Халил Ахмад Сахаранпури

Часть серии по
Деобандизм
Идеология и влияния
Дарс-и Низами Матуриди теология Ханафитский фикх
Учредители и ключевые фигуры
Мамлюк Али Нанаутави Имдадулла Мухаджир Макки Рахматулла Кайранави Мухаммад Касим Нанаутави Рашид Ахмад Гангохи Мухаммад Якуб Нанаутави Сайид Мухаммад Абид Махмуд Деобанди Махмуд Хасан Деобанди Халил Ахмад Сахаранпури Ашраф Али Танви Убайдулла Синдхи Анвар Шах Кашмири Кифаятулла Дехлави Хуссейн Ахмед Мадани Мухаммад Ильяс Кандлави Шаббир Ахмад Усмани Мухаммад Идрис Кандлави Мухаммад Закария аль-Кандлави
Известные учреждения
Дарул улумы и медресе Деобанд Мазахир Улум Надватул Улама Аминия Шахи Дабхель Хатхазари Ашрафия Карачи Джамия Улум-уль-Исламия Хоронить In'aamiyyah Список университетов Деобанди
Центры (марказ) Таблиги Джамаат
Низамуддин Райвинд Дакка Dewsbury Тадж-уль-Масаджид
Ассоциированные организации
Хефазат-э-Ислам Бангладеш Джамиат Улема-э-Хинд Джамиат Улема-и-Ислам Таблиги Джамаат Всеиндийский мусульманский совет по личному праву Исламская академия фикха, Индия
v т е

ABU Ибрагим Халил - Ахмад ибн Маджид Али Anbahṭawī Sahāranpūrī мухаджиров Мадани ( урду : ابو ابراہیم خلیل احمد بن مجید علی انبہٹوی سہارنپوری مہاجر مدنی , декабрь 1852 - 13 октября 1927) был Деобанди Ханафи исламский ученый из Индии , который является автором Badhl аль-Majhud , 18-томный комментарий к собранию хадисов Сунан Аби Дауд . Он также был суфийским шейхом ордена Чишти , учеником и преемником Рашида Ахмада Гангохи . ^[1]

Имя и семейное прошлое [ править ]

В одной из своих книг он представляется как « Сафизи Абу Ибрахим Кхалил Ахмад ибн Шах Маджид Али ибн Шах Ахмад Али ибн Шах Кутб Али». ^[3] В биографическом труде Нужат аль-Хаватир написано: «Кхалил Ахмад аль-Анбехави ас-Сахаранпури: Шейх, Алим, Факих, Кхалил Ахмад ибн Маджид Али ибн Ахмад ибн Али ибн Али ибн Грихулам Мухаммад аль-Ансари аль-Ханафи аль-Анбехави, один из праведных ученых, старших юристов и приверженцев традиции ». ^{[примечание 1] [4]} В Муджам аль-Маджим ва-аль-Машьяхатнаписано: «Шейх, Мухаддис, Факих, Халил Ахмад ибн Маджид Али […] аль-Ансари аль-Ханафи аль-Анбайт'хави ас-Сахаранфури аль-Мухаджир аль-Мадани, один из старших ученых Индия." ^[5] Хусайн Ахмад Мадани пишет в предисловии к Badhl аль-Majhud , «Мавлан Abū Ибрагим Халил - Ахмад аль-Ayyūbī аль-Ансари по линии и происхождению, аль-Ханафи ар-Рашиди по Машраб (духовное расположение, лит«весна ') и мазхаб (юридическая школа), а также аль-Джишти аль-Кадири ан-Накшбанди ас-Сухраварди по Шарике (суфийский орден) и маслак (след) ». ^[6]

Его звали Халил Ахмад, а его кунией был Абу Ибрагим. Он был Айюби и Ансари , поскольку его семья утверждала , что он произошел от Абу Айюба аль-Ансари , соратника исламского пророка Мухаммеда . Он был Анбахтави ^{[примечание 2]} (из Амбехты , имея в виду его семейный дом), затем Сахаранпури ^{[примечание 3]} (из Сахаранпура ), затем Мадани (из Медины ). Нисбат Мухаджир Мадани указывает на его постоянное переселение ( хиджра ) в священный город. Он придерживался ханафитской школы фикха (исламской юриспруденции) и тасаввуфа ( суфизма).) он был учеником Рашида Ахмада Гангохи в цепи Сабири-Имдади ордена Чишти , который включает в себя ордена Чиштия , Кадири , Накшбанди и Сухраварди .

