Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кумари Кандам
Затерянный-континент-Кумари-Кандам.jpg
Первое появлениеКанда Пуранам (якобы упоминается в литературе Сангама , но не под этим именем)
Информация
ТипМифический континент , считающийся потерянным
Этнические группы)Тамилы
Известные местаИндийский океан
Известные персонажиТамилы

Кумари Кандам ( тамильский : குமரிக்கண்டம் ) относится к мифическому континенту, который считается потерянным с древней тамильской цивилизацией, предположительно расположенным к югу от современной Индии в Индийском океане . Альтернативное название и варианты написания включают Кумариккандам и Кумари Наду .

В 19 веке часть европейских и американских ученых предположила существование затопленного континента под названием Лемурия , чтобы объяснить геологические и другие сходства между Африкой , Австралией , Индией и Мадагаскаром . Часть тамильских сторонников возрождения адаптировала эту теорию, соединив ее с пандийскими легендами о странах, потерянных для океана, как это описано на древнем тамильском и санскрителитература. По словам этих авторов, на Лемурии существовала древняя тамильская цивилизация, прежде чем она была потеряна в море в результате катастрофы. В 20 веке тамильские писатели начали использовать название «Кумари Кандам» для описания этого затопленного континента. Хотя теория Лемурии позже была признана устаревшей из-за теории дрейфа континентов ( тектоники плит ), эта концепция оставалась популярной среди тамильских возрожденцев 20-го века. По их словам, Кумари Кандам был местом, где были организованы первые две тамильские литературные академии ( сангамы ) во время правления Пандьяна . Они провозгласили Кумари Кандам колыбелью цивилизации, чтобы доказать древность тамильского языка и культуры..

Этимология и имена [ править ]

Когда тамильские писатели познакомились с концепцией Лемурии в 1890-х годах, они придумали тамильские версии названия континента (например, «Илемурия»). К началу 1900-х годов они начали использовать тамильские названия континента, чтобы поддержать свое изображение Лемурии как древней тамильской цивилизации. В 1903 году В.Г. Сурьянараяна Шастри впервые использовал термин «Кумаринату» (или «Кумари Наду», что означает «территория Кумари») в своей работе « Тамил Можийин Варалару» (История тамильского языка). Термин Кумари Кандам («континент Кумари») впервые был использован для описания Лемурии в 1930-х годах. [1]

Слова «Кумари Кандам» впервые появляются в Канда Пуранам , тамильской версии Сканда-пураны XV века , написанной Качиаппа Шивачарьяра (1350-1420). [2] Хотя тамильские возрожденцы настаивают на том, что это чистое тамильское имя, на самом деле это производное от санскритского слова «Кумарика Хана». [3] В разделе " Андакосападалам " Канда-пуранама описывается следующая космологическая модель Вселенной: Есть много миров., у каждого из которых есть несколько континентов, у которых, в свою очередь, есть несколько королевств. У Паратана, правителя одного из таких царств, было восемь сыновей и одна дочь. Далее он разделил свое королевство на девять частей, и часть, управляемая его дочерью Кумари, стала известна как Кумари Кандам после нее. Кумари Канды описываются как в царстве Земли. Хотя теория Кумарей Кандов стала популярной среди анти-брахманы , анти - санскрит националистов тамильского, то Канд Puranam фактически описывает Кумарь Канды как земля , где брахманы проживают, где Шива почитаются и где веды произносится. Остальные королевства описываются как территориямлеччхи . [4]

