Мухаммад Идрис ибн Мухаммад Исмаил Сиддики Kāndhlawī ( урду : محمد ادریس بن محمد اسماعیل صدیقی کاندھلوی ; 20 августа 1899 - 28 июля 1974) был Деобанди исламский ученый особенно известен как ученый хадиса и тафсир (экзегезы Корана» ан). Он занимал пост Шейха ат-Тафсира в Дарул Улум Деобанд в Индии, а затем мигрировал в Пакистан, где служил Шейхом аль-Хадисом ват-Тафсиром в Джамия Ашрафия Лахор . Среди его письменных работ выделяются Маарифул Коран , тафсир Корана, Сиратул Мустафа , сирах(биография) исламского пророка Мухаммеда и ат-Талик ас-Сабих , арабский шарх (комментарий) к собранию хадисов Мишкат аль-Масабих . Выпускник Мазахира Улума Сахаранпура и Дарула Улума Деобанда , он учился у таких ученых, как Халил Ахмад Сахаранпури , Анвар Шах Кашмири и Шабир Ахмад Усмани . [1]
Мухаммад Идрис Кандлави محمد ادریس کاندھلوی | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | |
Умер | 28 июля 1974 г. | (74 года)
Место отдыха | Лахор |
Религия | ислам |
Национальность | Пакистанский |
Номинал | Суннитский ислам |
Юриспруденция | Ханафи |
Движение | Деобанди |
Основной интерес (и) | Хадис , Тафсир |
Известные работы | Маарифул-Коран Сиратул Мустафа ат-Талик ас-Сабих |
Альма-матер | Мазахир Улум Сахаранпур Дарул Улум Деобанд |
Тарика | Чишти Накшбанди Муджаддиди |
Занятие | Исламовед , писатель, педагог |
Мусульманский лидер | |
Ученик | Халил Ахмад Сахаранпури |
Под влиянием |
Название и введение
Во введении к одной из своих работ он представился как « Хафиз Мухаммад Идрис ибн Маулана Хафиз Мухаммад Исмаил Кандлави, Сиддики по насабу (линия передачи ), Ханафи по мазхабу (школа юриспруденции) и Чишти по машрабу (духовный характер, букв. 'весна')." [2] [3] В другом месте, в одном из своих арабских работ, пишет он, «как Сиддики аль-Фаруки по Насаб , ал-Bawfali по рождению и происхождению, аль-Kandahlawi от дома, аль-Ханафи по мазхаба , ап- Накшбанди, аль-Муджаддиди ". [2]
Он был Сиддики по отцовской линии, прослеживая свою родословную до Абу Бакра ас-Сиддика , [2] [4] [5] [6], в то время как по материнской линии он был Фаруки , утверждающим происхождение от Умара аль-Фарука . [2] Таким образом, он называл себя Сиддики и Фаруки. Он придерживался ханафитской школы фикха (исламской юриспруденции) и его тарикатом (орденом) в суфизме была Чиштия Сабирия , которая включает в себя несколько орденов, в том числе Накшбандия Муджаддидия . Он родился в Бхопале, поэтому он был «аль-Бауфали» (урду: бхопали). Однако он широко известен под нисбатом « Кандхлави », имея в виду его дом, Кандхлу , город на севере Индии, известный своими многочисленными исламскими учеными . Потомок муфтия Илахи Бахша Кандхлави, [2] [5] его насаб (отчество) выглядит следующим образом: Мухаммад Идрис ибн Мухаммад Исмаил ибн Мухаммад Исхак ибн Мухаммад Абул-Касим ибн Илахи Бакхи. [2]
Рождение и молодость
Идрис родился 12 раби ат-Тани 1317 г. хиджры ( около 20 августа 1899 г.), в семье Мауланы Мухаммада Исмаила Кандлави (ум. 1942 [2] [3] ), в Бхопале , столице княжеского государства Бхопал . [2] [4] [5] Исмаил, исламский ученый и ученик Хаджи Имдадуллаха Мухаджира Макки , работал в Бхопале в Государственном департаменте лесного хозяйства. [2] [4] Когда Идрису было несколько лет, Исмаил ушел со своего поста и начал преподавать хадисы в Джами Масджид в Кандхле. Идрис вырос в религиозной семье. Даже женщины в семье знали Коран наизусть. [2] Согласно семейной традиции, Идрис выучил Коран наизусть, завершив его вместе со своим отцом в возрасте девяти лет в Кандхле. [2] [4] [5]
Образование
После того, как Идрис завершил хифз (заучивание) Корана, его отец доверил его Ашрафу Али Танави для религиозного образования в Ханке Имдадия Ашрафия в Тана Бхаван . [2] [4] [5] [7] В медресе он завершил начальное образование по программе Дарс-и Низами у Танави, а также у Мауланы Абдуллы Гангохи. [2] [5] Затем, поскольку в медресе Ашрафия была предусмотрена только начальная учебная программа, Идрис был принят в Мазахир Улум Сахаранпур для дальнейшего обучения исламским наукам. [2] [4] [5] [7] Сам Танави отвез Идриса в Сахаранпур и представил его Халилу Ахмаду Сахаранпури . В Мазахир Улум его учителями были Маулана Сахаранпури, Маулана Сабит Али, Маулана Абдул Латиф и Маулана Зафар Ахмад Усмани. После завершения давры хадисов он получил свой санад-и фарагхат (сертификат об окончании) в возрасте 19 лет. [2] [4] [5]
После этого Идрис завершил дауру хадисов во второй раз в Дарул Улум Деобанд с такими учеными, как Аллама Анвар Шах Кашмири , Аллама Шаббир Ахмад Усмани , муфтий Азизур Рахман Усмани, Маулана Мухаммад Ахмад Нанаутави, Маулман Хабибур Дебибур и Маулман Хабибур Рахим. [2] [4] [5] [7] В Деобанде его сокурсниками были муфтий Мухаммад Шафи и Кари Мухаммад Тайиб . [1]
Карьера
Идрис провел большую часть своей жизни на службе у исламских учебных заведений. Его карьеру можно резюмировать следующим образом: [2]
- 1921–1922: Медресе Аминии Дели
- 1922–1929: Дарул Улум Деобанд
- 1929–1939: штат Хайдарабад
- 1939–1949: Дарул Улум Деобанд на посту шейха ат-Тафсира.
