Жан Гебсер

Жан Гебсер
Жан Гебсер (1957)
Родившийся	( 1905-08-20 )20 августа 1905 г. Познань
Умер	14 мая 1973 г. (1973-05-14)(67 лет) Ваберн-бай-Берн
Национальность	Швейцарский
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Феноменология [1]
Основные интересы	феноменология сознания [1]
Влияния Бергсон , Гуссерль , Пикассо , Эйнштейн , Рильке , Гельдерлин , Лорка , Платон , Аристотель
Под влиянием Кен Уилбер , Уильям Ирвин Томпсон , Георг Feuerstein , Джон Дэвид Эберт , Ральф Абрахам , Дэниел Пинчбек , Аллан Комбс , Рудольф Баро , Хьюго Эномия Лассали

Жан Гебсер ( Немецкий: [ɡeːpsɐ] ; 20 августа 1905 - 14 мая 1973) был философ , а лингвист , ^{[2] [3] [4]} и поэт , который описал структуры человеческого сознания .

Биография [ править ]

Уроженец Ханса Гебсера в Познани в Императорской Германии (ныне Польша ), он покинул Германию в 1929 году, некоторое время жил в Италии, а затем во Франции. Затем он переехал в Испанию , выучил испанский язык за несколько месяцев и поступил на государственную службу Испании, где стал высокопоставленным чиновником в Министерстве образования Испании.

Перед началом гражданской войны в Испании он переехал в Париж, а затем в Южную Францию. Именно здесь он изменил свое немецкое имя «Ганс» на французское «Жан». ^{[web 1] [web 2] Некоторое время} он жил в Париже , но видел неизбежность немецкого вторжения. Он бежал в Швейцарию в 1939 году, убежав всего за несколько часов до закрытия границы. Он провел остаток своей жизни недалеко от Берна , где и написал большую часть своей работы. Даже в конце своей жизни Гебсер много путешествовал по Индии , Дальнему Востоку и Америке и написал еще полдюжины книг. Он также был опубликованным поэтом.

Гебсер умер в Ваберн-бай-Берн 14 мая 1973 года «с мягкой и понимающей улыбкой». ^{[5] [a]} Его личные письма и публикации хранятся в архивах Гебсера в коллекциях истории науки Университета Оклахомы , Норман, Оклахома , в библиотеках Биззеля.

Сознание в переходном периоде [ править ]

Главный тезис Гебсера заключался в том, что человеческое сознание находится в переходном состоянии и что эти переходы являются «мутациями», а не непрерывными. Эти скачки или трансформации включают структурные изменения как в разуме, так и в теле . Гебсер считал, что предыдущие структуры сознания продолжают действовать параллельно возникающей структуре.

Сознание - это «присутствие» или «присутствие»: ^[6]

Как понимает этот термин Гебсер, «сознание - это ни знание, ни совесть, но на данный момент его следует понимать в самом широком смысле как бодрствующее присутствие». ^{[6] [b]}

Каждая структура сознания в конечном итоге становится неполноценной и заменяется следующей структурой. Напряжение и хаос в Европе с 1914 по 1945 год были симптомами структуры сознания, которая подошла к концу и знаменовала рождение новой формы сознания. Первое свидетельство, свидетелем которого он стал, было в новом использовании языка и литературы . Он изменил эту позицию в 1943 году, включив в нее изменения, происходившие в то время в науках и искусствах.

Его тезис о несостоятельности одной структуры сознания наряду с появлением новой заставил его задаться вопросом, не происходило ли подобное раньше. Его работа Ursprung und Gegenwart - результат этого исследования. Он был опубликован в различных изданиях с 1949 по 1953 год и переведен на английский как The Ever-Present Origin . ^[7] Опираясь на исторические свидетельства почти всех основных областей (например, поэзии , музыки , изобразительного искусства , архитектуры , философии , религии , физики и других естественных наук)и др.) Гебсер видел следы возникновения (которые он называл «эффективностью») и коллапса («недостаток») различных структур сознания на протяжении всей истории .

