Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Кориоса )
Перейти к навигации Перейти к поиску

В kóryos ( прото-индо-европейских : «армия, люди под ружьем» или «отряд, партия войны») относится к гипотетическому прото-индо-европейского братства воинов , в котором неженатые молодые мужчины служили в течение многих лет до их полного интеграция в принимающее общество в контексте обряда перехода в зрелость.

Последующие индоевропейские традиции и мифы показывают параллельные связи между не имеющими собственности подростками-мужчинами, воспринимаемыми как возрастной класс, еще не полностью интегрированный в сообщество женатых мужчин; их служба в «полицейской армии», которую отправляли на часть года в дикую природу (где они охотились на животных и совершали набеги на иностранные общины), и защищая принимающее общество в течение оставшейся части года; их мистическое самоотождествление с волками и собаками как символами смерти, распущенности, беззакония и ярости воина; и идея лиминальности между неуязвимостью и смертью, с одной стороны, и молодостью и взрослостью, с другой. [ необходима цитата ]

Этимология и имя [ править ]

Прото-индо-европейское существительное * kóryos означает «люди под ружьем» и было переведено как «армия, войны-группа, единицы воинов», [1] или как «отряд, партии войны». [2] Оно происходит от существительного * kóro- «резать, разделение, разделение», которое на древнеперсидском обозначается как kāra «народ, армия», а на литовском - kãras «война, армия». [2] [3] [4]

Термин * kóryos имеет потомков родственные слова в Прибалтике * kāryas 'армия', [примечание 1] Celtic * koryos 'отряд, племя', [примечание 2] и германское * harjaz 'хозяин, отряд, армия, рейдерство сторона. [примечание 3] [9] [2] [10] В западно-центральных индоевропейских диалектах [примечание 4] обозначение * koryonos 'лидер * kóryos ' (здесь присоединено к суффиксу -nos 'хозяин') также засвидетельствовано: древнегреческий коиранос 'военачальник',Древнескандинавский Herjan(< PGMC * harjanaz 'лидер армии'), и Brittonic Coriono-totae 'люди армии лидера'. [11] [3] [12] [7]

Галльские племена Uo-Corri ( «две армии»), Tri-corii ( «три армии») и Петр-corii ( «четыре армии»), вероятно , был сформирован из союзов ровницы военных-групп. [7] [12] Существительное * harja- также является частью составных имен в германских языках [13], таких как Херигаст ( Heregast ), возможно, засвидетельствовано как Харикаст на шлеме Негау . [14] Некоторые топонимы в Западной Европе, например Cherbourg во Франции или Heerlen.в Нидерландах, может происходить от исторических этнических групп, в названии которых содержится кельтское существительное * koryo- «армия, отряд», как было предложено Пьером-Ивом Ламбером . [15]

Кроме того, астурийское личное имя Vacoria (похожее на галльское Vocorius ) было интерпретировано как происходящее от кельтского этнического имени * (d) uo-korio, «обладающего двумя армиями», [16] и галльского племенного имени Coriosolites, означающего «те, кто наблюдайте за войсками » [17] или« тех, кто покупает солдат или наемников ». [15] Древние иберийские ономастики также подтверждают существование существительного, хотя и в форме * коро , с тем же значением. [18] [19] [20] [21]

В индоевропейских исследованиях современный немецкий термин Männerbund (буквально «союз мужчин») часто используется для обозначения * kóryos. [22] Однако это может вводить в заблуждение, поскольку отряды состояли из юношей, а не взрослых мужчин. Некоторые ученые предложили термины Bruderschaft или Jungmannschaft в качестве предпочтительных альтернатив. [23] [24]

Описание [ править ]

Обряд посвящения [ править ]

Корио состояли из подростков мужского пола (предположительно от 12 до 13 до 18–19 лет), обычно выходцев из известных семей и инициированных вместе в зрелом возрасте как когорта возрастного класса. [25] Пройдя болезненные испытания, чтобы войти в группу, они были отправлены на несколько лет жить безземельными воинами в дикой природе в составе группы от двух до двенадцати членов. Молодые мужчины не имели ничего другого, кроме своего оружия, живя на окраинах своего принимающего общества. [26] Обычно запрещенное социальное поведение, такое как воровство, набеги или сексуальное насилие над женщинами, было терпимым среди членов kóryos, если злонамеренные действия не были направлены против принимающего общества. [27]Их деятельность была сезонной, и часть года они жили со своей родной общиной. [28]

Афинский эфеб .