- 1949–1951: Джамия Аббасия Бахавалпур на посту шейха аль-Джамиа
- 1951–1974: Джамия Ашрафия Лахор на посту шейха аль-Хадиса ват-Тафсира.
Медресе Аминия
После завершения образования в 1921 г. [2] [4] [5] / 1338 г. хиджры [2] [5] Маулана Идрис был назначен на свою первую преподавательскую должность в медресе Аминия в Дели . [7] Это было во времена, когда муфтий Кифаятулла Дихлави руководил медресе. [2] [4] [5] Однако всего через год Маулана Мухаммад Ахмад Нанаутави, мухтамим ( вице-канцлер ) Дарул Улум Деобанд , и Маулана Хабибур Рахман Усмани, наиб мухтамим , ( про-вице-канцлер ) , пригласил Маулану Идриса преподавать в Дарул Улум. [2] [4] [5] [7]
Первое пребывание в Дарул Улум Деобанд
Идрис начал преподавать в Дарул Улум Деобанд в 1922 году. Ему никогда не давали начальных книг; вместо этого первоначально ему были назначены книги «Хидай аввалин» в ханафитском фикхе и « Макамат- и харири» в арабской литературе. [2] [5] Позже Идрису было поручено преподавать сборник хадисов Мишкат аль-Масабих . Тафсир аль-Джалалайн также находился под его ответственностью. [2] Идрис оставался с Дарул Улум девять лет. В это время он регулярно читал лекции по Корану после молитвы Фаджр в здании медресе Наудара. На этих уроках, в которых участвовали как ученики среднего, так и продвинутого уровня, обсуждались сложные вопросы тафсира, хадисов, илм аль-калам и фикха. [2] [5]
Хайдарабад Стэйт
В 1929 году из-за разногласий с руководством Дарул Улума Анвар Шах Кашмири и Шаббир Ахмад Усмани покинули медресе вместе с другими учителями и учениками. Идрис покинул Деобанд и занял пост в штате Хайдарабад , где оставался примерно девять лет. [2] [7] Там, помимо преподавания, он занимался написанием и составлением различных сочинений, включая « Ат-Талик ас-сабих» , арабский комментарий к Мишкат аль-Масабих в нескольких томах. У него был доступ к библиотеке Асафии, где он использовал книги, в том числе редкую рукопись шарха ат- Турбашти (комментарий) Масабих ас-Сунны , которая, как говорят, была единственной такой рукописью в Индии в то время. Хотя большую часть времени в Хайдарабаде он посвятил исследованиям и авторству, он продолжал преподавать; он несколько раз преподавал сборник хадисов « Мишкат аль-масабих» целиком. В штате Хайдарабад Идрис имел возможность встретиться с Мухаммедом Мармадьюком Пиктхоллом . Некоторое время они жили напротив друг друга и часто разговаривали об исламе. Среди других друзей и знакомых были Маназир Ахсан Гилани и Абдул Бари Надви , на собраниях которых собирались многие образованные люди. Во время своего пребывания Идрис также встретился с Абул Ала Маудуди и его братом Абул Хаиром Маудуди, с которыми он поддерживал контакт до конца своей жизни. [2]
Вторая работа в Дарул Улум Деобанд
В 1936 и 1937 годах Идриса дважды приглашали занять должность в медресе Исламия Арабия в Дабхеле , куда переехали Кашмири и Усмани, но он отклонил оба предложения. Однако в 1939 году он был приглашен на пост шейха ат-Тафсира в Дарул Улум Деобанд Усмани, который к тому времени вернулся в Дарул Улум как садр мухтамим ( канцлер ), и Кари Мухаммад Тайиб, который в то время был мухтамимом . Идрис согласился, хотя зарплата была меньше половины того, что он получал в Хайдарабаде. [2]
Таким образом, в 1939 году Идрис вернулся в Дарул Улум Деобанд как Шейх ат-Тафсир и оставался там до 1949 года. [1] В дополнение к обучению Тафсира ибн Катира и Тафсира аль-Байдави , основных книг учебной программы давра тафсир, он также преподавал Тафсир аль -Джалалайн , Сунан Абу Дауд и Тахави . [2] [7] Он также продолжал проводить свою обычную лекцию по Корану. [2]