Биография [ править ]

Халил Ахмад родился в конце Сафара 1269 года хиджры (начало декабря 1852 года) в Нанауте , округ Сахаранпур , Британская Индия (на территории современного Уттар-Прадеша , Индия ). ^{[4] [5] [7]} Его звали одновременно «Захируддин» и «Халил Ахмад», но именно под вторым именем он стал известен. ^[7] хронограмма « Z̤ahīruddīn в Ахмад » ( ظہیرالدین و احمد , «Zahiruddin и Ахмад») приравнивает к году своего рождения, 1269, с использованием абджадия . ^[6]

Его мать Мубарак-ун-ниса была дочерью Мамлюка Али Нанаутави и сестрой Мухаммада Якуба Нанаутави , который позже станет садром мударрисом (старшим учителем) в Дарул Улум Деобанд . ^[8] Со стороны отца он был Айюби Ансари, а со стороны матери - Сиддики.

Раннее образование [ править ]

Халил Ахмад начал свое образование в возрасте пяти лет в мактабах (начальной школе) с изучения каиды , обычного текста для изучения арабского письма. Для Barakah (благословение), его дед мамлюков Али провел открытие Bismillah церемонии. За короткое время завершил назира (чтение) Корана, а затем начал изучать урду . В Амбехте и Нанауте он завершил хифз (запоминание) Корана и изучение основных книг урду и персидского под разными учителями. ^{[7] [8]}

В возрасте одиннадцати лет он начал изучать арабский язык в Гвалиоре со своим дядей по отцовской линии Мауланой Ансар Али Сахаранпури, который служил Садрусом Судуром в Гвалиоре, главой религиозного департамента штата. Вместе с Ансар Али он изучал основные книги арабского языка - Мизан ас-Сарф , Сарф Мир и Пандж Гандж . ^{[9] [7] [10]} Через некоторое время отец Халила Ахмада, который также работал в Гвалиоре, уволился со своей работы и вернулся в Амбехту с Халилом Ахмадом. ^{[7] [8]} Его образование было назначено Маулане Сахават Али Амбехтави, с которым он учился до Кафии и ее комментария Шарх Джами.в арабской грамматике. После этого, согласно воле отца, он поступил в государственную школу с английским языком обучения и начал светское образование. ^{[8] [9]}

Высшее образование [ править ]

Когда Дарул Улум Деобанд был открыт в Мухарраме 1283 года хиджры (май 1866 года) и Маулана Якуб Нанаутави был назначен садром мударрисом (старшим учителем), Халил Ахмад взял разрешение своих родителей и отправился в Деобанд , где он возобновил свои исламские исследования из Кафии . Шесть месяцев спустя был основан Мазахир Улум Сахаранпур, и Маулана Мухаммад Мазхар Нанаутави был назначен садром мударрисом . Из-за того, что обстановка в Деобанде не подходила ему, он перешел в Мазахир Улум Сахаранпур и поступил в класс Мухтасара аль-Маани . ^{[8] [7] [9]}

В Мазахир Улум он провел несколько лет, приобретая знания по таким предметам, как фикх , усул аль-фикх , хадисы и тафсир . Большинству книг преподавал Маулана Мазхар Нанаутави, а некоторым - Маулана Ахмад Хасан Канпури. Изучение хадисов было начато в 1285 г. хиджры (1868 г.) Мишкат аль-Масабих . Сахих аль-Бухари и Хидайя были среди книг, изученных в 1286 году хиджры (1869). На ежегодных экзаменах Халил Ахмад регулярно попадал в число студентов, получивших призы за высокие оценки. Он получил санад-и фарагхат (ученую степень) в 1288 г.х. (1871 г.) в возрасте 19 лет. В том же году он получил копиюСахих аль-Бухари в качестве специального приза от Мауланы Ахмада Али Сахаранпури. ^[7]

После его окончания он был назначен помощником учителя арабского языка в Мазахир Улум. Однако вскоре он уехал в Лахор, чтобы продолжить изучение адаба (арабской литературы) у Мауланы Файзул Хасан Сахаранпури, главы арабского отделения Восточного колледжа в Лахоре. ^{[4] [7]} Через несколько месяцев Халил Ахмад изучил у него книги адаба, включая Макамат и Мутанабби . ^{[7] [8]}

