| Кухня Бог | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Зао Цзюнь | |||||||||||||
| китайское имя | |||||||||||||
| Китайский | 灶君 | ||||||||||||
| Литературное значение | мастер печи | ||||||||||||
| |||||||||||||
| Альтернативное китайское имя | |||||||||||||
| Китайский | 灶神 | ||||||||||||
| Литературное значение | бог печи, дух печи | ||||||||||||
| |||||||||||||
| Второе альтернативное китайское имя | |||||||||||||
| Китайский | 灶君 公 | ||||||||||||
| Литературное значение | повелитель печи | ||||||||||||
| |||||||||||||
| Вьетнамское имя | |||||||||||||
| Вьетнамский алфавит | Тао Куан | ||||||||||||
Кухня Бог - также известный как плита Бога , названный Зао июня , Зао Шен , или Чжан Lang - это самый важный из множества китайских внутренних богов , которые защищают очаг и семью. Бог кухни признан в китайской народной религии , китайской мифологии и даосизме . Под другими именами он также известен в нескольких других азиатских религиях.
Считается, что на двадцать третий день двенадцатого лунного месяца, незадолго до китайского Нового года , Кухонный Бог возвращается на Небеса, чтобы доложить о деятельности каждого дома за последний год Ю Хуан Да Ди (玉皇大帝), Нефритовому Императору. . Нефритовый император, император небес, либо награждает, либо наказывает семью на основе годового отчета Зао Цзюня.
История [ править ]
Чжан Ланг [ править ]
Хотя есть много историй о том, как Зао Цзюнь стал Богом кухни, самая популярная из них восходит ко 2-му веку до нашей эры. Цзао Цзюнь изначально был смертным человеком, жившим на Земле, по имени Чжан Лан. В конце концов он женился на добродетельной женщине, но в итоге влюбился в более молодую женщину. Он оставил свою жену, чтобы быть с этой молодой женщиной, и в наказание за этот прелюбодейный акт небеса обрушили на него несчастье. Он ослеп, и его молодой любовник оставил его, оставив его прибегать к попрошайничеству, чтобы прокормить себя.
Однажды, прося милостыню, он случайно пересек дом своей бывшей жены. Будучи слепым, он не узнал ее. Несмотря на его дрянное обращение с ней, она сжалилась над ним и пригласила его войти. Она приготовила ему великолепную еду и с любовью ухаживала за ним; Затем он рассказал ей свою историю. Рассказывая свою историю, Чжан Лан охвачен жалостью к себе и болью из-за своей ошибки, и заплакал. Услышав его извинения, бывшая жена Чжана сказала ему открыть глаза, и его зрение восстановилось. Узнав жену, которую он бросил, Чжан почувствовал такой стыд, что бросился в кухонный очаг, не заметив, что он горит. Его бывшая жена пыталась спасти его, но ей удалось спасти только одну из его ног.
Затем преданная женщина создала святыню своему бывшему мужу над камином, что положило начало ассоциации Цзао Цзюнь с печью в китайских домах. По сей день огненную кочергу иногда называют «ногой Чжан Лана».
Зао Цзюнь [ править ]
В качестве альтернативы есть другая история, где Цзао Цзюнь был настолько бедным человеком, что был вынужден продать свою жену. Спустя годы он невольно стал слугой в доме ее нового мужа. Пожалев его, она испекла ему пирожные, в которые спрятала деньги, но он этого не заметил и продал лепешки за гроши. Когда он понял, что он сделал, он в отчаянии покончил с собой. В обеих историях Небеса сожалеют о трагической истории Чжан Лана. Вместо того чтобы стать вампирским прыгающим трупом , что было обычным явлением для самоубийц, он стал богом кухни и воссоединился со своей женой.
Другие истории [ править ]
Другая возможная история о «печном боге» появилась вскоре после изобретения кирпичной печи . Первоначально считалось, что кухонный бог обитает в печи, но лишь позже принял человеческий облик. Считается, что во времена династии Хань бедный фермер по имени Инь Цзыфан был удивлен Кухонным Богом, который появился в Лунный Новый год, когда он готовил свой завтрак. Инь Цзыфан решил принести в жертву свою единственную желтую овцу. При этом он разбогател и решил каждую зиму приносить в жертву одну желтую овцу, чтобы выразить свою глубокую благодарность.