Тамильские писатели 20-го века выдвинули различные теории для объяснения этимологии слов «Кумари Кандам» или «Кумари Наду». Один набор утверждений был сосредоточен на предполагаемом гендерном эгалитаризме на прелапсарской родине тамилов. Например, М. Аруначалам (1944) утверждал, что землей правили женщины-правительницы ( Кумари ). Д. Саварироян Пиллаи заявил, что женщины земли имели право выбирать своих мужей и владели всем имуществом, из-за чего земля стала известна как «Кумари Наду» («земля девушки»). Еще один набор утверждений был сосредоточен на индуистской богине Канье Кумари . Кандиа Пиллаи в книге для детей придумал новую историю для богини, заявив, что земля была названа в ее честь.Он утверждал, что храм вКаньякумари был основан теми, кто пережил наводнение, затопившее Кумари Кандам. Согласно историку культуры Сумати Рамасвами , акцент тамильских авторов на слове «Кумари» (что означает девственница или дева) символизирует чистоту тамильского языка и культуры до их контактов с другими этническими группами, такими как индоарийцы . [5]

Тамильские писатели также придумали несколько других названий потерянного континента. В 1912 году Сомасундара Бхарати впервые использовал слово «Тамилакам» (название древней тамильской страны ), чтобы охватить концепцию Лемурии, представив ее как колыбель цивилизации , в своих « Тамильских классиках» и «Тамилакам» . Другое использованное имя было «Пандия наду», в честь Пандий , считающихся старейшей из тамильских династий. Некоторые авторы использовали «Навалан Тиву» (или остров Навалам), тамильское название Джамбудвипы , чтобы описать затопленную землю. [6]

Затопленные земли в древней литературе [ править ]

Множество древних и средневековых работ на тамильском и санскрите содержат легендарные рассказы о землях в Южной Индии , затерянных в океане. Самое раннее подробное обсуждение каталкола («захват океаном», возможно, цунами ) земли Пандия встречается в комментарии к Ираиянар Акаппорул . Этот комментарий, приписываемый Наккирару , датируется более поздними веками 1-го тысячелетия нашей эры. В нем упоминается, что короли Пандия , ранняя тамильская династия, основали три литературные академии ( Сангамы ): первый Сангам процветал в течение 4400 лет в городе Тенмадурай (Южный Мадурай), где присутствовали 549 поэтов (в том числе Агастья).) под председательством таких богов, как Шива , Кубера и Муруган . Второй Сангам длился 3700 лет в городе Капатапурам, где присутствовали 59 поэтов (включая Агастью). В комментарии говорится, что оба города были «захвачены океаном», что привело к потере всех произведений, созданных во время первых двух Сангамов. Третий Сангам был основан в Уттара (Север) Мадурай , где, как говорят, просуществовал 1850 лет. [7] [8] [9]

В комментарии Наккирара не упоминается размер территории, потерянной для моря. Размер впервые упоминается в комментарии 15-го века к Силаппатикарам . Комментатор Адияркуналлар упоминает, что потерянная земля простиралась от реки Пахрули на севере до реки Кумари на юге. Он был расположен к югу от Каньякумари и занимал площадь в 700 каватам (единица измерения неизвестна). Он был разделен на 49 территорий ( natu ), разделенных на следующие семь категорий: [9]

  • Elu teñku natu («Семь кокосовых земель»)
  • Elu Maturai natu («Семь манговых земель»)
  • Elu munpalai natu («Семь передних песчаных земель»)
  • Elu pinpalai natu («Семь песчаных земель»)
  • Elu kunra natu («Семь холмистых земель»)
  • Elu kunakarai natu («Семь прибрежных земель»)
  • Elu kurumpanai natu («Семь земель гномьих пальм»)

Другие средневековые писатели, такие как Илампуранар и Перасирияр, также делают случайные ссылки на потерю допотопных земель к югу от Каньякумари в своих комментариях к древним текстам, таким как Толкаппиям . Другая легенда о потере территории Пандьяна морю находится в разрозненных стихах Пуранануру (датируемых 1 веком до нашей эры - 5 веком нашей эры) и Калиттокай (6-7 века нашей эры). [10] [11] Согласно этому сообщению, царь Пандий возместил потерю своей земли, захватив эквивалентное количество земли у соседних королевств Черас и Чолас .