Джамия Аббасия Бахавалпур
После независимости от Пакистана в 1947 году, Shabbir Ахмад Усмань, которые мигрировали в Пакистан до независимости, неоднократно призывала Идрис прийти в Пакистан. В конце концов, Идрис решил покинуть Индию в 1949 году из-за того, что он расценил как ухудшение условий для ислама и мусульман в стране. В мае 1949 года он ушел из Дарул Улум Деобанд и вернулся домой в Кандхлу. Он получил приглашения из других учреждений Индии, от которых он отказался. Его пригласили занять пост шейха аль-Хадиса в Дарул Улум Хатхазари в Читтагонге , Восточный Пакистан (современный Бангладеш ). Несмотря на высокую зарплату, он также отказался от этого предложения, поскольку хотел эмигрировать в Западный Пакистан . [2]
В октябре 1949 года Идрис был приглашен в Джамию Аббасию в Бахавалпуре, Западный Пакистан. [2] Джамия Аббасия был старым университетом в княжеском штате Бахавалпур, образовательная и административная система которого нуждалась в реформе. [7] Министерство образования штата запросило Шабира Ахмада Усмани в качестве канцлера ( raīs al-jāmiāah ) и Идриса как вице-канцлера ( shaykh al-jāmiah ). [2] [7] Идрис занял этот пост 25 декабря. Помимо административных обязанностей, он обучал Сахих аль-Бухари и Тафсир аль-Байдави . [2] Усмани, однако, заболел вскоре после прибытия в Бахавалпур и умер там в декабре 1949 года. [7]
Джамия Ашрафия Лахор
В августе 1951 года Идрис ушел из Джамия Аббасия и по просьбе муфтия Махмуда Хасана, основателя и мухтамима медресе, перебрался в недавно созданный Джамия Ашрафия Лахор . [2] В Джамия Ашрафия он служил шейхом аль-Хадис ва-ат-Тафсир и обучал Сахих аль-Бухари , Джами ат-Тирмизи и Тафсир аль-Байдави . [1] [2] Он оставался с Джамией до конца своей жизни. Он умер в Лахоре утром 7 раджаба 1394 [7] / 28 июля 1974 года и похоронен там. [7]
Библиография
- Мухаммад Саад Сиддики (1993). Ильм-э-Тафсир май Маулана Мухаммад Идрис Кандхлави ки хидмат [ Вклад Мауляны Мухаммада Идриса Кандхлави в науку экзегезы ] (доктор философии) (на урду). Лахор: Университет Пенджаба .
Рекомендации
- ^ a b c d Садат, Салим. В Мухаммад Таки Усмани (2013). Великие ученые Исламской семинарии Деобанд . Перевод Абдула Рахима Кидави, примечания Салима Садата. Лондон: Издательство Турат. Сноска на стр. 60–61. ISBN 9781906949266. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai Мухаммад Миян̲ Хиддики (июль 1977 г.). تذکرہ مولىٰنا محمد ادریس کاندھلوی / Taz̲kirah-yi Maulānā Muḥammad Idrīs Kāndhlawī (на урду). Лахур: Мактабах-йи Ус̲мания Джамиа Ашрафия.
- ^ а б Мухаммад Идрис Кандхлави (2001) [1963]. "مقدمہ / Muqaddimah" [Введение]. معارف القرآن / Маарифул-Коран (на урду). 1 . Шахдадпур: Мактабах аль-Маариф Дарул-Улум Хусаиния.
- ^ Б с д е е г ч я J K Мухаммад Акбар Шах Букшари (1999). اکابر علماء دیوبند / Akābir 'Ulamā'-i Deoband (на урду). Лахур: Идарах-йи Исламият.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Мухаммад Саад Хиддики. "مولانا محمد ادریس کاندھلوی: احوال وآثار / Maulānā Muḥammad Idrīs Kāndhlawī: aḥwāl o ās̱ār". مولانا محمد ادریس کاندھلوی: احوال وآثار .
- ^ Мухаммад Идрис Кандхлави (2001). معارف القرآن / Маарифул-Коран (на урду). 1 . Шахдадпур: Мактабах аль-Маариф Дарул-Улум Хусаиния.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Сайед Мехбуб Ризви (1981). История Дар аль-Улум Деобанд . 2 . Перевод профессора Муртаза Хусейна Ф. Кураиши. Деобанд, Индия: Идара-е Ихтемам, Дар аль-Улум.