Байат [ править ]

Однажды, дядя Муланы Халила по отцовской линии, Мулви Ансар Али сказал: «После учебы вы должны приобрести тасаввуф у Мулви Сааба (то есть Гангохи)». Примерно в это же время Мулана Халил женился на женщине из Ганго . Таким образом, он проводил большую часть своего времени в Ганго. Находясь в Ганго, Халил оставался в благословенной компании Гангохи. Однако мысль о том, чтобы попросить Халила о байате, ему не пришла в голову. Однако после окончания учебы ему в голову пришла идея байата . По совпадению прибыл Мулана Мухаммад Касим Нанотви . Ночью, в уединении, Мулана Халил сказал: «Я думал о байате . В нашем районе есть несколько бузургов.. Я не знаю, что для меня лучше. Если вы чувствуете, что для меня лучше всего присоединиться к вашему худдаму , тогда примите меня. Однако дайте мне наставления в соответствии с тем, что, по вашему мнению, лучше для меня ». В ответ Моулана объяснил, что для этого не было никого лучше, чем Моулана Рашид Ахмад. Затем Мулана Халил сказал:« Он крайне неохотно относится к байату.. Однако, если вы заступитесь за меня, то этот вопрос будет решен. Он ответил: «Хорошо, когда я приеду в Ганго, будь там». Таким образом, когда ему сообщили, что Мулана едет в Ганго, Мулана Халил немедленно сделал то же самое. Утром, после разговора с Гангохи, он позвал Мулана Халила. Мулана Халил вошел, поздоровался с Гангохи и сел. Гангохи с легкой улыбкой сказал: «Скромные и скромные люди становятся моими мюридами . Ты сын пира и избранный. Почему ты хочешь, чтобы я принял твой байат ?» Это заявление вывело из строя чувства Халила, и он запнулся: «Хазрат, я хуже, более презренен и бесполезен, чем они (скромный народ). Гангои ответил:« Хватит! Достаточно!Сделать Истихару. Я иду в мечеть ». Мулана Халил немедленно отправился в мечеть, совершил омовение и исполнил Истихара. Когда Гангохи прибыл, он проинструктировал Мулана Халила покаяться и после этого инициировал его в Систему подчинения .

Карьера [ править ]

В 1871 году Халил стал учителем в Мазахирул Улум Сахаранпур . Его месячная зарплата составляла три рупии. Однако вскоре после этого он отправился в Лахор, чтобы продолжить учебу в Улумул Адабийя . Он оставался в Лахоре несколько месяцев. После изучения Макамаат и Мутанабби под руководством Муланы Файдул Хасана он отправился в Деобанд . Мулана Якуб устроил его переводчиком Каамуса на урду . Месячная зарплата составляла десять рупий. Он был отправлен в гористую местность для выполнения этой задачи и вернулся примерно через два месяца. После этого он стал директором медресе Манглора.. Примерно в это же время Маулане Якубу поступило предложение о работе из Бхопала с ежемесячной зарплатой в триста рупий, но он отклонил это предложение. Однако на него настаивали, чтобы он послал другого надежного человека на этот пост, поэтому он решил отправить Халила. По выбору своего благородного дяди и с одобрения Гангохи он уехал в 1293 году хиджры и занял пост в Бхопале с ежемесячной зарплатой в пятьдесят рупий. Однако из-за своей неприязни к Бхопалу и его атмосфере Халил подал в отставку и попросил разрешения вернуться. В соответствии с инструкциями Муланы Гангохи, Халил оставался в Бхопале до сезона хаджа . Затем Халил уехал из Бхопала с зарплатой за несколько месяцев вперед.

Вернувшись из своего первого хаджа, Халил провел несколько дней в своем родном городе. После этого он отправился в Sikandrabad в Bulandshahr районе в штате Уттар - Прадеш в Jumadul аввал 1294 AH, где он стал преподавателем в медресе Arabiyya в Джами Масджид». Однако люди там были категорически против него. Таким образом, он попросил разрешения у Гангохи вернуться. Однако Гангохи отказался. Несмотря на привязанность и приветливость Халила, непримиримость людей возрастала. Таким образом, позже с разрешения Гангохи Халил подал в отставку и вернулся. В 1295 году хиджры письмо от Моулви Шамсуддина, главного судьи Бхавалпура, было отправлено Мулане Мухаммаду Якубу. Письмо было просьбой к высококвалифицированному учителю. Мулана Якуб выбрал Халила для этого поста. Наконец, по указанию Муланы Якуба и Муланы Гангохи, Халил принял должность в Бхавалпуре с ежемесячной зарплатой в тридцать рупий.

