Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Кизлар ага )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изображение Кизлар-аги XVIII века

Kızlar агха ( Старотурецкий : قيزلر اغاسی , Турецкий : Kızlar Агаси , лит  « агха девочек"»), формально агха Дома Счастья (Старотурецкий: دار السعاده اغاسي , турецкий: Darussaade AGASI ) , [1] был глава евнухов , которые охраняли императорский гарем из султанов Османской империи в Константинополе .

Основанный в 1574 году, этот пост считался одним из самых важных в Османской империи до начала 19 века, особенно после того, как он руководил двумя священными городами Меккой и Мединой и руководил всеми благотворительными фондами ( вакифами ) в Империи. компетенция. Накопленное таким образом богатство, близость к султану и роль гаремных дам в придворных интригах (« Султанат женщин ») означали, что его обладательница имела значительное политическое влияние; несколько кизлар-агов были ответственны за падение великих визирей и приход к власти султанов. Вскоре после его создания и до его отмены, ближе к концу Османской империи, этот пост заняли черные африканские рабы-евнухи , и поэтому его также называют главным черным евнухом .

История [ править ]

Изображение 19-го века главного черного евнуха (слева), придворного карлика (в центре) и главного белого евнуха (справа)

Пост Kızlar Агхи был создан в царствование Мурада III ( т . 1574-1595 ) в 1574 году, с Habeshi Мехмед Аги в качестве своего первого пассажира. [2] [3] До этого в Османском дворце доминировали белые евнухи, в основном из христианского населения Балкан или Кавказа . 16 - го века, однако, наблюдался быстрый рост населения дворца Топкапы , в том числе среди евнухов, численность которых возросла с 40 под Селима I ( р . 1512-1520) до более тысячи при Мураде III. В то время как черные евнухи служили во дворце вместе с белыми евнухами, к 1592 году, по неясным причинам, установилось как разделение ролей, так и преобладание черных евнухов над белыми: надзор за белыми евнухами был ограничен. мужских пажей ( исоглан ), в то время как черные евнухи взяли на себя гораздо более престижный надзор за личными покоями султана и дворцовыми женщинами ( гаремом ). [4] Следовательно, «главный черный евнух» быстро затмил «главного белого евнуха» или капи ага ( kapı ağası, «ага ворот»), который до сих пор был главой дворцового персонала, и вырос, чтобы стать, по словам востоковеда CE Босворта , «на практике главным офицером всего дворца». [1] [5] [6] На пике могущества почты в 17 и 18 веках кизлар ага был визирем первого ранга («с тремя хвощами ») и занимал третье место в государственной иерархии, только следующее. главному министру Империи, великому визирю и главному религиозному авторитету шейху уль-исламу . [1] [7]

Обязанности суда [ править ]

Власть поста проистекала не только из его близости к султану, но и из его связи с матерями султанов, могущественными валидными султанами , которые часто доминировали в политике (период так называемого « султаната женщин »). Кизлар-ага также де-факто был единственным посредником между закрытым миром гарема и внешними, мужскими помещениями дворца ( селамлик ), контролируя его снабжение, а также сообщения туда и обратно. [6] [8] Кроме того, он был единственным человеком, которому разрешалось передавать сообщения великого визиря султану, и он имел признанную роль в публичных церемониях. [8]В его обязанности во дворце входило также наблюдение за воспитанием императорских князей до тех пор, пока они не достигли половой зрелости, когда их зачислили в дворцовую школу . [9]

Гарем и главный черный евнух [ править ]

Внутри императорского гарема неясно, почему в основном вербовали восточноафриканцев, а не евнухов кавказского и венгерского происхождения. Утверждается, что, поскольку мужской гарем уже состоял из белых евнухов до создания женского гарема, в сочетании с интенсивным проникновением рабов-хабеши на создание указанного гарема во дворце Топкапы, черные евнухи, назначенные при дворе, естественно, заполняли этот новый установленная роль. [10] Эти элитные черные рабы были выбраны для султана египетскими пашами и мамлюкскими беками. [11]