Структуры сознания [ править ]

Гебсер выделил следующие конструкции:

1. Архаичная структура
2. Магическая структура
3. Мифическая структура
4. Психическая структура
5. Интегральная структура

Архаическая структура [ править ]

Архаическая структура - это первая структура сознания, вышедшая из «вездесущего источника»:

Используемый здесь термин «архаический» происходит от греческого arce, означающего начало или происхождение. Происхождение (или Ursprung, в оригинальном немецком языке) - это источник, из которого происходит все, но это то, что возникает само. Это сущность, которая стоит позади и лежит в основе сознания. ^[6]

Прямая информация об этой структуре отсутствует; это выводится из писаний более поздних времен. ^[8] Он нульмерен; ^[6] сознание - это только «тускло освещенный туман, лишенный теней». ^[9] Он не индивидуален, но «полностью идентичен целому»: ^[8]

Человек был полностью погружен в мир, неспособный выбраться из этого мира. Они были идентичны этому миру. ^[8]

Магическая структура [ править ]

В магической структуре события, предметы и люди магически связаны. Символы и статуи не просто представляют эти события, предметы и людей, но являются теми же предметами и людьми. ^[7] Гебсер символизирует эту «одномерную» структуру сознания беспространственной, вневременной «точкой». В отличие от архаической структуры, в которой существует «совершенное тождество человека и вселенной» ^[10], человек осознает природу как нечто внутри своего сообщества, к чему он должен «прислушиваться» и из чего он должен действовать, чтобы выжить.

Мифическая структура [ править ]

Гебсер символизирует «двумерную» мифическую структуру кругом и циклическим временем, основанным на открытии человеком ритмической повторяемости природных событий и его внутренних размышлений о своем опыте этих событий. «… [W] здесь отличительной чертой магической структуры было возникающее осознание природы, существенной характеристикой мифической структуры является возникающее осознание души». ^[11] В мифической структуре события, предметы и люди сплетаются в истории . Мифологии придают сознанию последовательность. ^[7] Важным элементом мифа является полярность ; сама этимология мифа подразумевает как говорение (рот, миф) и тишина (немой, миейн ). ^[12] Гебсер объясняет, что полярность делает миф особенно чуждым структуре ментального сознания: «Только когда мы признаем оба значения корня, мы можем различить фундаментальную природу мифической структуры. Только когда они взяты вместе как элементарная амбивалентность, а не рациональное противоречие, они составляют основу мифической структуры ». ^[13] «Только ментальный мир требует законов; мифический мир, защищенный полярностью, не знает и не нуждается в них». ^[14]

Ментальная структура [ править ]

Ментальная структура присваивает события, предметы и людей с помощью логики. ^[7] В своей эффективной форме ментальная структура является «трехмерной». Гебсер символизирует его «треугольником», который иллюстрирует «троицу» тезиса, антитезиса и синтеза: «основание треугольника с двумя противоположными точками представляет собой двойственные противоположности или антиномии, которые объединяются в точке или вершине. . " ^[15] Для Гебсера это суть «появления направленного или дискурсивного мышления» ^[16]на котором будет построена западная наука. "Потребовались столетия, чтобы в достаточной степени девитализировать и демифологизировать это слово, чтобы оно могло выражать отдельные концепции, свободные от богатства образов, а также дойти до рационалистической крайности, когда слово, некогда сила [магия], а затем образ [ миф], был низведен до простой формулы ". ^[17]

Недостаточную форму психической структуры Гебсер назвал «рациональной» структурой. Рациональная структура осознания стремится отрицать другие структуры, утверждая, что люди исключительно рациональны.

Рациональная структура известна своими крайностями, что подтверждается различными утверждениями типа «ничего, кроме ...». Крайний материализм утверждает, что «все есть не что иное, как материя - атомы ». Философия, любовь к мудрости, заменяется инструментальным разумом, способностью «творить». Созерцание - взгляд внутрь - обесценивается по сравнению с тем, что «можно сделать». «Мудрецы» впадают в немилость и заменяются «человеком действия». Успехи в технологическом изменении материи предлагают решения некоторых проблем, но также порождают проблемы собственного производства. Механизированная бойня двух мировых войн и новое атомное оружиепроиллюстрировал и символизировал выражение онтологии рациональной / ментальной структуры. Жить в такой структуре сознания становится тяжело.

Некоторые видели причину этого отчаяния в отсутствии ценностей или этики . Гебсер увидел, что сама структура сознания доведена до конца. Он видел, что его метафизические допущения неизбежно ведут в этот этический тупик. «Свободная от ценностей» онтология, такая как материализм, по необходимости ведет к жизни «без ценностей». Любая попытка исправить ситуацию путем возврата к «ценностям» в конечном итоге потерпит неудачу. Но именно в этой трясине «упадка Запада » Гебсер увидел возникновение новой структуры сознания, которую он назвал интегральной.

Интегральная структура [ править ]

Интегральная структура сознания стала очевидной благодаря новому отношению к пространству и времени. Во второй части своей работы Гебсер намеревался задокументировать доказательства, которые он видел в различных человеческих усилиях. Следует отметить включение времени в физику, попытки «нарисовать» время в изобразительном искусстве и тому подобное. Гебсер заметил, что целостная структура сознания в значительной степени засвидетельствована как вторжение времени в «фиксированную реальность» ментальной структуры. Для Гебсера дуалистически противоположные и «статические» категории Бытия уступили место прозрачности.