Есть также несколько других древних рассказов о непандийских землях, потерянных в море. Многие тамильские индуистские святыни имеют легендарные свидетельства о выживании после наводнений, упомянутых в индуистской мифологии. К ним относятся известные храмы Каньякумари , Канчипурам , Кумбаконам , Мадурай , Сиркажи и Тирувоттиюр . [12] Есть также легенды о храмах, затопленных под водой, например, о семи пагодах Махабалипурама , остатки которых были обнаружены после землетрясения и цунами в Индийском океане 2004 года . [13] пуранместо зарождения самого популярного индуистского мифа о потопе - легенды о Ману - в Южной Индии. Бхагавата-пурана на санскрите (датированная 500 г. до н.э. - 1000 г. н.э.) описывает своего главного героя Ману (он же Сатьяврата) как правителя Дравиды (Южная Индия). Matsya Пурана (датирована 250-500 н.э.) также начинается с Маной практики тапаса на горе Малаого Южной Индии. [14] Манимегхалаи (датируемый примерно 6 веком н.э.) упоминает, что древний портовый город Чола Кавериппуматтинам (современный Пухар ) был разрушен наводнением. В нем говорится, что это наводнение было отправлено индуистским божеством Индрой., потому что король забыл отметить посвященный ему праздник. [15]

Ни один из этих древних текстов или их средневековых комментариев не использует названия «Кумари Кандам» или «Кумари Наду» для земель, якобы потерянных для моря. Они не утверждают, что затерянная морем земля была целым континентом, расположенным к югу от Каньякумари. Они также не связывают потерю этой земли с историей тамильского народа как общины. [9]

Гипотеза лемурии в Индии [ править ]

В 1864 году английский зоолог Филип Склейтер выдвинул гипотезу о существовании подводного сухопутного соединения между Индией, Мадагаскаром и континентальной Африкой. Он назвал эту подводную землю Lemuria , как концепция имеет свои истоки в своих попытках объяснить наличие лемур -like приматов ( мокроносые приматы ) на этих трех разобщенных земель. Прежде чем гипотеза Лемурии была признана устаревшей из-за теории дрейфа континентов , ряд ученых поддержали и расширили ее. Эта концепция была представлена ​​индийским читателям в учебнике физической географии Генри Фрэнсиса Бланфорда 1873 года . По словам Бланфорда, суша была затоплена из-за вулканической активности во времяМеловой период. [16] [17] В конце 1870-х годов теория Лемурии нашла своих первых сторонников в современном Тамил Наду, когда о ней написали лидеры Теософского общества со штаб-квартирой в Адьяре (см. Теорию корневой расы ). [2] [18]

Большинство европейских и американских геологов датируют исчезновение Лемурии периодом до появления современного человека . Таким образом, по их мнению, в Лемурии не могло быть древней цивилизации. Однако в 1885 году чиновник индийской государственной службы Чарльз Д. Маклин опубликовал «Руководство администрации президента Мадраса» , в котором он теоретизировал Лемурию как протодравидийский урхеймат . В примечании к этой работе, он отметил Эрнст Геккель «ю.ш. Азии гипотезу, который выдвинул теорию о том, что люди произошли на суше, ныне погруженной в Индийский океан. Маклин добавил, что эта затопленная земля была родиной протодравидов. Он также предположил, что предки других рас должны были мигрировать из Лемурии в другие места через Южную Индию. Эта теория также быстро обсуждалась другими колониальными чиновниками, такими как Эдгар Терстон и Герберт Хоуп Рисли , в том числе в отчетах переписи населения 1891 и 1901 годов. [19] Позже руководство Маклина стало цитироваться как авторитетный труд тамильскими писателями, которые часто ошибочно называют его «ученым» и «доктором». [20]