Их жизнь была сосредоточена на военной службе, охоте на диких животных и грабежах поселений с одной стороны; и о чтении героических стихов, рассказывающих о деяниях героев прошлого, и о легендах о краже скота, с другой стороны. [26] [29] Традиция эпической поэзии, прославляющая героических и жестоких воинов, завоевывающих добычу и территории (которые изображались как владения, которые боги хотели, чтобы они имели), вероятно, участвовала в подтверждении насилия среди корио. Лидер отряда, Корионос , был определен игрой в кости, и результат был принят как выбор богов. Остальные участники поклялись умереть за него и убить за него. [30]Он считался их хозяином в обряде посвящения, но также и их «нанимателем», поскольку молодой воин служил его телохранителями и защитниками. [31]

Период посвящения в криос воспринимался как переходный этап, предшествующий статусу взрослого воина, и обычно завершался браком. [32] kóryos символически ассоциировались со смертью и лиминальностью, но также с плодовитостью и сексуальной вольностью. [26] Маккоун утверждал, что члены * kóryos первоначально служили молодыми не состоящими в браке мужчинами без имущества до их окончательного включения в * teutéh a - («племя, люди под оружием»), состоящие из владеющих собственностью и состоящих в браке взрослых самцы. [33]

Согласно Дэвиду У. Энтони и Доркасу Р. Брауну, корио, возможно, служили «организацией, способствующей сплочению группы и эффективности в бою, инструментом внешней территориальной экспансии и регулирующим устройством в экономиках, в основном ориентированных на пиршества». [34]

В Европе эти связанные клятвой боевые отряды инициаторов в конечном итоге были поглощены все более могущественными покровителями и королями в железном веке , в то время как в древней Индии их статус был понижен с ростом касты браминов , что привело к их постепенному упадку. [24]

Роль в индоевропейских миграциях [ править ]

Смотрите также: индоевропейские миграции

Ученые утверждали, что институт крио сыграл ключевую роль во время индоевропейских миграций и распространения индоевропейских языков по Евразии. [35] Набеги, возглавляемые этими молодыми воинами, могли привести к основанию новых поселений на чужих землях, подготовив почву для более широкой миграции целых племен, включая стариков, женщин и детей. [36] Этот сценарий подтверждается археологическими данными из ранней культуры одиночных могил - шнуровой керамики в Ютландии , где 90 процентов всех захоронений принадлежали мужчинам, что, по всей видимости, является «колониальной» экспансией на территории культуры воронкочек.. [28]

В kóryos , вероятно , вынудил человек не защищено от индо-европейского социальным зонтика двигаться под ним, чтобы получить безопасность или реституцию от воровства и рейдерства. Поэтому они могли послужить стимулом для вербовки посторонних на социальные должности, которые предлагали вертикальную мобильность, горизонтальную взаимность и возможность бессмертия через поэзию восхваления, сделанную более привлекательной благодаря щедрости на спонсируемых покровителями общественных праздниках. [37]

Атрибуты [ править ]

Волкоподобное поведение [ править ]

Боевые отряды состояли из воинов-оборотней, одетых в шкуры животных, чтобы принять характер волков или собак. [38] [39] [40] Члены kóryos приняли волчье поведение и носили имена, содержащие слово «волк» или «собака», каждое из которых в индоевропейской вере символизировало смерть и потусторонний мир . [41] Идеализированные атрибуты крио действительно были заимствованы из образов, окружающих волка: насилие, обман, распущенность, быстрота, огромная сила и ярость воина. [42] Отождествляя себя с дикими животными, члены kóryos считали себя физически и юридически перемещенными за пределы человеческого мира и, следовательно, больше не сдерживались человеческими табу.. Вернувшись к своей нормальной жизни, они не почувствовали бы угрызений совести за нарушение правил своего домашнего общества, потому что они не были людьми или, по крайней мере, не жили в культурном пространстве принимающего общества, когда эти правила были нарушены. [30]

В Древней Греции волчьи способы борьбы были зарезервированы для групп подростков, прошедших посвящение воинов. Молодые члены афинских эфебов и спартанских криптеев умели использовать приемы войны, обычно запрещенные взрослым воинам: они прикрывали свои действия и бродили по ночам, используя уловки и засады. [43] В частности, эфебы находились под покровительством бога Аполлона , связанного во многих мифах с волками и носящего эпитет Ликейос . [44] Во время инициации ирландский мифический герой Кухулин , типичное изображение члена kóryos, изменил свое юношеское имя с Setantae.«собаке Кулина». [45] Молодые представители осетинского балка были прочно связаны с волком и описывались как к'вар («стадо»). [46] В авестийской литературе также упоминается майрё («волк, собака») как молодой мужчина, служащий в отрядах воинов. [46]

Ксилография одной из табличек Torslunda эпохи Венделя, найденной на острове Эланд , Швеция . Вероятно, это изображение бога безумия Синна, за которым следует Берсерк . [47]

В норвежской традиции берсерков иногда называли úlfheðnar («волчьи шкуры»), а безумных воинов, одетых в волчьи шкуры, - úlfheðinn («волчьи шубы»). [48] [49] народная легенда о оборотня ( «Человек-волк»), найденный многие европейские традиции, вероятно , напоминает волчьи поведения воинов-групп. [50]

Ярость воина [ править ]

