэнком Виссером.
  • Интегральный мир, критика произведений Кена Уилбера
  • Марк Мэнсон, Взлет и падение Кена Уилбера
  • Информационный бюллетень 38 словаря Скептика, Кен Уилбер
  • Интегральное эго сошло с ума: Уилбер и Коэн наслаждаются поклонением