После этого Халил вернулся в Сахаранпур и возобновил там свою должность учителя. Вскоре он стал старшим учителем и обучал Таудиха Талвиха , Хаммаса Рашидийя , Шархул Викаая , Шара Нухбатул Фикр , Муатта Имама Мухаммада и Сираджи . В следующем году вместе с несколькими китабами по различным предметам Халил преподавал Сахих аль-Бухари , Сунан Абу Дауд , Сунан ат-Тирмизи и Сахих Муслим . Халил, наряду с внутренними духовными знаниями, обладал также внешними теоретическими знаниями. Он мог читать лекции по любомуkitab с легкостью и отличной методологией. Даже Мулана Анвар Шах Кашмири приходил к Халилу за советом и руководством в его сочинениях и выступлениях.

Путешествие в хадж [ править ]

Халил совершил хадж семь раз за свою жизнь. Он отправился в хадж в 1293 году хиджры, когда был в Бхопале . Хотя у него не было достаточно денег, его энтузиазм заставил его отправиться в хадж. Достигнув Мекки, он явился в дом Хаджи Имдадуллаха (родом из Нанаута, родной деревни матери Халила). После совершения хаджа он намеревался отправиться в Медину. Таким образом, Халил отбыл в Медину. Он оставался там около двух недель, после чего вернулся домой. Во время этого путешествия Халил получил иджазу в хадисах от Шейхул Харам Ахмад Дахлан и Шейхул Маша'их Шах Абдул Гани Муджаддид Ан Накшбанди Ад Дехлви. ijaazahу шейха Ахмада Дахлана была приобретена в Мекке, а у шаха Абдула Гани - в Медине в 1294 году хиджры.

Второй хадж Халила произошел, когда он был в Бхавалпуре в Шаввале 1297 г.х. Отправляясь в хадж, Мулана Гангохи написал Хаджи Имдадуллаху с просьбой передать Халилу мантию хилафа . Таким образом, увидев Халила, Хаджи обрадовался. В Мухаррам 1298 года хиджры он представил Халилу документ хилафа, украшенный своей печатью. В приподнятом настроении Хаджи возложил тюрбан на голову Халила. Халил преподнес оба этих дара Гангохи и сказал: «Я не заслуживаю их. Это всего лишь ваша привязанность и милость ко мне». На что Гангохи ответил: «Да будут они благословлены для вас. Затем он подписал Хилафат Нама.и передал его вместе с тюрбаном Халилу. Однако уважение к Халилу было таким, что всякий раз, когда он инициировал мюрида , он инструктировал мюрида провозгласить: «Я совершил байат Хазрат Мулана Рашид Ахмад Гангохи от рук Халила Ахмада».

Третье и все последующие путешествия Халила в хадж были совершены из Сахаранпура . Третий хадж был после смерти Гангохи. Утешение за безмерное горе, которое он перенес в результате этого события, можно было получить только из могилы Пророка Мухаммеда .

Четвертый хадж Халила был совершен в 1910 году. Он покинул Сахаранпур в центре Зуль-Каада и достиг Мекки 8 декабря 1910 года. После хаджа он отправился в Медину через Ямбу . Он оставался там двадцать два дня, а затем вернулся в Сахаранпур в конце сафара в 1329 году хиджры.

Пятый хадж Халила был знаменательным событием, которое произошло в Шаввале 1332 года хиджры в компании шейхул Хинд. В Мекке из-за притеснения Шарифа Хусейна Халил был вынужден вернуться перед хаджем . Он покинул Мекку в конце Шавваля, и его корабль прибыл в Бомбей 6 сентября 1916 года. Однако, когда он сошел с корабля, он, его жена и его брат Хаджи Макбул Ахмад, который был его правой рукой, были арестованы. Все трое были доставлены в Нанитал с багажом. Вскоре после этого они были освобождены.