Коренные тамильские интеллектуалы впервые начали обсуждать концепцию затопленной тамильской родины в конце 1890-х годов. В 1898 году Дж. Налласами Пиллаи опубликовал статью в философско-литературном журнале « Сиддханта Дипика» (он же «Истина света» ). Он написал о теории потерянного континента в Индийском океане (то есть Лемурии), упомянув, что тамильские легенды говорят о наводнениях, которые уничтожили литературные произведения, созданные во время древних сангамов. Однако он также добавил, что эта теория «не имеет серьезного исторического или научного основания». [21] [22]

Популяризация в Тамил Наду [ править ]

В 1920-х годах концепция Лемурии была популяризирована тамильскими возрожденцами, чтобы противостоять господству индоарийцев и санскрита . [23] Тамильские писатели-возрожденцы утверждали, что Лемурия до потопа была исконной тамильской родиной и местом зарождения тамильской цивилизации. Они часто неправильно цитировали или цитировали слова западных ученых, чтобы придать достоверность своим утверждениям. [24] В британскую эпоху потеря небольших участков земли из-за циклонов была занесена в каталог в нескольких районных отчетах, географических справочниках и других документах. Тамильские писатели того периода цитировали их как доказательства, подтверждающие теорию о древней земле, потерянной в море. [9]

В учебной программе [ править ]

Книги, обсуждающие теорию Кумари Кандам, были впервые включены в учебную программу колледжа современного штата Тамил Наду в 1908 году. Книга Сурьянараяны Шастри была предписана для использования на курсах магистратуры Мадрасского университета в 1908-09 годах. В течение следующих нескольких десятилетий другие подобные работы также были включены в учебную программу Мадрасского университета и Аннамалайского университета . К ним относятся « Букварь по тамильской литературе» Пурналингама (1904 г.) и тамильской литературы (1929 г.), « Тамилакам» Кандиа Пиллаи (1934 г.) и « Тамил Варалару» Шринивасы Пиллаи (1927 г.). [25] В учебнике тамильского языка для девятиклассников 1940 г., TV Kalyanasundaram.писал, что Лемурия европейских ученых была Кумаринату тамильской литературы. [26]

После прихода к власти дравидийских партий на выборах в штат Мадрас в 1967 году теория Кумари Кандама получила более широкое распространение через школьные и университетские учебники. [27] В 1971 году правительство Тамил Наду учредило официальный комитет для написания истории Тамилакама (древней тамильской территории). Министр государственного образования Р. Недунчелиян заявил в Законодательном собрании, что под «историей» он имел в виду «со времен Лемурии, захваченной океаном». [28] [29]

В 1971 году правительство Тамил Наду учредило комитет историков и литераторов во главе с М. Варадараджаном . Одна из задач комитета состояла в том, чтобы подчеркнуть «великую древность» тамилов. Учебник 1975 года, написанный этим комитетом, подробно описал теорию Кумари Кандам, заявив, что она была поддержана «ведущими геологами, этнологами и антропологами». [30] Еще в 1981 году в учебниках истории правительства Тамил Наду упоминалась теория Кумари Кандам. [31]

Характеристики [ править ]

Тамильские писатели охарактеризовали Кумари Кандам как древнюю, но высокоразвитую цивилизацию, расположенную на изолированном континенте в Индийском океане. Они также описали его как колыбель цивилизации, населенную исключительно носителями тамильского языка. В следующих разделах подробно описаны эти характеристики.

Изолированный [ править ]

Кумари Кандам считается изолированным (как во времени, так и географически) массивом суши. Географически он находился в Индийском океане. По времени это была очень древняя цивилизация. Многие тамильские авторы не назначают дату погружения Кумари Кандама, прибегая к таким фразам, как «когда-то давным-давно» или «несколько тысяч лет назад». Те, кто это делает, сильно различаются: от 30 000 до н. [32]Некоторые другие писатели утверждают, что суша постепенно терялась для моря в течение тысячелетий. В 1991 году Р. Мативанан, в то время главный редактор проекта «Тамильский этимологический словарь» правительства штата Тамил Наду, утверждал, что цивилизация Кумари Кандам процветала около 50 000 г. до н. Э., А континент затонул около 16 000 г. до н. Э. Эта теория была основана на методике, рекомендованной его учителем Деванеей Паванаром .