Поклонение и обычаи [ править ]
Традиционно в каждом китайском доме над камином на кухне висело бумажное изображение или мемориальная доска с изображением Зао Цзюня и его жены (которая записывает все, что говорится в семье за год для отчета своего мужа Нефритовому императору ). Эта традиция до сих пор широко практикуется, и Цзао Цзюнь был самым почитаемым богом среди тех, кто защищает дом и семью. Подношения еды и благовонийделаются с Зао Цзюнем в день его рождения (третий день восьмого лунного месяца), а также в двадцать третий день (или двадцать четвертый день) двенадцатого лунного месяца, который знаменует его возвращение на Небеса, чтобы сообщить свой новогодний отчет Нефритовый император. В этот день губы бумажного чучела Зао Цзюня часто смазывают медом, чтобы подсластить его слова Ю Хуангу (Нефритовому Императору) или чтобы его губы слиплись. После этого чучело сожгут и в Новый год заменят новым. Также часто зажигают петарды , чтобы ускорить его путь к небу. Если в доме есть статуя или табличка с именем Зао Цзюнь, они будут сняты и вычищены в этот день к новому году.
Многие обычаи связаны с Богом Кухни, особенно определение даты «Фестиваля Кухонного Бога», также известного как «Маленький Новый год». Отмечается, что дата различалась в зависимости от места. Считается, что люди в северном Китае празднуют его в двадцать третий день двенадцатого лунного месяца, в то время как люди в южном Китае празднуют его двадцать четвертого. Традиционно дата может определяться не только местом, но и профессией. Например, «феодальные чиновники сделали свои подношения богу кухни двадцать третьего, простые люди - двадцать четвертого, а прибрежные рыбаки - двадцать пятого». [1] Кроме того, обряды жертвоприношений, как правило, возглавляли самцы. [1]
Чтобы начать новый год в Новом году, семьи должны быть организованы как внутри своей семейной ячейки, так и в своем доме, и вокруг своего двора. Этот обычай тщательной уборки дома и уборки двора - еще один популярный обычай во время «Нового года». Считается, что для того, чтобы призраки и божества отправились на Небеса, их дома и «люди» должны быть очищены. Наконец, старые украшения сняты, и к следующему Весеннему фестивалю выставлены новые плакаты и украшения. [1]
Семья [ править ]
Независимые китайские семьи классифицируются в зависимости от печи, которой они обладают. Из-за обстоятельств разделенного домашнего хозяйства кухня является общей, но не плита. В случае смерти отца сыновья делят домашнее хозяйство отца. Старший сын наследует печь, а младшие братья переносят угли из старой печи в свои новые печи. Это приглашает бога печи присоединиться к их новообразованным семьям. [2] Этот процесс называется «пун-чу» или разделение печи. Это указывает на «душу» семьи и означает судьбу семьи.
В китайской истории говорится: «Когда шаман сообщил одной семье, что в их печи живут муравьи и другие предметы, они разрушили печь и бросили кирпичи и угли в реку». Сосед объяснил: «Больше они ничего не могли сделать. В семье никогда не будет мира, если у нее нет хорошей печи». [3]
Ахерн, Мартин и Вольф, 1978, утверждают, что «Объединение Бога Печи и Бога, таким образом, является объединением Бога и семьи. Характер отношений по сути бюрократический; семья - это наименьшая корпоративная единица в обществе, а Бог Печи - это, по сути, бюрократический характер. низший ранг сверхъестественной бюрократии ". Это связано с корреляцией бога Печи и важности этого божества для семьи. [4]
Домашнее божество считается ответственным за домашнюю жизнь. Было высказано мнение, что его присутствие больше похоже на присутствие полицейского, посланного сверху для наблюдения за семьей. Эта практика известна как бюрократизация религии в китайском обществе. Нефритовый император отвечает за администрацию, разделенную на бюро, и каждый бог-бюрократ берет на себя ответственность за четко определенную область или отдельную функцию. Бог кухни, таким образом, будет выполнять роль домашнего очага, не обращая внимания на повседневную динамику семьи, членов и их поведение. [5]
Тинг 2002 также утверждает, что существует три уровня космологии, в которых организация неба подобна организации на земле. С верховным божеством - Императором (Нефритовый император или Небесный Бог) - Местными чиновниками (городскими богами) - Простолюдинами (богами домашнего очага). [5] Это подтверждает организацию небес и то, как Бог Кухни подчиняется Богу более высокого уровня, Нефритовому Императору.
Согласно Манну 1997 , есть еще один бог, который разделяет царство дома:
Загрязнение, болезни и смерть были повседневными заботами женщин в домашнем хозяйстве, а также центральными точками их духовной и ритуальной жизни. В своих домах они поклонялись божествам, которые наблюдали за этими домашними заботами. Богиней домашнего хозяйства были территориальные божества, которые делили владения с богом кухни, которому поклонялись мужчины. Этот Бог известен как Пурпурная Богиня или Тайная Богиня.