Другой причиной использования черных евнухов, как полагают, являются культурные и географические различия между Кизлар-агой и гаремом, который он охранял. Причина в том, что это поможет уменьшить сексуальные контакты между опекунами и гаремом. [10] Джейн Хэтэуэй, исследователь, специализирующийся на истории Османской империи, также утверждает, что эти перемещенные элитные рабы были предпочтительнее свободных подданных из-за опасений по поводу лояльности свободных подданных - зависимость восточноафриканских рабов от их новых правителей и отсутствие семейных связей гарантировали бы отсутствие семейных связей. присутствовал региональный уклон. [12]

Большинство кизлар-ага не оставались на службе в гареме до самой смерти. Они будут уволены и сосланы в Каир, лишенные центрального политического влияния. [10] Несмотря на то, что изгнанный Кизлар-ага был удален из гарема Османской столицы, он все еще сохранял влияние, поскольку он присоединился к сети других ранее изгнанных Кизлар-ага, о которых будет знать новый действующий Кизлар-ага. [13]

Политическое влияние Кизлар-аги [ править ]

Согласно теории османского права, султан должен был вести государственные дела исключительно через великого визиря, но на самом деле это соглашение часто обходилось. Как пишет османист Колин Имбер , султан «имел более тесный контакт со страницами тайной комнаты, ага ворот, ага девушек или с другими придворными, чем с великим визирем, и они тоже могли просить султан от своего имени или от чьего-либо имени. Он также мог быть более склонен последовать совету своей матери, наложницы или главного садовника у руля королевской баржи, чем великого визиря ". [14]Таким образом, политическая власть кизлар-аги, хотя и осуществлялась за кулисами, была очень значительной, влияя на имперскую политику и временами управляя назначениями в великий визиерат [8] или даже вмешиваясь в династические споры и наследование престола. Kızlar Ага Мустафа Хаджи Ага обеспечил преемственность Мустафой I ( г 1617-1618, 1622-1623. На трон в 1617 году,) [15] и при поддержке Осман II «с ( г 1618-1622. ) Попытки военной реформы; [16] в то время как в 1651 году Кизлар Ага Узун Сулейман Ага убил могущественного Валиде Султана Кёсем от имени своей соперницы и невестки,Турхан . [15] [16]

Часто пагубное участие главных черных евнухов в политике привело по крайней мере к одной попытке великого визиря Силахдара Дамат Али-паши в 1715 году обуздать их влияние, запретив вербовку и кастрацию черных рабов, но эта попытка так и не была осуществлена ​​из-за его смерть вскоре после этого. [17] Действительно, продолжительное пребывание Хаджи Бешир-аги в 1717–1746 гг. Признано, возможно, апогеем власти и влияния этого поста. Бешир Ага был известным покровителем культуры « Эры тюльпанов », процветавшей в то время в империи, и занимался «интеллектуальными и религиозными занятиями», которые, по словам историка Джатин Лад »способствовал османскому бренду ханафитского ислама и суннитской ортодоксии в целом ".[18] [16] После падения султана Ахмеда III в 1730 году его влияние было таким, что он отвечал за возвышение великих визирей и руководство иностранными делами. [16] В 1731 году великий визирь Кабакулак Ибрагим-паша попытался заставить Бешира уйти в отставку, чтобы помешать ему вмешиваться в государственные дела, но благодаря влиянию валидного султана Бешир вместо этого добился увольнения Ибрагима. [8] Бешир умер в 1747 году в преклонном возрасте. Его преемник, которого также звали Бешир, был казнен в 1752 году [19].

После этого великие визири урезали власть кизлар-ага. [16] В 1830 - е годы реформ султана Махмуда II ( г . 1808-1839 ) , наконец , закончилась политическая власть Kızlar AGHAS, и те , кто держал роль ограничивалась их дворца и церемониальную роль, которая продолжалась до отмены офиса после младотурецкой революции 1908 года. [16] [17]

Администрация вакифов [ править ]

Изображение Кизлар-аги, ок.  1809 г.