Изоляция привела к возможности описания Кумари Кандама как утопического общества, изолированного от внешнего влияния и иностранной коррупции. В отличие от его описания в Канда Пуране, тамильские возрожденцы изображали Кумари Кандам как место, свободное от браминов высшей касты , которых стали идентифицировать как потомков индоариев во время дравидийского движения . Неутопические практики тамильского индуистского общества 20-го века, такие как суеверия и кастовая дискриминация, были описаны как коррупция, возникшая в результате индоарийского влияния. [2]

Земля, затерянная в океане, также помогла тамильским возрожденцам объяснить отсутствие исторически проверенных или научно приемлемых материальных свидетельств об этой древней цивилизации. Самые ранние дошедшие до нас тамильские сочинения, которые относят к третьему сангаму, содержат санскритский словарь и, таким образом, не могли быть порождением чисто тамильской цивилизации. Связывание концепции Лемурии с древней тамильской цивилизацией позволило тамильским возрожденцам изобразить общество, полностью свободное от индоарийского влияния. [2] Они могли утверждать, что различные признаки древней тамильской цивилизации были потеряны в глубоком океане. Позднее господство санскрита было предложено как еще одно объяснение преднамеренного уничтожения древних тамильских произведений. [33]В 1950-х годах Р. Недунчелиян, впоследствии ставший министром образования Тамил Наду, опубликовал брошюру « Мараинта Тиравитам» («Затерянная дравидийская земля»). Он настаивал на том, что историки-брамины, склонные к санскриту, сознательно скрывали от общественности знание о величии тамилов. [34]

Связан с Южной Индией [ править ]

Сторонники Кумари Кандама сделали большой упор на заявлении о том, что город Каньякумари был частью первоначального Кумари Кандама. Некоторые из них также утверждали, что весь Тамил Наду , весь Индийский полуостров (к югу от Виндхьяса ) или даже вся Индия были частью Кумари Кандама. [35] Это помогло гарантировать, что современные тамилы могут быть описаны как коренные жители Южной Индии, так и прямые потомки народа Кумари Кандам. Это, в свою очередь, позволило им охарактеризовать тамильский язык и культуру как самые старые в мире. [36]

Во время британского владычества Каньякумари был частью штата Траванкор , большая часть которого была присоединена к недавно образованному штату Керала после реорганизации 1956 года . Тамильские политики предприняли согласованные усилия для того, чтобы Каньякумари был включен в штат Мадрас с тамильским большинством (ныне Тамил Наду ). Предполагаемая связь Каньякумари с Кумари Кандамом была одной из причин этого усилия. [37]

Колыбель цивилизации [ править ]

Согласно сторонникам Кумари Кандама, континент был затоплен, когда закончился последний ледниковый период и поднялся уровень моря. Затем тамилы мигрировали в другие страны и смешались с другими группами, что привело к образованию новых рас, языков и цивилизаций. Некоторые также предполагают, что все человечество произошло от жителей Кумари Кандама. Оба повествования сходятся во мнении, что тамильская культура является источником всей цивилизованной культуры в мире, а тамильский - родным языком для всех других языков в мире. По большинству версий, исконная культура Кумари Кандам сохранилась в Тамил Наду. [2]

Еще в 1903 году Сурьянараяна Шастри в своем « Тамилмолийин Варалару» утверждал, что все люди были потомками древних тамилов из Кумари Кандама. Такие заявления повторили несколько других, в том числе М.С. Пурналингам Пиллай и Мараималаи Адигал . [38] В 1917 году Авраам Пандитар написал, что Лемурия была колыбелью человечества, а тамильский язык был первым языком, на котором говорили люди. Эти утверждения повторялись в школьных и университетских учебниках Тамил Наду на протяжении всего 20 века. [39]