Прозрачность указывает на то, как получается, что одно «сквозное» и всегда «вместе с другим». На протяжении веков считалось, что время имеет разные категории прошлого, настоящего и будущего. Было сказано, что эти категории полностью отличаются друг от друга. Конечно, это создавало всевозможные трудности относительно того, как существа переходили из одной категории в другую - например, из настоящего в прошлое. Интегральное осознание замечает, что, хотя мы можем использовать категориальное мышление для различных целей, мы также осознаем, что время - неделимое целое.. Что различные существа в настоящем кристаллизованы из прошлого, а также простираются в будущее. Фактически, уже не обладая интегральным осознанием, человек не мог бы иметь представления о времени как о «прошлом» или «настоящем» и т. Д. Без осознания целого можно было бы застрять в своего рода «незнании» какого-либо всегда только «сейчас», не связанное с каким-либо смыслом прошлого или будущего. Даже ментальное осознавание, которое делит это целое на отдельные категории, не могло бы осознавать эти категории без осознания, которое уже было интегральным. Таким образом, осознание уже интегрально.

Гебсер ввел понятие презентации, что означает сделать что-то присутствующим посредством прозрачности. Аспект интегрального осознания - это представление или «представление» различных структур осознания. Вместо того, чтобы допустить, чтобы только одна (рациональная) структура была действительной, все структуры распознаются, представляются одна через другую. Это осознание и принятие различных структур позволяет человеку жить через различные структуры, а не подчиняться им («жить ими» по-немецки).

Осознать различные структуры в пределах своего языка и привычек, и даже в пределах своей собственной жизни и себя - трудная задача. Но Гебсер говорит, что это задача, которую мы не можем игнорировать, не теряя себя. Это означает, что наше так называемое «объективное мышление» не лишено последствий, не безобидно. Жить «объективно» означает дать жизнь ужасам нигилизма в сочетании с ноу-хау высоко «эффективного» оружия. Это означает, что «объективность» применяется к «инженерному человечеству», будь то наука о поведении или физика.. Он спрашивает нас, насытились ли мы этими ужасами. Готовы ли мы устроиться в комфорте повседневной жизни или вступить в процесс изменений? Он предлагает в качестве ориентира, что точно так же, как есть время действовать, есть также время созерцания, которым очень пренебрегают. В мире, где ноу-хау переоценивают, нужно также развивать простые знания . Более того, он знал, что мысль никогда не была просто умственным упражнением, ограниченным письмом. Он призывает нас осознать, что мы такие, о которых думаем .

Терминология [ править ]

Непрерывность [ править ]

Гебсер предостерег от использования таких терминов, как эволюция , прогрессия или развитие, для описания изменений в структурах сознания, которые он описал.

Гебсер прослеживает свидетельства трансформаций структуры сознания по мере их конкретизации в исторических артефактах. Он старался не называть этот процесс «эволюционным», поскольку любое подобное понятие было иллюзорным в применении к «раскрытию сознания». Гебсер подчеркнул, что биологическая эволюция - это замкнутый процесс, который привносит особенность вида в ограниченную среду . Напротив, раскрытие осознания - это раскрытие.

Любая попытка дать направление или цель раскрытию осознания иллюзорна, поскольку основана на ограниченном, менталистическом, линейном представлении о времени. Гебсер отмечает, что «прогрессировать» означает двигаться к чему-то и, таким образом, означает также отходить от чего-то другого; следовательно, прогресс - неподходящий термин для описания структур сознания. Гебсер писал, что вопрос о судьбе человечества все еще открыт, что его закрытие было бы высшей трагедией, но такое закрытие остается возможностью. По мнению Гебсера, наша судьба не обеспечивается никаким понятием «эволюция к» или каким-либо идеальным образом жизни.

Пространство и время [ править ]

Гебсер отмечает, что различные структуры сознания раскрываются в их отношении к пространству и времени . Например, мифическая структура воплощает время как циклическое / ритмичное, а пространство как замкнутое. Ментальная структура живет во времени как линейном , направленном или «прогрессивном», и пространство становится коробчатым, вакуумоподобным однородным пространством геометрии .

Влияние [ править ]

Работы Гебсера легли в основу ряда других исследований и писателей.