Кизлар-ага также выполнял особую роль в качестве администратора ( назир ) благотворительных фондов и пожертвований ( вакифов ), предназначенных для содержания двух священных городов ( аль-Харамайн ) Ислама, Мекки и Медины , отвечая за их снабжение. а также для ежегодного ритуального посылки им подарков ( sürre ). [1] [8] [20] Вакифыпредназначенные для содержания мусульманских святынь, были учреждены членами Османского двора с давних времен, а их управление было возложено на специальные ведомства уже с конца 15 века. Первоначально под общим руководством Капи-аги, в 1586 году Мурад III передал ответственность кизлар-аге. [20]

Контроль над вакифами был, по словам Бернарда Льюиса , главным «источником власти и прибыли» для кизлар-аги [20] и основой политического влияния офиса: его наделение Мурадом III положило начало деятельности офиса. господство, и его окончательное устранение Махмудом II положило конец. [16] В рамках попыток выключения Гранд визирям , чтобы уменьшить власть Kızlar Aghas, неудачные попытки были сделаны в царствование Мустафы III ( т . 1757-1774 ) и Абдул Гамида I ( т . 1774-1789 ) , чтобы удалить в vakifs из его юрисдикции. [20]Наконец, в 1834 году Махмуд II лишил должности надзора за вакифами и передал ее новому Министерству вакифов. [17] [20]

Это положило начало долгому процессу, в результате которого кизлар-ага постепенно приобрел широкую юрисдикцию над различными вакифами Империи: уже в мае 1598 года он получил контроль над фондами, выделенными на содержание имперских мечетей в столице, а вскоре после этого и вакифами. как в Константинополе, так и в других частях Империи, часто поручаемые ему дворцовыми дамами. [20] Среди владений, попавших в руки кизлар-аги таким образом, был город Афины . Согласно-возможно , счет полу-вымышленный-17-го века, администрация города изначально была предоставлена базилика, один из Sultan Ahmed I «s ( р . 1603-1617) любимые наложницы, которые были родом из города и которые, получив множество жалоб на недобросовестное управление, получили его владение в подарок от султана. После ее смерти Афины попали в ведение кизлар-аги. [21]

Управление вакифами осуществлялось двумя подчиненными, главным секретарем ( yazici ) и инспектором вакифов ( müfettiş ), и было разделено на два финансовых отдела: Счетное бюро Святых городов ( muhasebe-i haremeyn kalemi ), которое к концу 18 века контролировало имперские мечети и вакифы Стамбула и европейских провинций, а также Бюро аренды священных городов ( mukataa-i haremeyn kalemi ), которое контролировало вакифы азиатских и африканских провинций. Особая сокровищница гаремейн долаби, содержала доходы от вакифов , а кизлар-ага проводила еженедельный совет ( диван ) для проверки счетов. [20]

Набор и продвижение по службе [ править ]

Дополнительная информация: рабство в Османской империи , рабство в Эфиопии и рабство в Судане
Открытка с главным черным евнухом султана Абдул Хамида II , начало 20 века

Большинство владельцев в офисе, как и большинство черных евнухов в целом, были Habeşi , рабы традиционно взяты из нилотских групп , населяющих Эфиопию южной глубинки «s, а также Omotic групп. [22] [16] Черные рабы, обычно приобретаемые мальчишками из Нубии , затем кастрированные и принятые на дворцовую службу, начали использоваться в качестве охранников женщин в гареме султана со времен предшественника Мурада III, Селима II ( г . 1566-1574 ), и продолжал быть так занят до конца Османской империи. [9] [23]Евнухи обычно получали цветочные имена и после периода обучения в дворцовой школе поступали на службу в гарем. [9] Евнухи начинали с должности рядовых новобранцев ( en aşağı , буквально «низший», и acemi a , a , «неподготовленный»), и постепенно продвигались по служебной лестнице, от nevbet kalfa («заменитель часов») до старших. посты в карауле гарема. [7] [24] По окончании обучения и после определенного периода службы некоторые были отстранены от караульных обязанностей и переведены на обслуживание жителей гарема: личные слуги султана ( müsahip ağaları ), семь слуг евнухов плюс один главный евнух ( baş ağa), прикрепленный к каждому валиде , главной жене ( kadın ) или принцу ( şehzade ), евнухам- имамам, которые руководили молитвами в гареме, казначею гарема ( haznedar ağası ) или мюсендерекам , которые контролировали работу других евнухов. [7] Старшие евнухи были известны как хасиллы , от арабского слова, означающего «продукт». [24]