См. Также: Berserkr

Противоречие между смертью и неуязвимостью предполагают атрибуты, обычно связанные с криос: большая сила, сопротивление боли и отсутствие страха. [31] Типичное состояние ярости или безумия воина должно было увеличивать его силу выше естественных ожиданий, с экстатическими выступлениями, усиленными танцами и, возможно, употреблением наркотиков. [51] [52] [51] Индоевропейский термин для обозначения «безумной атаки» ( * eis ) является общим для ведических, германских и иранских традиций. [53] Германские берсерки изображались как практикующие боевую ярость ('берсерк', berserksgangr), в то время как воинственная ярость древнегреческого воина называлась лиссой , производным от слова lykos («волк»), как если бы солдаты временно становились волками в своей безумной ярости. [51] [54] [55]

Таким образом, молодые мужчины воспринимались как опасность даже для принимающего их общества. Мифические Maruts по ведической традиции были изображены как полезными и опасными лицами. [31] Ирландский герой Кухулин становится ужасающей фигурой среди жителей столицы Эмайна Маха после того, как обезглавил трех соперников из своего народа ( Улайд ). Стремясь успокоить его ярость, они решают схватить его и погрузить его тело в бассейны с водой, чтобы «охладить его». Ирландские источники также описывают некоторые отряды воинов как дикарей ( диберг ), живущих, как волки, грабежами и резнями. Точно так же некоторые греческие отряды воинов называлисьhybristḗs (ὑβριστή) и изображаются как жестокие и наглые группы выкупщиков и мародеров. [45] [56]

Нагота [ править ]

Основная статья: Нагота в бою
Ямная Kernosovskiy идол, изображающий обнаженного воина с поясом, топорами, и семенников ( с середины третьего стана . До н.э.); и кельтский воин из Хиршландена (6 в. до н.э.), носивший только шлем, шейную повязку, пояс и меч. [57] [58]

Многие курганные стелы, найденные в Причерноморско-Каспийской степи , которые связаны с протоиндоевропейской культурой , изображают обнаженного воина-мужчину, вырезанного на камне, почти без пояса и его оружия. В более поздних индоевропейских традициях налетчики-крио также носили пояса, которые связывали их со своим вождем и богами, и мало что еще. [58]

В древнегреческих и римских литературных источниках германцы и кельты часто изображались сражающимися обнаженными или полуголыми, вооруженными только легким оружием. [40] [52] По сообщениям, во время битвы при Теламоне (225 г. до н.э.) галльские воины носили только брюки и плащи. [59] В норвежской традиции берсеркеры обычно презирали использование доспехов в пользу шкуры животных, а иногда также говорили, что они сражаются обнаженными. [52] Древние италийские племена также имели в своих рядах воинов-берсерков, которые сражались обнаженными, босыми, с распущенными волосами и часто в единоборствах. [60]Точно так же молодые ведические мальчики носили только пояс и шкуру животного во время своего посвящения в корьё. [61]

Кельтиберийские статуэтки V – III вв. До н.э. изображают обнаженных воинов с мечом, небольшим круглым щитом ( каэтра ), «поясом силы», а иногда и шлемом. [59] Традиция курганных стел с изображением воинов с поясом также распространена в скифских культурах . [58] Согласно военному историку Майклу П. Шпайделю , сцена 36 Колонны Траяна , на которой изображены босые молодые люди с обнаженной грудью и только со щитом, могла быть изображением германских берсерков . [62]

Тьма [ править ]

Кориос обычно ассоциируется с черным или, по крайней мере, темным цветом [40] и с мобилизацией хтонических сил. [63] В индоевропейской литературе часто упоминаются «чернозем» или «темная ночь», а охота и ночные бои, по-видимому, были одной из отличительных черт крио. [64] [63]

В ведической традиции последователи Индры и Рудры носят черные одежды, а юных героев средневековой Армении называли «черными юношами» ( t'ux manuks ). «Черный» Арам - идеализированная фигура вождя криосов в армянских мифах , и его армии, как говорят, внезапно атакуют противников «до рассвета» на окраинах Армении. [64]

Афинские эфебы традиционно носили черный хламид [63], а древнегреческая традиция предусматривала ритуал инициации, налагаемый на молодых мужчин, во время которого «черных охотников» отправляли на границу для совершения военных подвигов. [65] Действительно, греческая модель черного охотника, Мелеагра , названа в честь слова, обозначающего «черный» ( мелас ), [66], а армянское имя Арам происходит от корня * rē-mo- («грязь, сажа "). [67]

Римский историк Тацит (1 в. Н. Э.) Также упоминает германских хариев (чье имя могло происходить от * kóryos ) как «дикарей», носящих черные щиты, окрашивающих свои тела и выбирающих темные ночи для битвы. [68] [69] Кершоу предложил, чтобы Harii были kóryos соседнего лугии колена. [70]

Аттестации [ править ]

Красносамарское [ править ]