М. С. Пурналингам Пиллаи , писавший в 1927 году, заявил, что цивилизация долины Инда была основана тамилами, уцелевшими после наводнения Кумари Наду. В 1940-х годах Н.С. Кандиа Пиллаи опубликовал карты, показывающие миграцию жителей Кумари-Кандама в другие части мира. [40] [41] В 1953 году Р. Недунчелиян, который позже стал министром образования Тамил Наду, настаивал на том, что цивилизация распространилась из Южной Индии в долину Инда и Шумер , а затем в Аравию, Египет, Грецию, Италию. , Испания и другие места ». [42] Они представили современный тамильский язык как бледный остаток славного древнего тамильского языка, на котором говорят в Кумари Кандаме. [38]

Некоторые тамильские писатели также утверждали, что индоарии были потомками протодравидов из Кумари Кандама. Согласно этой теории, эти индоарии принадлежали к ветви, которая мигрировала в Среднюю Азию, а затем вернулась в Индию. Подобные объяснения использовались для согласования популярной теории о том, что протодравиды мигрировали в Индию из Средиземноморского региона . В учебнике для колледжа правительства штата Тамил Наду 1975 года говорилось, что дравиды из Кумари-Кандама мигрировали в Средиземноморский регион после затопления их континента; позже они мигрировали обратно в Индию через Гималайские перевалы . [43] [44]

Первозданный, но не примитивный [ править ]

Сторонники возрождения тамилов не считали Кумари Кандам примитивным обществом или сельской цивилизацией. Вместо этого они описали это как утопию, которая достигла зенита человеческих достижений, и где люди жили жизнью, посвященной учебе, образованию, путешествиям и коммерции. Сумантхи Рамасвами отмечает, что это «создание мест» Кумари Кандама часто предназначалось как инструмент обучения, призванный вдохновить современных тамилов на стремление к совершенству. Но это предвзятое отношение к «цивилизации» было также ответом на проекцию британскими правителями европейцев как более цивилизованных, чем тамилы. [39]

Сурьянараян Шастри в 1903 году описал допотопных тамилов как опытных культиваторов, прекрасных поэтов и странствующих торговцев, живших в эгалитарном и демократическом обществе. Саварироян Пиллаи, писавший несколько лет спустя, описал Кумари Кандам как центр обучения и культуры. Шивагьяна Йоги (1840-1924) заявил, что это древнее общество было свободно от какой-либо кастовой системы . Кандиа Пиллаи в своей работе для детей 1945 года писал, что Кумарикандамом правил сильный и справедливый император по имени Сенгон, который организовал сангамы. В 1981 году правительство Тамил Наду профинансировало съемку документального фильма о Кумари Кандаме. Фильм, лично поддержанный главным министром М.Г. Рамачандраном и режиссер П. Нилакантан., был показан на Пятой Международной конференции тамильских исследований в Мадурае. Он объединил теорию дрейфа континентов с теорией затопленного континента, чтобы представить Лемурию как научно обоснованную концепцию. [45] На нем изображены города Кумари Кандам, великолепные особняками, садами, искусством, ремеслами, музыкой и танцами. [39]

Предполагаемые утерянные произведения [ править ]

Сторонники возрождения тамилов настаивали на том, что первые два тамильских сангама (литературных академий) не были мифами и произошли в эпоху Кумари Кандам. Хотя большинство тамильских возрожденцев не перечисляли и не перечисляли утерянные произведения Сангама, некоторые придумали их имена и даже перечислили их содержание. В 1903 году Сурьянараяна Шастри назвал некоторые из этих произведений « Мутунарай» , « Мутукуруку» , « Мапуранам» и « Путупуранам» . В 1917 году Авраам Пандитар перечислил три из этих сочинений как первые в мире музыкальные трактаты : Наратиям , Перунарай и Перункуруку.. Он также перечислил несколько редких музыкальных инструментов, таких как тысячеструнная лютня , потерянная в море. Деванея Паванар напечатала полный список затопленных книг. Другие перечисляли книги по широкому кругу тем, включая медицину, боевые искусства, логику, живопись, скульптуру, йогу, философию, музыку, математику, алхимию, магию, архитектуру, поэзию и богатство. Поскольку эти работы были потеряны в море, сторонники Кумари Кандама настаивали на том, что их утверждения не могут быть представлены эмпирическими доказательствами. [46]

