Kuda Lumping

Kuda Lumping

Kuda Lumping dance во время фестиваля в Джокьякарте , Индонезия
Жанр	Традиционный
Изобретатель	Яванский
Источник	Индонезия

Куда Кепанг ( яванский : Джаран Кепанг или Джатилан , индонезийский : Куда Кепанг или Куда Кепанг , английский : Плоская лошадь ) - традиционный яванский танец, пришедший из Поного , Восточная Ява , Индонезия, изображающий группу всадников . Танцоры «катаются» на лошадях, сделанных из плетеного бамбука, украшенных яркими красками и тканями. Как правило, танец изображает войска, едущие на лошадях, но другой тип Kuda Lumpingперформанс также включает в себя транс и фокусы. Когда «одержимый» танцор исполняет танец в состоянии транса, он может проявлять необычные способности, такие как поедание стекла и сопротивление воздействию порки или горячих углей.

Хотя этот танец является родным для острова Ява , Индонезия , его также исполняют диаспоры яванских общин в Суринаме , Малайзии и Сингапуре, который чаще называют Куда Кепанг .

Происхождение [ править ]

Kuda комков происходит от индонезийского острова Ява . Были предложены две основные гипотезы. Первый предполагает , что Kuda комков может возникнуть из Diponegoro «s войны против голландских колониальных сил , в качестве ритуального реконструкции сражений. В то время как вторая теория предполагает, что она основана на войсках Матарам- эра, выступающих против голландцев. ^[1]

Однако Kuda Lumping известен под разными названиями в разных районах Индонезии . Kuda Lumping - наиболее распространенное имя на Западной Яве , в Центральной Яве оно известно как Джаран Кепанг или Джатилан на Восточной Яве , а на Бали оно известно как Санг Хян Джаран . ^[2] В балийском танце санхьянг относится к типу танца, в котором присутствует транс духа, идентифицированного как хян .

Производительность [ править ]

Kuda Lumping может проводиться в честь особого события, такого как обрезание мальчика или обряд посвящения . ^[3] Это также может быть выполнено в качестве развлечения в стиле уличного музыканта . ^[1] Как правило, он проводится в оцепленной зоне, когда аудитория отделена от танцоров. ^[4]

Kuda Lumping традиционно выполняется группой мужчин, взятых из местного сообщества; эта группа может насчитывать от двух до восьми. ^{[2] [4] [5]} Исполнители крепление ротанг лошадей и танцевать в то время как традиционные инструменты , такие как Angklung , гонги , и собаку-собаку барабаны играют. ^{[1] [4] [5]} Эта часть выступления заканчивается, когда танцор входит в транс, который традиционно считается вызванным одержимостью духом . ^[1] В Sang Hyang Jaran публика может принять участие, сформировав хор и спев. ^[2]

Во время транса танцоры могут притвориться, что едят траву или пьют воду, в то время как другой исполнитель или шаман направляет их кнутом. В некоторых выступлениях танцоры могут ходить по углям, есть стекло или огонь, что может вызвать различные травмы. Танцоры также взаимодействуют со зрителями; в выступлениях уличных музыкантов они могут просить денег. В некоторых областях танцоры служат оракулами, чтобы разносить пророчества. После пробуждения от транса исполнители утверждают, что не помнят ничего, что было сделано во время выступления. ^{[1] [2]}

На Восточной Яве подобный танец называется Джатилан и является частью выступления Реог Поного . Джатил - молодые красивые всадники на лошадях, сотканных из плетеного бамбука. Однако, в отличие от обычного джаран кепанга, джатил никогда не выполнял транс-танцы и трюки, такие как поедание стекла или ходьба по огненному углю. Традиционно танец джатилан исполнял гемблакан, сегодня джатил исполняют танцовщицы.

Оборудование [ править ]

Танцоры выступают с лошадьми из ротанга, как правило, красочными и украшенными бусами и пайетками. Взрослые используют лошадей большего размера, чем дети. Детских лошадок также можно вырезать из бамбуковых циновок. ^[6] Артисты носят яркую одежду и иногда могут одеваться как солдаты. В костюм также могут входить маленькие колокольчики, натянутые на щиколотку. ^[1] По сравнению с шаманом, костюмы танцоров более феминизированы. ^[7]

Символизм [ править ]

Генри Спиллер предполагает, что Kuda Lumping олицетворяет духовную силу и мужскую силу, которая «дикая и неконтролируемая ... но в конечном итоге хорошая вещь». ^[8] Макс Рихтер отмечает, что беспорядочные движения «феминизированных» танцоров могут «опираться на идеи о подчиненной« иррациональной »женщине», в то время как более медленные, более продуманные движения шамана «могут рассматриваться как мужские и мощные». Однако он считает это второстепенным по сравнению с конфликтом науки и магии, а также между добром и злом. ^[7] Он также отмечает, что это дает мальчикам возможность высвободить энергию ненасильственным образом. ^[9] Это, конечно, являются интерпретацией западных ученых и не отражают взгляды и намерения местных танцоров.

Прием [ править ]

Kuda Lumping широко популярен. Но мнения отдельных наблюдателей различаются. Некоторые считают, что это связано со злым духом , в то время как другие считают, что это доброе влияние. Отмечен сдвиг в смысле от духовного ритуала к развлечению. ^[9]

Kuda Lumping был использован в качестве основы для песни дангдут с тем же названием. ^[5]

См. Также [ править ]

• Яванская культура
• Reog

Ссылки [ править ]

Сноски

Библиография

• Бандем, я сделал (2008). «Исполнительское искусство Индонезии (обучение исполнительскому мастерству и архив)» (PDF) . Уэслианский университет . Проверено 31 июля 2011 года .
• Эпштейн, Ирвинг (2008). Энциклопедия проблем детей во всем мире Гринвуд . Том 1. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33620-1. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
• Хеллман, Йорген (2003). Выполнение нации: культурная политика в Индонезии нового порядка . Копенгаген: NIAS Press. ISBN 978-0-7007-1678-4.
• Рихтер, Макс (2008). «Другие миры в Джокьякарте: от джатилана до электронной музыки». В Ариэле Херьянто (ред.). Популярная культура в Индонезии: изменчивые идентичности в поставторитарной политике . Лондон: Рутледж. С. 164–181. ISBN 978-0-415-46112-2.
• Спиллер, Генри (2008). В центре внимания: Гамелан Музыка Индонезии . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-203-93099-1.