В Красносамарском ( степи Поволжья ) была найдена 51 собака и 7 волков, принесенных в жертву и съеденных в ходе зимнего обряда перехода в статус, образно представленный животными. [71] Это место связано с культурой Срубная (1900–1700 до н.э.), которая обычно считается протоиранской и, возможно, состоит из архаичных иранских спикеров. [72]

Красносамарское, судя по всему, было местом, куда приезжали люди со всего региона, чтобы периодически участвовать в трансгрессивных ритуалах инициации, проводимых зимой и требующих жертвоприношения собак и волков. [73] Согласно Энтони и Брауну, «это было место инверсии, как и поедание волков, животных, символизирующих антикультуру (убийца« стал подобен волку »в хеттских законах ;« волк »использовался для обозначения относятся к разбойникам и преступникам, людям, стоящим вне закона, на многих других индоевропейских языках ) ". [73] С собаками, найденными на этом участке, по-видимому, хорошо обращались при жизни, и они, вероятно, были знакомыми домашними животными. [74]

Ритуал был сосредоточен на принесении в жертву собак в регионе и в период времени, когда собак обычно не ели. [71] Крупный рогатый скот и овец действительно употребляли в пищу в течение всего года на этом участке, тогда как собак убивали почти исключительно зимой, что соответствовало обычным правилам питания. [75]

Индийская традиция [ править ]

Согласно ведической традиции, молодые мальчики начинали инициацию в 8 лет, изучая героические стихи о прошлых предках и практикуя навыки охоты и боя. В 16 лет они были посвящены в отряд воинов во время ритуала зимнего солнцестояния (Экастака), во время которого мальчики впадали в экстатическое состояние и ритуально умирали, чтобы переродиться псами войны. [61] После того, как игра в кости определила их лидера, посвященные были изгнаны в дикую природу на четыре года, чтобы жить как собаки, крадя животных, женщин, товары и территории, пока летнее солнцестояние не завершило сезон набегов. [76] Затем молодые воины вернулись в свою лесную резиденцию, где они провели жертвоприношение Вратьястома, чтобы поблагодарить богов за их успех. [77]В конце четырехлетнего посвящения было совершено последнее жертвоприношение Вратьястома, чтобы превратить собаку-воина в ответственного взрослого человека, и вновь инициированные мужчины затем уничтожили свою старую одежду, чтобы снова стать людьми, готовыми вернуться в свою семью. и жить по правилам своего сообщества. [78]

Вратьи («собаки-жрецы») были известны тем, что проводили церемонию экастаки в день зимнего солнцестояния, когда , как говорят , Индра , бог войны, родился со своим отрядом Марутов . Термин Врата используется, в частности, в Ригведе для описания Марутов. [79] [80]

Иранская традиция [ править ]

В скифы , вероятно , привел военные экспедиции в качестве обязательного посвящения в мужественность , которая продолжалась в течение нескольких лет, как это было предложена историческими налетами в Анатолии. [81] [82]

В осетинских традициях обязательное посвящение в зрелость предполагало военную экспедицию, известную как балк, продолжительностью один год. Группы формировались во время весеннего застолья (Стыр Тутыр), посвященного Вастырги , божеству волков и воинов, в Варказане («месяц людей-волков»; октябрь – ноябрь). [83]

Греческая традиция [ править ]

Основные статьи: Эфеб и Криптея

В Древней Греции традиционные боевые отряды утратили часть безумия, характерного для оборотней в другой индоевропейской культуре, хотя они по-прежнему сохраняли внушающий ужас внешний вид и хитрую военную тактику оригинальных корио. [84]

Афинские эфебы от 17 до 20 лет должны были прожить 2 года в эфебе (ἐφηβεία). [85] [44] Отнесенные к краю общества, они получили маргинальный статус без полного гражданства. Их обязанностью было охранять пределы своего сообщества в мирное время, обычно как стражи полей, лесов и садов. Возглавляя засады и стычки в военное время, эфебы носили черные туники и были легко вооружены. [85] [44] Существенной частью их обучения была традиционная охота, проводимая ночью с использованием силков и ловушек. В случае со спартанской криптеей это была даже человеческая охота. [86]

Spartan krypteia состояла из молодых людей , называемых agelai ( «стада») и во главе с boagos ( «лидер крупного рогатого скота»). [87] Подобное формирование, Иренас (ἰρένας) отвечало за наблюдение илотов и помощь в криптеи. [85] [39] Считается, что греческая колония Тарас была основана группой 20-летних спартанцев Парфении, которым было отказано в гражданстве, чтобы побудить их покинуть свой родной город и основать новое поселение. [88] Геродот упоминает миф об Аристодеме., который мужественно сражался, но был отклонен спартанцами в признании его лучшим бойцом, потому что он « рассердился » ( lyssônta ) и покинул построение, предполагая, что древние греки считали, что воинам-берсеркам не место в построении фаланги . [69]

Германская традиция [ править ]