Шестой хадж Халил совершил в 1920 году. Он покинул Сахаранпур 21 апреля 1920 года и достиг Мекки 29 мая 1920 года. Несмотря на свою слабость и головокружение из-за морской болезни , Халил вел Таравих Салах стоя. Он читал половину параграфа за восемь ракатов . Когда Халил прибыл в Мекку, Мулана Мухиббуддин Мухаджир-и-Макки, обнимая его, сказал: «Мулана, почему ты приехал сюда? Великая Кияма вот-вот будет исполнена здесь. Вернитесь в Индию сразу же после Рамадана ». Таким образом, Халил сказал своим товарищам: «Я собирался поселиться в Медине , но Маулана Мухиббуддин Сааб категорически запрещает это. Я уже побывал вМедина несколько раз. Поскольку это ваш первый хадж и неизвестно, получите ли вы эту возможность снова, отправляйтесь в Медину ». Халил вернулся в Сахаранпур в Сафар 1339 года хиджры.

Седьмой хадж Халила был путешествием, во время которого он прощался с Индией . По настоянию его сопровождающих из Хайдарабада было решено, что Халил останется в Хайдарабаде на неделю. Халил отбыл из Сахаранпура в Хайдарабад 29 апреля 1926 года. После своего пребывания в Хайдарабаде он уехал в Бомбей . Он вылетел из Хайдарабада в 9 часов утра в субботу, 8 мая 1926 года, и прибыл в Бомбей на следующее утро. Из Бомбея корабль, на котором он путешествовал, отбыл 19 мая 1926 года. Корабль прибыл в Камран 29 мая 1926 года, покинул Камран 30 мая 1926 года и прибыл в Джидду.2 июня 1926 г. Из Джидды в Мекку ехали на верблюде. Группа прибыла в Мекку 6 июня 1926 года. Халил снял дом на узкой улице напротив Баб-аль-Ибрагима , где он оставался с тремя или четырьмя своими помощниками. 8 июня 1926 года они уехали в Мину . Халил и его жена ехали на одном верблюде. В Мине они остались в палатке мутавифы . Одна палатка предназначалась для женщин, а другая - для Халила и его слуг. После хаджа они остались в Мекке на несколько дней. Затем было решено отправиться в Медину . Отправление было запланировано на 24 июня 1926 года, но правительство конфисковало двадцать три верблюда, что привело к задержке на два дня. Они прибыли в Мединув понедельник, 19 июля 1926 г., во время Чашта. Акдас Мулана аль-Хадж Сайид Ахмад арендовал дом в медресе Шариа Кадим . Он занимал первый этаж этого дома. Халил занял второй этаж. Третий этаж занимали женщины Муланы Сайида Ахмада. Рядом с ним находилась резиденция женщин Халила.

После Ишрака Салаха Халил оставался в своей комнате на несколько часов в полном одиночестве, занятый написанием Бадхлула Маджхуда . После завершения Бадхлул Маджхуда эта часть утра была использована для изучения Вафа-уль-Вафа и других китабов, накопленных во время пребывания Халила в Медине . Во время Рамадана Халил в течение значительного времени читал Коран после Ишрак-намаза . Если бы не было Рамадана , после этого он ел бы в той же комнате. После еды Халил отдыхал в занана . Если бы это былоВ Рамадан он отдыхал в занана сразу после того, как завершил свою утреннюю деятельность. После сиесты он отправлялся в Масджид ан-Набави до Заввала . Он вернется домой после Зухра . Там он примерно час читал Коран . После этого он занимался изучением Вафа уль Вафа . После молитвы Аср он отправлялся в дом Мулана Сайида Ахмада и оставался там до молитвы Магриб . Здесь Халил проводил меджлис , открытый для публики. В Рамадан он уезжал в Аль-Масджид ан-Набави.незадолго до Магрибского намаза и поучаствуйте в ифтаре с финиками и водой Зам-Зам. После того, как Магриб намаз , Халиль цитировал два пунктов из Корана в Awwaabin намазе на крыше Madrasatul «Uloom шариата в сидячем положении. После Иша-намаза в Аль-Масджид ан-Набави Халил возвращался в медресе и совершал таравих- намаз за Кари Мухаммад Тауфик. Таравих намаз заканчивался примерно в 12:30. Затем он ложился спать примерно в 1:30 и велел своим помощникам разбудить его в 3:30.

