Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Кендалл Льюис Уолтон
Кендалл Уолтон.jpg
Родившийся1939 (81–82 года)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитический
Основные интересы
Эстетика , онтология , философия языка , художественная литература
Известные идеи
Теория притворства репрезентации, онтологическая отговорка, тезис фотографической прозрачности
Влияния
Под влиянием

Кендалл Льюис Уолтон (род. 1939) - американский философ , заслуженный профессор философии Чарльза Стивенсона и профессор искусства и дизайна Мичиганского университета . [1] Его работа в основном посвящена теоретическим вопросам искусства и вопросам философии разума, метафизики и философии языка. Его книга « Мимесис как притворство: об основах изобразительного искусства» развивает теорию выдумки и использует ее для понимания природы и разновидностей репрезентации в искусстве. [2]Он также разработал концепцию фотографии как прозрачной, отстаивая идею о том, что мы видим через фотографии, так же, как мы видим через телескопы или зеркала [3], и много писал о графическом представлении, художественной литературе и эмоциях, онтологическом статусе вымышленных сущностей. , эстетика музыки, метафора и эстетическая ценность.

Образование и карьера [ править ]

Уолтон учился на бакалавриате в Калифорнийском университете в Беркли , первоначально изучая музыку, будучи серьезным музыкантом, вероятно, направился в сторону теории музыки. Однако курс философии на втором курсе убедил его предварительно сменить специализацию с музыки на философию. После еще нескольких курсов он убедился, что нашел свое призвание, заявив, что он всегда был «более или менее привязан» к философии, несмотря на то, что не знал ее под этим именем. [4]

Из-за своего музыкального образования Уолтон ожидал, что у него будет интерес к эстетике и философии искусства, но его не тронули его контакты с этими областями в Беркли. После окончания университета в 1961 году он поступил в аспирантуру Корнельского университета, где он посетил семинар с британским философом и эстетиком Фрэнком Сибли, на котором он обнаружил, «насколько захватывающей может быть эстетика, насколько серьезная, строгая философская мысль может быть связана с реальными, реальными интересами. в искусстве ». [5] Вместе с Сиднеем Шумейкером он написал диссертацию «Концептуальные схемы: исследование лингвистической относительности и связанных с ней философских проблем» по философии языка, разума и метафизики, которую он закончил в 1967 году со степенью доктора философии. [6]

После того, как его пригласили вести курс эстетики, к которому он не был полностью подготовлен (имея только один семинар с Сибли), он не спал почти всю ночь, размышляя над темами [7], что привело к его статье «Категории искусства». . [8] Признавая, что аналитическая традиция в то время не исследовала эстетику, его привлекла идея быть пионером, оставаясь при этом: «Для меня это более увлекательно, чем идеи тонкой настройки, над которыми другие работали десятилетиями или столетиями. И мне не нужно отказываться от своих интересов к музыке и другим видам искусства » [9]

Он поступил в Университет штата Мичиган факультет в 1965 году, и стал Чарльз Л. Стивенсон толковый профессор в 1999 году он был избран в качестве стипендиата в Американской академии искусств и наук в 1998 году и получил почетную докторскую степень в Университете Ноттингема в 2005 году Он был президентом Американского общества эстетики с 2003 по 2005 год [10].

Философская работа [ править ]

Теория притворства [ править ]

Главный вклад Уолтона в философию - его теория репрезентации, известная как теория притворства. В контексте онтологии ту же теорию обычно называют теорией притворства, а в контексте изобразительного искусства - теорией опоры. Уолтон работает над этой философской теорией с 1973 г. [11], и она изложена в его величайшем опусе Mimesis 1990 г. как Make -Believe: на основах изобразительного искусства . [12] Эта теория является развитием набросков идей Эрнста Гомбриха относительно отношений между игрушками и искусством, представленных в его знаменитом эссе «Размышления на коне-хобби», которое Уолтон описал как «в значительной степени игнорируемое» большинством философов. Изобразительное искусство. [13]

Согласно теории Уолтона, изобразительное искусство можно понимать как реквизит, предписывающий определенные образы, аналогично тому, как детские игрушки, такие как куклы и плюшевые мишки, функционируют в качестве реквизита в детских играх-выдумках, хотя и с большей изощренностью. [14] Посредством определенных принципов генерации любая такая опора порождает вымышленные истины, которые в совокупности составляют вымышленные миры. [15] Уолтон выделяет два типа таких миров: игровой мир каждого участника и рабочий мир, который можно рассматривать как содержащий только такой контент, который присутствует в любом хорошо сформированном игровом мире. [16]Реквизит делится на две формы: сенсорное изображение (например, картины, скульптура и определенные виды музыки) и вербальное представление (например, романы и устная часть театра). [17]