С этих высших постов евнух мог быть выбран и назначен на пост кизлар-ага по указу императора ( hatt-ı hümayun ) и церемониальному получению халата ( hil'at ) от султана. Наряду с землями, принадлежащими конторе, кизлар-ага обычно получал личную вотчину ( хас ). [7] Во дворце Топкапы у кизлар-аги была своя просторная квартира у ворот Вольера, в то время как другие евнухи под его надзором жили вместе в тесноте и довольно убогих условиях в трехэтажном бараке. [9] [25] Когда они были уволены, главные черные евнухи получали пенсию ( asatlık, буквально «документ свободы»), а с 1644 г. были сосланы в Египет или Хиджаз . [26] [7] Начиная с конца 17 века, многие бывшие держатели были назначены главой евнухов, охранявших гробницу Мухаммеда в Медине. [16] В результате служащие кизлар-ага часто заботились о том, чтобы подготовиться к комфортной пенсии в Египте, покупая недвижимость и основывая там свои собственные вакифы . Таким образом, они стали местными вельможами и покровительствовали торговле и сельскому хозяйству. Таким образом, учитывая важную роль Египта в обеспечении двух священных городов, за которую кизлар-аги несли особую ответственность, находясь у власти, аги и их агенты (вакилс ) сыграли очень важную роль в экономике Египта под властью Османской империи . [27]

Карьера большого числа кизлар-ага известна из « Хамилетюль-кюбера» османского государственного деятеля конца 18 века и историка Ахмеда Ресми Эфенди , в котором перечислены лица, занимавшие офис от Мехмед-аги (1574–1590 гг.) До Морали Бешир-ага. (1746–52). Работа дополняются отборными биографиями в Sicill-я Османите покойный ученый 19-го века Мехмеда Sureyya бей, в то время как информация об истории и эволюции офиса в институциональной структуре дворца Оттоманского содержатся в Tayyarzade Ахмеда Ата Tarih- и Ата (1876 г.). [28]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в г Босворт 1986 , стр. 243.
  2. ^ Hathaway 2018 , стр. 276-279.
  3. Перейти ↑ Lad 2010 , p. 142.
  4. Перейти ↑ Lad 2010 , pp. 142–144.
  5. Перейти ↑ Freely 2000 , pp. 40–42, 75.
  6. ^ a b Imber 2002 , стр. 153.
  7. ^ а б в г д Дэвис 1986 , стр. 21.
  8. ^ а б в г д Дэвис 1986 , стр. 21–22.
  9. ^ a b c d Freely 2000 , стр. 75.
  10. ^ a b c Хэтэуэй, Джейн, 1962- (2005). Бешир Ага: главный евнух Османского имперского гарема . Лондон: Публикации Oneworld. С. 14–16. ISBN 1-85168-390-9. OCLC  64593011 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  11. ↑ Аль-Абдин, Б. (2009). Политическая и административная роль кизлар гаса в Египте в первой половине двенадцатого века хиджры (1687-1737 гг. Н.э.), в современных арабских рукописных источниках.
  12. Перейти ↑ Hathaway, Jane, 1962- (2005). Бешир Ага: главный евнух Османского имперского гарема . Лондон: Публикации Oneworld. С. 1–2. ISBN 1-85168-390-9. OCLC  64593011 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  13. ^ Хэтэуэй, Джейн (1992). Роль Кизлар Агаси в Османском Египте 17-18 веков. Studia Islamica, (75), 141-158. DOI: 10.2307 / 1595624
  14. ^ Imber 2002 , стр. 175.
  15. ^ а б Лад 2010 , стр. 166.
  16. ^ Б с д е е г ч я Hathaway 2019 .
  17. ^ а б в Дэвис 1986 , стр. 22.
  18. Перейти ↑ Lad 2010 , p. 139.
  19. Перейти ↑ Scholz, Piotr O. (2001). Евнухи и кастраты: история культуры . Маркус Винер Издательство. п. 229. ISBN 978-1-55876-200-8.
  20. ^ Б с д е е г Льюиса 1971 , стр. 175-176.
  21. Перейти ↑ Augustinos 2007 , pp. 23–24.
  22. ^ Шелл, Сандра (2018). Дети надежды: Одиссея рабов оромо из Эфиопии в Южную Африку . 31 S Court St Suite 143, Афины, Огайо 45701, США: Издательство Университета Огайо. ISBN 9780821423189.CS1 maint: location ( ссылка )
  23. ↑ Дэвис 1986 , стр. 20–21.
  24. ^ а б Лад 2010 , стр. 143.
  25. Перейти ↑ Lad 2010 , pp. 168–169.
  26. Перейти ↑ Hathaway 1998 , p. 53.
  27. Перейти ↑ Hathaway 1998 , pp. 53–55.
  28. Перейти ↑ Lad 2010 , p. 172 (примечание 9).