Кен Уилбер [ править ]

Кен Уилбер ссылался и цитировал Гебсера (наряду со многими другими теоретиками) в его 1981 году « Up from Eden» и последующих работах. Уилбер обнаружил, что «новаторская» работа Гебсера соответствует его собственной модели сознания, хотя Уилбер находит доказательства дополнительных более поздних мистических стадий, выходящих за рамки интегральной структуры Гебсера. ^[18]

Уильям Ирвин Томпсон [ править ]

Культурный критик Уильям Ирвин Томпсон в своей книге « Coming into being» 1996 года сравнил структуры сознания Гебсера с концепцией Маршалла Маклюэна о развитии коммуникационных технологий от устной культуры к культуре письма, культуре алфавита, культуре печати , а затем к зарождающейся электронной культуре . ^[19] Томпсон применил эти идеи к теории образования в своей книге « Преобразование истории: учебная программа для культурной эволюции» 2001 года . В его 2004 г. « Я и общество: исследования эволюции сознания» и в сотрудничестве с математикомРальф Абрахам , Томпсон далее связал структуры Гебсера с периодами развития математики ( арифметики , геометрической , алгебраической , динамической , хаотической ) и истории музыки .

Нью Эйдж [ править ]

Интегральная философия Гебсера оценивается и применяется к New Age мышлению о зарождающемся сдвиге в сознании в книге 2006 2012 Возвращения Кетцалькоатля по Daniel показного . В «Тайной истории сознания» (2003) историк культуры Гэри Лахман связывает работу Гебсера с работами других альтернативных философов сознания, таких как Оуэн Барфилд , Рудольф Штайнер , Колин Уилсон и Юрий Москвитин .

Другие влияния [ править ]

Влияние Гебсера также присутствует в:

• « Logik der Rettung» Рудольфа Бахро (переведено на английский как «Как избежать социальных и экологических катастроф» ),
• Уго Эномия-Лассаль " Жизнь в новом сознании" ,
• Daniel Кили «s Revisioning Экологическая этика ,
• Георг Feuerstein «s Целостность или трансцендентность ,
• Модерн / Постмодерн Эрика Марка Крамера : В стороне от проторенного пути антимодернизма,
• Грант Максвелл « Динамика трансформации: прослеживание нового мировоззрения».

Библиография [ править ]

Английский [ править ]

• Вездесущее происхождение , авторизованный перевод Ноэля Барстада с Альгисом Микунасом (Афины: Ohio University Press, 1985, 1991)
• Тревога, состояние современного человека , (визуальная серия, 2) Хейри Штайнер и Джин Гебсер (Мягкая обложка, 1962)

Немецкий [ править ]

• Rilke und Spanien , 1936–1939 гг.
• Der grammatische Spiegel , 1944 г.
• Ursprung und Gegenwart , 1949–1953
• Einbruch der Zeit , 1995 г.

См. Также [ править ]

• Перспектива
• Спиральная динамика
• Этапы развития веры Фаулера

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Интернет-ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Английский [ править ]

• Георг Фейерштейн (1987), Структуры сознания: Гений Жана Гебсера: Введение и критика
• Георг Фейерштейн (1989), Жан Гебсер: Какого цвета ваше сознание
• Эрик Марк Крамер (1992) Сознание и культура: Введение в мысль Жана Гебсера (Вклад в социологию)
• Эрик Марк Крамер, Кларк Каллахан, С. Дэвид Цукерман (2013). "Межкультурная коммуникация и глобальная интеграция" Дубюк, ИА: Кендалл-Хант

Немецкий [ править ]

• Иоахим Иллиес (1975), Адольф Портманн, Жан Гебсер, Иоганн Якоб Бахофен: Drei Kulturforscher, drei Bilder vom Menschen (Texte, Thesen; 67)
• Урсула Ассинг-Грош (1993), Das schwierige Kind: Jean Gebsers Bewusstseinsphänomenologie in der kinder- und jugendpsychiatrischen Praxis (Reihe Psychologie)
• Эльмар Шубль (2003), Жан Гебсер (1905 - 1973)

Внешние ссылки [ править ]

• Публикации Жана Гебсера и о нем в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки
• «Литературная усадьба Жана Гебсера» . HelveticArchives . Швейцарская национальная библиотека .
• Общество Жана Гебсера
• Gebser Online
• Обзор творчества Жана Гебсера
• Аллан Комбс: Внутренняя и внешняя реальности: - Жан Гебсер в культурно-исторической перспективе
• Стивен Суонсон, «Интегральное и духовное в Кене Уилбере и Джин Гебсер». Журнал йоги , сентябрь 2002 г. (pdf)
• Аарон Чик, «От поэзии к культурной философии: философская биография Жана Гебсера с критическими переводами»