Ключевое разъяснение, которое предлагает теория притворства, - это идея о том, что термин «вымышленный» можно понимать как «истинный в соответствующей игре притворства» или, что то же самое, истинный в вымышленном мире репрезентации. [18] Уолтон утверждает, что «Воображение нацелено на вымышленное, как вера нацелена на истину. В то, что правда, нужно верить; то, что вымышлено, можно вообразить ». [19] Он развивает эту концепцию в онтологию вымышленных объектов, которая устраняет любую «метафизику вуду» [20] , признавая, что люди иногда обращаются к вымышленным объектам так, как если бы они ссылались на реальные объекты. Уолтон определяет притворную интерпретацию, с помощью которой человек притворяетсядля описания реального мира при описании вымышленного мира. [21]

Происхождение выдуманной теории можно найти в статье Уолтона 1978 г. «Fearing Fictions» [22], в которой рассматривается парадокс вымысла, то есть как мы можем быть тронуты вещами, которых не существует в случае художественной литературы? [23] Решение Уолтона является признать , что наши ответы на фикцию являются подлинными эмоциями, но отрицать , что они соответствуют обычным чувствам , которые мы называем - скорее, это вымышленное , что они обычные эмоции. Так, например, когда человек, который смотрел фильм ужасов, заявляет, что он боялся, это правда, что он был эмоционально взволнован, но вымышленный, что то, к чему он был перемещен, был страхом . Уолтон называет эти вымышленные эмоции квазиэмоциями.[24]

В более поздних статьях Уолтон расширил свою теорию, чтобы признать различие между выдумкой, ориентированной на содержание , которая описывает отношения участника к вымышленным мирам романов, фильмов, картин и т. Д., И выдумкой, ориентированной на опору , в которой интерес участника в природе самой опоры, а не в вымышленном мире, который к ней прикреплен. [25] Метафоры - классический пример притворства, ориентированного на опору: фраза «мы в одной лодке» предназначена не для того, чтобы вызвать воображение о вымышленной лодке, в которой мы находимся, а для общения, привлекая наше внимание к конкретной опоре. (лодка). [26]Стивен Ябло разработал концепцию Уолтона выдумки, ориентированной на опору, в связи с числами и пришел к выводу, что наше понимание количества элементов по существу основано на вымысле. [27] [28]

Ответы [ править ]

Теория понарошку была описана Jerrold Левинсона как «самое значительное событие в англо-американской эстетики много лет», и сравнивает его с Нельсоном Гудмана Языки искусства (1968), Ричард Вуллхейм в искусстве и его объектов и Артур Данто «Преображение банальности », предполагая, что оно «входит в небольшой пантеон знаковых книг». [29]

Симо Сяэтэла сравнил подход Уолтона с выдуманной теорией с подходом Гилберта Райла в «Концепции разума» (1949), хотя и гораздо шире. [30]

Патрик Мейнард похвалил достижение Уолтона, заявив: «Он разработал теорию репрезентации, относящуюся к искусству. В век эстетики, когда теория говорит о многом, мне интересно, будут ли люди оценены, насколько это значимое достижение». [31]

Геймдизайнер и философ Крис Бейтман применил эту выдуманную теорию к играм и видеоиграм. [32] [33]

Более поздние теории [ править ]

Уолтон разработал несколько дополнительных философских теорий, относящихся к искусству. Он разработал основу для теории эстетической ценности, в которой эстетическое удовольствие понимается как частично состоящее из восхищения, которое участник испытывает перед произведением искусства [34], и предположил, что стили в искусстве можно понять в сравнении с прилагательными качествами, которые мы связаны с действиями, которые, по-видимому, предпринимали художники при создании произведения искусства. [35]

Кроме того, он разработал тезис о прозрачности фотографии [36], который резюмируется в следующем утверждении: «Фотографии прозрачны . Мы видим мир через них ». [37] Уолтон признает, что такое использование слова «видеть» может отличаться от его обычного использования, но считает его параллельным тому, как мы говорим о «видении» в телескоп или другой подобный инструмент. [38] Таким образом, при просмотре фотографии у нас есть двасвязанные переживания: мы видим через фотографию обстоятельства, в которых она была сделана изначально, и у нас есть вымышленный опыт использования фотографии в качестве опоры, например, если кто-то посмотрит на фотографию гримасы тети Мейбл, можно сказать: «Тетя Мэйбл гримасничает» - это вымышлено, что можно увидеть ее гримасу, но, кроме того, на фотографии можно увидеть настоящую гримасу, которая была на ее лице в прошлом. [39]

Книги [ править ]