Романо-германское божество Геркулес Magusanus интерпретировалось как покровитель-фигура эскариоли kóryos (226 AD) . [89]

В течение первых веков нашей эры кельто-германские племенные сообщества Gallia Belgica и Germania Inferior, вероятно, включали формирования молодых людей, которые представляли значительную политическую силу в принимающих общинах из-за своего военного характера. Среди Batavi , то Романо-германский бог Геркулес Magusanus был , вероятно , считается покровителем и защитником Batavorum iuventus , своего рода военизированной организации подготовки молодых людей к жизни солдата. [89]

Викинги состояли из групп молодых людей, возглавляемых взрослым мужчиной во время трехлетней кампании за границей. Социальная группа, состоящая из взрослых мужчин («бывшая молодежь»), только присоединилась к той формации, в которой пришло время обосноваться на завоеванных землях. Действительно, во время эпохи викингов , то налеты продолжались два столетия до того, как определенная колонизация произошла в таких регионах , как современная Великобритании, Франция и Россия. [90]

В исландской саге о Вольсунге 13-го века Зигмунд обучает своего племянника Синфьотли закалить его для последующих конфликтов, крадясь с ним через лес, одетый в волчьи шкуры, грабя и убивая. В сцене, которую можно сравнить с ведической традицией и археологическими раскопками в Красносамарском, они сняли свои волчьи шкуры и сожгли их в конце инициации, так как они были готовы вернуться в принимающую общину и вести жизнь, ограниченную ее социальные табу. [26]

Курсивная традиция [ править ]

Основная статья: Ver sacrum

Курсивом ver sacrum подразумевается отъезд всей возрастной группы с целью основания «колонии». В частности, история мамертинцев и римский ver sacrum, посвященный в 217 году нашей эры decimviri sacris faciundis, прямо заявляют, что участвовавшими членами были молодые люди. [88]

Кельтская традиция [ править ]

В ирландском фенийском цикле фианна изображается как отряд воинов, набранных среди молодежи , чтобы охранять Ирландию в качестве армейской полиции во главе с мифическим воином-охотником Финном . С мая по октябрь им приходилось жить на открытом воздухе в лесах и холмах Ирландии, питаясь только охотой. С ноября по апрель фианна вернулась на свои семейные фермы, разбросанные по острову. [91] Gaesatae , группа галльских наемников воины сказали бороться догола и упоминается в конце 3 - го века до нашей эры, также могут быть связаны между собой . [92]

Армянская традиция [ править ]

В manuks ( «молодые воины») упоминаются в истории легендарного основателя Армении Айка . Его потомок, Арам, интерпретируемый как «второй образ Айка», возглавляет армию из 50 000 воинов-норатов («юношей»), расширяющих границы территории со всех сторон, чтобы создать новую, превосходящую Армению. [93] В отличие от Айка, который сражается со своим противником на территории Армении, Арам ведет войну на приграничных территориях и за ее пределами. По словам Армена Петросяна, это говорит о том, что юных воинов Арама можно интерпретировать как рефлекс корьёса, а воинов Айка - как изображение взрослых мужчин с оружием. [64]

См. Также [ править ]

  • Протоиндоевропейское общество
  • Индоевропейские миграции
  • Ver Sacrum , Ephebos , Krypteia , Fianna , Maruts
  • Берсерк , Оборотень
  • обряд посвящения

Ссылки [ править ]