По прибытии в Медину Халил погрузился в завершение « Бадхлул Маджхуд», объем которого к его прибытию в Медину достиг четырех томов . Когда он прибыл в Медину , он начал Китабул Джанаиз . Уединение который в сочетании Khalil с бараками из Медины позволила ему полным полтора тома в семи с половиной месяцев. Работа была написана в комнате Муланы Сайида Ахмада. Однако, что касается приобретения барака , оно было завершено на Раудату мин Риядхил Джаннах в Аль-Масджид ан-Набави . По завершении Бадхлул МаджхудХалил был переполнен счастьем, поэтому он пригласил улемов в Медину для щедрого застолья.

Последние годы и смерть [ править ]

Ближе к концу Рамадана Халил был парализован и с трудом передвигался. Паралич начался после завершения Бадхлул Маджхуда , когда он заболел. Однако эта болезнь исчезла с рассветом Рамадана . Однако болезнь снова появилась за два или три дня до праздника Курбан-байрам, а затем наступил паралич. В конце рамадана он испытал последствия частичного паралича. Даже в Ид аль-Фитр, эффект паралича был преобладающим до такой степени, что он не смог присутствовать на Салат аль-Эйд в Хараме. Однако, когда он восстановил свои силы, он хромал к Аль-Масджид ан-Набави с тростью. В месяц Рабиул Ахир в 1346 году хиджры тяжесть его болезни усилилась. Его жар и паралич усилились. Иногда, когда его болезнь усугублялась, он не мог присутствовать на намазе в Масджид ан-Набави . Однако, когда он чувствовал себя немного лучше, он отправлялся в Масджид ан-Набави с помощью трости и помощи одного из своих помощников. В первую неделю Раби уль-Ахира в 1346 году хиджры он испытал боль в груди, которая исчезла после массажа. На второй неделе по просьбе некоторых алимов г.Медина , Халил начал обучать Сунан Абу Дауд после Аср Салаха в резиденции Мауланы Сайида Ахмада. После проведения уроков на выходных, возвращаясь в понедельник из Зухр- намаза, Халил пожаловался на усиление боли в груди. Он добавил, что он чувствовал аналогичную боль три или четыре дня назад, которая исчезла через два-три часа после массажа. Подойдя к дому, ему сделали массаж. Во время Аср намаза , хотя боль уменьшилась, слабость не позволяла ему посещать намаз в харам. Таким образом, он совершил Аср намаз.дома за Моулви Сайидом Ахмадом. Несмотря на свою слабость, он встал и совершил намаз. Его слабость усилилась, и вместо лихорадки он начал чувствовать себя холодным и вспотевшим. Он не мог совершать магриб намаз стоя. Таким образом, он сидел и просил Моулвите сейид Ahmad выполнять намаз быстро. Его состояние ухудшилось, и он совершил иша- намаз, сидя на своей кровати. Он провел ночь в беспокойстве, постоянно совершая зикр . Он совсем не спал. Во вторник утром Халил совершил фаджр- намаз, сидя на своей кровати. Его пот и холод продолжали усиливаться. Лекарство было введено в течение суток. Во время Зухр намазаХалил был настолько одержим слабостью, что не мог совершать вуду . Таким образом, он совершил тайаммум, а затем совершил намаз , сидя на кровати. После этого движение стало затруднительным. Ко времени Аср Салаха его состояние еще больше ухудшилось. Он с большим трудом выполнил Аср намаз. К магриб- намазу у него больше не было сил, чтобы поднять себя. Помимо Pas Anfas , который является методом зикрадыша, Халил не мог делать ничего другого. Он не отвечал ни на один разговор и не задавал никаких вопросов. Двадцать четыре часа прошли в полной тишине, и в четверг, 13 октября 1927 года, Халил умер, неоднократно провозглашая «Аллах!» вслух. Затем его глаза закрылись, и он замолчал. Аллах ярхаму, Амин.

Похороны [ править ]

Несмотря на ограниченное количество времени, организация похорон прошла успешно. Сайид Ахмад Tawwaab выполнил гусл в то время как Абу Сауд выливают в воду. Помощь оказали Моулви Сайид Ахмад и Моулви Абдул Карим. Джаназа-намаз или его тело готовили к похоронам, вывела на улице Аль-Масджид ан-Набави (мечеть Пророка Мухаммада , и поместил рядом Babul Джабраил для джаназа-намаза . После того, как Магриб намаза , Гуссейн шейха Тайиб, тем Настоятель медресе Шариат возглавил Салат аль-Джаназа. Затем похоронная процессия проследовала к Джаннат аль-Багхи.кладбище. Халила похоронили в могиле незадолго до молитвы Иша .

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]