  • Мимесис как притворство: об основах изобразительного искусства . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1990.
  • Прекрасные образы: о ценностях и искусстве . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2008.
  • В другой обуви: музыка, метафора, сочувствие, существование . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2015.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Список факультетов философии Архивировано 4 августа 2011 г.в Wayback Machine , Univ. of Michigan, получено 06 марта 2010 г.
  2. ^ Уолтон, Кендалл Л. "Мимесис как притворство: на основе изобразительных искусств". Издательство Гарвардского университета, 1990 г.
  3. ^ «Прозрачные изображения: о природе фотографического реализма» в Уолтоне, Кендалл Л., « Прекрасные изображения: о ценностях и искусстве» , Oxford University Press, 2008, стр. 79-116.
  4. ^ Интервью только в игре
  5. ^ Интервью только в игре
  6. ^ Биографические данные с веб-сайта Уолтона.
  7. ^ Интервью только в игре
  8. ↑ «Категории искусства» перепечатано в Walton, Kendall L., Marvelous Images: On Values ​​and the Arts , Oxford University Press, 2008.
  9. ^ Интервью только в игре
  10. ^ Биографические данные с веб-сайта Уолтона.
  11. ↑ Уолтон, Кендалл Л. «Картинки и притворство», The Philosophical Review (июль 1973), стр. 283-319.
  12. ^ Уолтон, Кендалл Л. "Мимесис как притворство: на основе изобразительных искусств". Издательство Гарвардского университета, 1990 г.
  13. ↑ «Картинки и лошади-любители» в Уолтоне, Кендалл Л., Прекрасные образы: о ценностях и искусстве », Oxford University Press, 2008
  14. ^ Мимесис , стр. 11
  15. ^ Мимесис , стр. 38
  16. ^ Mimesis , стр. 58-61
  17. ^ Mimesis , стр. 293-384
  18. ^ Мимесис , стр. 34
  19. ^ Mimesis , стр. 40-42
  20. ^ Мимесис , стр. 385
  21. ^ Mimesis , стр. 390-392
  22. ^ Уолтон, Кендалл Л. 'Fearing Fictions', Journal of Philosophy, vol. 75, нет. 1, 1978, стр. 5-27.
  23. ^ http://www.iep.utm.edu/fict-par/ 'Paradox of Fiction', Internet Encyclopedia of Philosophy, по состоянию на 4 апреля 2011 г.
  24. ^ Mimesis , стр. 241-249
  25. ↑ Уолтон, Кендалл Л. «Метафора и притворство, ориентированное на проповедь», Европейский журнал философии, вып. 1. 1993. С. 39–57.
  26. ^ Уолтон, Кендалл Л. «Существование как метафора?» в А. Эверетте и Т. Хофвебере (ред.), Пустые имена, художественная литература и загадки несуществования, Стэнфорд, Калифорния, CSLI Publications, 2000
  27. ^ Ябло, Стивен. «Основывается ли онтология на ошибке?», Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary vol. 72, нет. 1. 1998. С. 229–262.
  28. ^ Ябло, Стивен. «Go Figure: A Path through Fictionalism», Midwest Studies in Philosophy, vol. 25, 2002, стр. 72-102.
  29. ^ Левинсон, Джерролд. «Верим», Диалог: Канадский Философский Обзор, т. 32, 1993.
  30. ^ Säätelä Симо. «Художественная литература, притворство и квази-эмоции», Британский журнал эстетики, т. 34, нет. 1, 1994.
  31. ^ Мейнард, Патрик. «Реальные воображения», Уолтонский симпозиум по философии и феноменологическим исследованиям, т. 51, нет. 2 июня 1991 г.
  32. ↑ Game Design as Make-Believe 27 мая 2010 г. Проверено 23 февраля 2011 г.
  33. ↑ «Imaginary Games» , 22 февраля 2011 г. Проверено 22 февраля 2011 г.
  34. ^ '«Как чудесно!»: К теории эстетической ценности в Уолтоне, Кендалл Л., Прекрасные образы: о ценностях и искусстве , Oxford University Press, 2008, стр. 3-19
  35. ^ «Стиль, продукты и процессы искусства» в Уолтоне, Кендалл Л., Marvelous Images: On Values ​​and the Arts , Oxford University Press, 2008, стр. 221-248.
  36. ^ «Прозрачные изображения: о природе фотографического реализма» в Уолтоне, Кендалл Л., « Прекрасные изображения: о ценностях и искусстве» , Oxford University Press, 2008, стр. 79-116.
  37. ^ «Прозрачные картинки», стр. 86
  38. ^ «Прозрачные картинки», стр. 85-87
  39. ^ «Прозрачные картинки», стр. 89

Внешние ссылки [ править ]

  • [1]
  • Интервью на Only a Game