Сноски
  1. ^ Старый прусский kargis «армии» и caryago «военной кампании»; Литовский кариас «война, армия, полк»; Латвийский karš 'война, армия'. [5]
  2. ^ Галльский corios 'отряд, армия'; Среднеирландское cuire 'отряд, хозяин'; Валлийский корд означает "племя, клан". [6] [7]
  3. ^ Готская армия харджиса ; Древнескандинавское herr «армия»; Древнеанглийское здесь «армия»; Древневерхненемецкое hari 'армия, толпа'; Старый саксонской HERI «армия». [8]
  4. ^ Ученый Бланка Мария Проспер цитирует иранское личное имя Κηρπáτης , найденное в Галатии . Название, вероятно, происходит от сложного слова * kār (i̯) a-pati «повелитель войска».
Цитаты
  1. ↑ Мэллори и Адамс, 2006 , стр. 278, 282, 284.
  2. ^ a b c Ringe 2006 , стр. 76.
  3. ^ а б Мэллори и Адамс 2006 , стр. 284.
  4. ^ Kroonen 2013 , стр. 212.
  5. ^ Дерксен 2015 , стр. 226.
  6. ^ Матасович 2009 , стр. 218.
  7. ^ a b c Delamarre 2003 , стр. 126.
  8. ^ Kroonen 2013 , стр. 211.
  9. Перейти ↑ Kershaw 1997 , p. 22.
  10. ^ Мэллори и Адамс 2006 , стр. 282.
  11. Перейти ↑ Kershaw 1997 , p. 15.
  12. ^ a b West 2007 , стр. 449.
  13. ^ Gysseling, Maurits (1990). «Гербийон (Жюль). Номинация коммуны Валлонии» . Revue belge de Philologie et d'Histoire . 68 (2): 464–467.
  14. ^ Haubrichs, Вольфганг; Питц, Мартина (2009). "Ономастическая традиция и построение мифов. Номиналы прологов де ла Лой салик". Nouvelle revue d'onomastique . 51 (1): 131–166. DOI : 10.3406 / onoma.2009.1513 .
  15. ^ a b Ламберт, Пьер-Ив (2008). "Гаулуа Солитумарос" . Études celtiques . 36 (1): 96. DOI : 10,3406 / ecelt.2008.2303 .
  16. ^ Проспер, Бланка Мария (2014). Гарсиа Алонсо, Хуан Луис (ред.). Континентальное кельтское словообразование: ономастические данные . Ediciones Universidad de Salamanca. п. 184. ISBN 978-84-9012-383-6.
  17. ^ Фалилеев, Александр (2010). Словарь континентальных кельтских топонимов: кельтский спутник Баррингтонского атласа греческого и римского мира . CMCS. запись 1002b. ISBN 978-0955718236.
  18. ^ Проспер, Бланка Мария. "Varia Palaeohispánica Occidentalia :, III. Indoeuropeo * kor (y) o- " ejército "en Hispania". В: Palaeohispánica: Revista sobre lenguas y culturas de la Hispania Antigua Nº. 4, 2004, с. 183-185. ISSN 1578-5386 
  19. ^ Сантос, Мария Жоао Коррейя. "Inscrições rupestres do Norte de Portugal: novos dados e problemática". В: Sylloge Epigraphica Barcinonensis (SEBarc) VIII, 2010, стр. 141 (сноска 28) ISSN 2013-4118 
  20. ^ Руис, Хосе Мария Вальехо. "La composición en la antroponimia antigua de la Península Ibérica". В: Palaeohispánica: Revista sobre lenguas y culturas de la Hispania Antigua Nº. 5, 2005 (Actas del IX coloquio sobre lenguas y culturas paleohispánicas (Барселона, 20-24 октября 2004 г.)). С. 103-104, 115-116. ISSN 1578-5386 
  21. ^ Проспер, Бланка Мария. «Просеивание доказательств: новые интерпретации кельтских и некельтских личных имен западной Испании в свете фонетики, композиции и суффикса». В кн . : Континентально-кельтское словообразование: ономастические данные . Coord. Пор Хуан Луис Гарсиа Алонсо, 2013. С. 183–186. ISBN 978-84-9012-378-2 
  22. ^ Sergent 2003 , стр. 12.
  23. Перейти ↑ Falk 1986 .
  24. ^ a b Anthony & Brown 2019 , стр. 101.