Тайной богине поклонялись только женщины, и в ее честь не было построено храмов, и она не имеет отношения или взаимодействия с Кухонным Богом. [6]
В литературе [ править ]
Китайская история 俞 淨 意 公 遇 灶神 記Посещение Духом кухни в Ио-гун или Посещение Духом кухни в Ю-гун повествует о Боге кухни, который посещает ученого, который совершает добрые дела только из корыстных намерений, и убеждает его исправиться, чтобы избежать наказания. История была переведена на маньчжурский язык какᡳᡡ
ᡤᡠᠩ
ᠵᡠᠨ
ᡳ
ᡝᠨᡩᡠᡵᡳ
ᠪᡝ
ᡠᠴᠠᡵᠠᡥᠠ
ᡤᡳ
ᠪᡳᡨᡥᡝWylie: Iô gung chun i enduri pe utcharaha gi pitghe, Möllendorff : Iū gung jun i enduri be ucaraha gi bithe.
В романе Лоуренса Йепа « Крылья дракона» описывается медовый ритуал, но в книге божество упоминается как Король Печи.
История Зао Цзюнь переплетается с феминистским уклоном в историю главного героя романа Эми Тан « Жена кухонного бога» . Она размышляет о своей жизни как американка китайского происхождения. Она использует символику истории Кухонного Бога и использует ее как параллель с современной жизнью. Она описывает патриархат, который все еще существует в современной жизни, но более значим в китайских культурных традициях. Тан также иллюстрирует несколько аспектов скромного положения женщин в китайском обществе в начале 20 века. [7]
В истории Тана есть подробное описание прихода Зао Цзюнь. Персонаж Винни подробно рассказывает о том, как он появился, и пытается решить культурные проблемы, когда она снимает изображение Кухонного бога с плиты своей дочери Перл, поскольку она не верит, что это та удача, которая нужна Перл. Затем она обещает заполнить жертвенник изображением другого бога. В дополнение к этой культурной борьбе в ритуале присутствует также феминистский подтекст, который можно рассматривать как борьбу между традиционализмом и бикультурализмом . [7]
См. Также [ править ]
- Бог кухни
- Джовангсин , бог корейской кухни
- Санбо-Кодзин , бог японской кухни
- Ng Táo , вьетнамский бог кухни
Ссылки [ править ]
- ^ a b c «Маленький Новый год: напряженные приготовления». Весна 2007. CHINA.ORG.CN. 25 октября 2008 г. [1]
- Перейти ↑ Ahern, Martin & Wolf 1978 .
- Перейти ↑ Ahern, Martin & Wolf 1978 , pp. 131–133.
- Перейти ↑ Ahern, Martin & Wolf 1978 , p. 133.
- ^ а б Тинг 2002 , стр. 326.
- Перейти ↑ Mann 1997 , p. 186.
- ^ а б Тан 1991 .
Библиография [ править ]
- История кухонного бога
- «Китайские фестивали - Сяо Нянь». 2007. Chinavoc. 19 октября 2008 г. [2]
- «Бог китайской кухни». 2008. Qiqi.com: Китайские культуры. 14 ноября 2008 г. [3]
- Гонг, Розмарин. «Кухонный бог». 2008. About.com: Китайская культура. 19 октября 2008 г. [4]
- «День кухонного бога». 2008. Childbook.com: Китайские фестивали. 24 октября 2008 г. [5]
- «Кухонный бог и его жена». 2007. Колумбийский университет: Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднем имперском Китае 1644-1911 гг. 15 ноября 2008 г. [6]
- «Маленький Новый год: напряженные приготовления». Весна 2007. CHINA.ORG.CN. 25 октября 2008 г. [7]
- Микколайнен, Терхи (23 мая 2007 г.). «Зао Цзюнь: кухонный бог» . радио86. Архивировано из оригинала на 1 декабря 2008 года . Проверено 19 октября 2008 года .
- Тан, Эми (1991). Жена кухонного бога . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма. стр. 53 -56.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Тинг, Джулия (2002). Окстоби, Уиллард Г. (ред.). Мировые религии: восточные традиции . Восточноазиатские религии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 326 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Кнапп, Рональд Г. (1999). Жилые дома Китая: народные верования, символы и предметы домашнего обихода . University of Hawii Press.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Ахерн, Эмили М .; Мартин, Эмили; Вольф, Артур П. (1978). Исследования в китайском обществе . University Press.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Манн, Сьюзен (1997). Драгоценные записи: женщины в длинном восемнадцатом веке Китая . Издательство Стэнфордского университета.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Равски, Эвелин С. (2001). Последние императоры: социальная история имперских институтов Цин . Калифорнийский университет Press.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Тан, Чи Бенг (1983). Китайская религия в Малайзии: общий взгляд . Азиатские фольклористики. 42 . Университет Малайзии. С. 220–252.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
Внешние ссылки [ править ]
- Кухонный бог и другие боги земных владений о жизни в китайском космосе: понимание религии в позднеимперском Китае (1644-1911)