Источники [ править ]

  • Августинос, Ольга (2007). "Восточные наложницы, западные любовницы: История Прево в греческой современной " . В Бутуровиче, Амила; Шик, Ирвин Джемил (ред.). Женщины на Османских Балканах: гендер, культура и история . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. С. 11–44. ISBN 978-1-84511-505-0.
  • Босуорт, Клиффорд Эдмунд (1986). «Ḳi̊z» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Хе – Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 242–243. ISBN 978-90-04-07819-2.
  • Дэвис, Фанни (1986). Османская дама: социальная история с 1718 по 1918 год . Гринвуд Пресс. ISBN 0-313-24811-7.
  • Свободно, Джон (2000). Внутри Сераля: Частная жизнь султанов в Стамбуле . Книги пингвинов. ISBN 0-14-027056-6.
  • Хэтэуэй, Джейн (1998). «Египет в семнадцатом веке». В Дейли, MW (ред.). Кембриджская история Египта, том 2: с 1517 года до конца двадцатого века . Издательство Кембриджского университета. С. 34–58. ISBN 978-0-521-47211-1.
  • Хэтэуэй, Джейн (2019). «Кызлар Агасы» . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. ISSN  1873-9830 .
  • Имбер, Колин (2002). Османская империя, 1300–1650: Структура власти (Первое изд.). Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-3336-1386-3.
  • Джунн, Джордж Х. (2016). Черные евнухи Османской империи: сети власти при дворе султана . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-8577-2808-1.
  • Лад, Джатин (2010). "Паноптические тела: черные евнухи как стражи гарема Топкапы". В Бут, Мэрилин (ред.). Истории гарема: видение мест и жилых пространств . Издательство Университета Дьюка. С. 136–176. ISBN 978-0-8223-4869-6.
  • Льюис, Бернард (1971). "аль-Карамайн" . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 175–176. OCLC  495469525 .
  • Хэтэуэй, Джейн (2018). «Глава 12». Главный евнух Османского гарема От африканского раба до влиятельного маклера . Издательство Кембриджского университета. С. 276–279. ISBN 9781107108295.
  • Хэтэуэй, Джейн (2005). Бешир Ага: главный евнух Османского имперского гарема . Оксфорд: Oneworld. С. 1–16. ISBN 1-85168-390-9.
  • Аль-Абдин, Б. (2009). Политическая и административная роль кизлар гаса в Египте в первой половине двенадцатого века хиджры (1687-1737 гг. Н.э.), в современных арабских рукописных источниках.
  • Хэтэуэй, Джейн. (1992). Роль Кизлар Агаси в Османском Египте 17-18 веков. Studia Islamica, (75), 141-158. DOI: 10.2307 / 1595624

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хэтэуэй, Джейн (2005). Бешир Ага: главный евнух Османского имперского гарема . Оксфорд: Oneworld. ISBN 1-85168-390-9.