  25. ^ Маккоун 1987 , стр. 107–108; Мэллори 2006 , стр. 93; Kristiansen et al. 2017 , стр. 339; Энтони и Браун 2019 , стр. 111
  26. ^ a b c d Anthony & Brown 2019 , стр. 111.
  27. ^ Sergent 2003 , стр. 16; Мэллори 2006 , стр. 94; Энтони и Браун 2019 , стр. 111
  28. ^ a b Kristiansen et al. 2017 , стр. 339.
  29. ^ Cebrian 2010 , стр. 343.
  30. ^ a b Anthony & Brown 2019 , стр. 116.
  31. ^ a b c Sergent 2003 , стр. 16.
  32. ^ Sergent 2003 , стр. 16; Лома 2019 , стр. 3
  33. ^ Маккоун 1987 , стр. 111–114.
  34. ^ Энтони и Браун 2019 , стр. 117.
  35. ^ Sergent 2003 , стр. 23; Энтони и Ринге 2015 , стр. 214; Kristiansen et al. 2017 , стр. 339
  36. ^ Sergent 2003 , стр. 23; Энтони и Браун 2019 , стр. 111
  37. ^ Энтони и Ринге 2015 , стр. 214.
  38. Перейти ↑ Kershaw 1997 , pp. 257, 262.
  39. ^ а б Себриан 2010 , стр. 355.
  40. ^ а б в Мэллори 2006 , стр. 94.
  41. ^ Энтони и Браун 2019 , стр. 111; Запад 2007 , стр. 450; Лома 2019 , стр. 2
  42. ^ Sergent 2003 , стр. 16; Энтони и Ринге 2015 , стр. 213; Лома 2019 , стр. 3
  43. ^ Лом 2019 , стр. 3.
  44. ^ a b c Cebrián 2010 , стр. 352.
  45. ^ а б Иванчик 1993 , с. 313.
  46. ^ а б Иванчик 1993 , с. 314.
  47. Перейти ↑ Kershaw 1997 , p. 13.
  48. Перейти ↑ West 2007 , p. 450.
  49. ^ Speidel 2002 , стр. 15.
  50. ^ Лом 2019 , стр. 2.
  51. ^ a b c West 2007 , стр. 449–450.
  52. ^ a b c Cebrián 2010 , стр. 344.
  53. ^ Speidel 2002 , стр. 277.
  54. Перейти ↑ Lincoln 1991 , p. 131.
  55. ^ Cebrian 2010 , стр. 346.
  56. ^ Сержан 2003 , стр. 18-19.
  57. ^ Speidel 2002 , стр. 262.
  58. ^ a b c Энтони 2007 , стр. 364–365.
  59. ^ a b Speidel 2002 , стр. 264.
  60. ^ Speidel 2002 , стр. 266.
  61. ^ a b Kershaw 1997 , стр. 203–210.
  62. ^ Speidel 2002 , стр. 266-267.
  63. ^ a b c Sergent 2003 , стр. 17.
  64. ^ a b c Петросян 2011 , с. 345.
  65. ^ Видал-Нака 1986 .
  66. ^ Видал-Нака 1986 , стр. 119.
  67. ^ Петросян 2011 , с. 348.
  68. Перейти ↑ Kershaw 1997 , pp. 66–67.
  69. ^ а б Себриан 2010 , стр. 347.
  70. Перейти ↑ Kershaw 1997 , p. 68.
  71. ^ a b Anthony & Brown 2019 , стр. 97.
  72. ^ Энтони и Браун 2019 , стр. 103.
  73. ^ a b Anthony & Brown 2019 , стр. 100.
  74. ^ Энтони и Браун 2019 , стр. 98.
  75. ↑ Энтони и Браун, 2019 , с. 97, 100.
  76. Перейти ↑ Kershaw 1997 , p. 251.
  77. Перейти ↑ Kershaw 1997 , p. 209.
  78. Перейти ↑ Kershaw 1997 , p. 63.
  79. Перейти ↑ Kershaw 1997 , p. 231.
  80. ^ Энтони и Браун 2019 , стр. 112.
  81. ^ Sergent 2003 , стр. 9.
  82. ^ Ivančik 1993 , стр. 318.
  83. ^ Ivančik 1993 , стр. 319.
  84. ^ Cebrian 2010 , стр. 356.
  85. ^ a b c Sergent 2003 , стр. 22.
  86. ^ Cebrian 2010 , стр. 353.
  87. ^ Cebrian 2010 , стр. 354.
  88. ^ a b Sergent 2003 , стр. 10.
  89. ^ a b Ройманс 2009 , стр. 233.
  90. ^ Сержан 2003 , стр. 10, 22-23.
  91. ^ Sergent 2003 , стр. 15.
  92. ^ MacKillop 2004 , С. Fianna : (. Второй век до н.э.) «антецедент тела может быть галлы gaesatae из Верхней Роныкак описано греческого историка Полибия ... Ирландские хроники свидетельствуюттомчто первый Fianna был приблизительно современником gaesatae, как когда они защищали ard rí [верховного короля] Фиахаха ».
  93. ↑ Петросян, 2011 , с. 343–344.

Библиография [ править ]

  • Энтони, Дэвид В. (2007). Лошадь, колесо и язык . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691058870.
  • Энтони, Дэвид В .; Ринге, Дональд (2015). «Индоевропейская родина с лингвистической и археологической точек зрения». Ежегодный обзор языкознания . 1 (1): 199–219. DOI : 10.1146 / annurev-linguist-030514-124812 .
  • Энтони, Дэвид В .; Браун, Доркас Р. (2019). «Жертвоприношения собак в середине зимы в эпоху поздней бронзы и посвящение воинов в Красносамарском, Россия». В Olsen, Birgit A .; Оландер, Томас; Кристиансен, Кристиан (ред.). По следам индоевропейцев: новые свидетельства археологии и исторической лингвистики . Книги Oxbow. ISBN 978-1-78925-273-6.
  • Себриан, Рейес Б. (2010). «Некоторые свидетельства греков о индоевропейских молодежных контингентах лиц, изменяющих форму» . Журнал индоевропейских исследований . 38 (3/4): 343–358. ISSN  0092-2323 .
  • Деламар, Ксавье (2003). Словник голуазского языка: Une Approche linguistique du vieux-celtique continental . Заблуждение. ISBN 9782877723695.
  • Дерксен, Рик (2015). Этимологический словарь Балтийской унаследованной лексики . Брилл. ISBN 978-90-04-27898-1.
  • Фальк, Гарри (1986). Bruderschaft und Würfelspiel: Untersuchungen zur Entwicklungsgeschichte des vedischen Opfers (на немецком языке). Хедвиг Фальк. ISBN 978-3-925270-00-0.
  • Иванчик, Аскольд И. (1993). "Les Guerriers-Chiens: Loups-garous et invasions scythes en Asie Mineure". Revue de l'histoire des Religions . 210 (3): 305–330. DOI : 10,3406 / rhr.1993.1478 . ISSN  0035-1423 . JSTOR  23671794 .
  • Кершоу, Присцилла К. (1997). Одноглазый Бог: Один и (индо-) германский Männerbünde . Серия монографий. 36 . Журнал индоевропейских исследований. ISBN 978-0941694742.
  • Кристиансен, Кристиан ; Аллентофт, Мортен Э .; Frei, Karin M .; Иверсен, Руна; Johannsen, Niels N .; Кроонен, Гус; Поспешный, Лукаш; Прайс, Т. Дуглас; Расмуссен, Саймон; Сьёгрен, Карл-Йоран; Сикора, Мартин (2017). «Повторное теоретизирование мобильности и формирования культуры и языка среди культуры шнуровой керамики в Европе» . Античность . 91 (356): 334–347. DOI : 10,15184 / aqy.2017.17 . ISSN  0003-598X .
  • Кроонен, Гус (2013). Этимологический словарь протогерманского языка . Брилл. ISBN 9789004183407.
  • Линкольн, Брюс (1991). Смерть, война и жертвы: исследования идеологии и практики . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-48199-9.
  • Лома, Александар (2019). Проблемы хронологической и социальной стратификации в исторической антропономастике: случай собственных имен «люпин» и «конь» у индоевропейских народов (PDF) . Личные имена и культурная реконструкция. Университет Хельсинки.
  • Мэллори, Джеймс П .; Адамс, Дуглас К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-929668-2.
  • Мэллори, Джеймс П. (2006). «Индоевропейская война». Журнал конфликтной археологии . 2 (1): 77–98. DOI : 10.1163 / 157407706778942312 . ISSN  1574-0773 . S2CID  162297933 .
  • Матасович, Ранко (2009). Этимологический словарь протокельтского языка . Брилл. ISBN 9789004173361.
  • Маккоун, Ким Р. (1987). "Hund, Wolf und Krieger bei den Indogermanen". В Мейд, Вольфганг (ред.). Studien zum indogermanischen Wortschatz (на немецком языке). Institut für Sprachwissenschaft. С. 101–154. ISBN 978-3-85124-591-2.
  • Маккиллоп, Джеймс (2004). Словарь кельтской мифологии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-860967-1.
  • Петросян, Армен (2011). «Армянская традиционная чернокожая молодежь: древнейшие источники» . Журнал индоевропейских исследований (изд., 2019). 39 (3/4): 155–164.
  • Ринге, Дональд (2006). От протоиндоевропейского до протогерманского . Лингвистическая история английского языка. 1 (изд., 2017). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-153633-5.
  • Ройманс, Нико (2009). «Геркулес и построение батавской идентичности в контексте Римской империи». В Роймансе, Нико; Деркс, Тон (ред.). Роль власти и традиций . Этнические конструкции в древности . Издательство Амстердамского университета. С. 219–238. ISBN 978-90-8964-078-9. JSTOR  j.ctt46n1n2.13 .
  • Сержент, Бернард (2003). "Les troupes de jeunes hommes et l'expansion ind-européenne". Dialogues d'Histoire Ancienne . 29 (2): 9–27. DOI : 10,3406 / dha.2003.1560 .
  • Шпайдель, Майкл П. (2002). "Берсерки: История индоевропейских безумных воинов". Журнал всемирной истории . 13 (2): 253–290. ISSN  1045-6007 . JSTOR  20078974 .
  • Видаль-Наке, Пьер (1986). Черный охотник: формы мысли и формы общества в греческом мире . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-5951-9.
  • Запад, Мартин Л. (2007). Индоевропейская поэзия и миф . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-928075-9.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Маккоун, Ким (2021). Возрастные классы, ровесники, возрастные группы и римские курии . Власть, пол и мобильность: особенности индоевропейского общества. Копенгагенский университет.
  • Пауэлл, Эрик А. (2013). «Зимние волчьи обряды». Археология . 66 (5): 33–36. ISSN  0003-8113 . JSTOR  24363683 .
  • Рассел, Джеймс Р. . «Армянские святыни черной молодежи (t'ux manuk)». В Le Muséon 111.3-4, 1998, стр. 319-343.
  • Сергис, Манолис Г. «Жертвоприношение собак в Древней и современной Греции: от ритуала жертвоприношения до пыток собак ( Киномартирион )». В: Фольклор 45 (2010). С. 61-88. [1]
  • Васильков Ю.В. «Армянский эпос« Сасунские смельчаки »и Махабхарата: сходство этнографического субстрата». В кн . : Археология, этнология и антропология Евразии . 2019; 47 (2): 140-147. (В рус.) Https://doi.org/10.17746/1563-0110.2019.47.2.140-147
  • Золлер, Клаус Питер. «Традиции трансгрессивной сакральности (против богохульства) в индуизме». В: Acta Orientalia 2017, n. 78: 1–162. ISSN 0001-6438