В 1902 году Chidambaranar опубликовал книгу под названием Cenkonraraiccelavu , утверждая , что он «открыл» рукопись от «некоторых старых cudgan [ так в оригинале ] листьев». Книга была представлена ​​как потерянное и найденное произведение первого Сангама в Тенмадурае. Автор поэмы был назван Муталули Чентан Таниюр («Чентан, живший в Таниюре до первого потопа»). В работе рассказывается о подвигах допотопного тамильского короля Сенгона, правившего ныне затопленным королевством Перуваланату, регионом между реками Кумари и Пахрули. Согласно Чидамбаранару, Сенгон был уроженцем Олинаду, который находился к югу от экватора ; король поддерживал несколько линкоров и завоевал земли вплоть до Тибета.. В 1950 - е годы, Cenkonraraiccelavu был признан в качестве подлога с помощью S. вайяпери Пиллаю . Однако это не помешало тамильским возрожденцам использовать текст. Документальный фильм 1981 года, финансируемый правительством Тамил Наду, объявил его «первым в мире путеводителем ». [47]

Объем [ править ]

Средневековый комментатор Адияркуналлар утверждал, что размер земли к югу от Каньякумари , потерянной в море, составлял 700 каватам . Современный эквивалент каватам неизвестен. [48] В 1905 году Арасан Шанмугхам Пиллай писал, что эта земля составляет тысячи миль. [49] Согласно Пурналингаму Пиллаи и Сурьянараяне Шастри, это число было эквивалентно 7000 миль. [50] Другие, такие как Авраам Пандитер, Айян Ааритан, Деванеян и Рагхава Айянгар, предложили оценки от 1 400 до 3 000 миль. [51] Согласно УФ Сваминатхе Айеру., была потеряна только земля, равная всего нескольким деревням (что эквивалентно тамильским меркам в два куррама). В 1903 году Сурьянараяна Шастри предположил, что Кумари Кандам простирался от современного Каньякумари на севере до островов Кергелен на юге и от Мадагаскара на западе до Зондских островов на востоке. В 1912 году Сомасундара Бхарати писал, что континент касался Китая , Африки , Австралии и Каньякумари с четырех сторон. В 1948 году Мараймалай Адигал заявил, что континент простирается до Южного полюса . Сомасундара Бхарати предложил оценку в 6000–7000 миль. [52]

Карты [ править ]

Первая карта, визуализирующая Лемурию как древнюю тамильскую территорию, была опубликована С. Субраманиа Шастри в 1916 году в журнале Centamil . Эта карта на самом деле была частью статьи, критиковавшей псевдоисторические утверждения о потерянном континенте. Шастри настаивал на том, что потерянная земля, упомянутая в записях Адияркуналлара, едва ли эквивалентна талуке (не более нескольких сотен квадратных миль). На карте были изображены две разные версии Кумари Кандама: версия Шастри и версия А. Шанмугама Пиллая (см. Выше). Потерянная земля изображалась как полуостров, похожий на современный Индийский полуостров. [53]

В 1927 году Пурналингам Пиллаи опубликовал карту под названием «Пураническая Индия до потопа», на которой он пометил различные места Кумари Кандама названиями, взятыми из древних литературных произведений тамильского и санскритского языков. Пулавар Кулантай на своей карте 1946 года первым изобразил такие города, как Тенматурай и Капатапурам, на картах Кумари Кандама. На нескольких картах также изображены различные горные хребты и реки Кумари Кандам. Наиболее детально проработанная картографическая визуализация появилась на карте Р. Мативанана 1977 года. На этой карте изображены 49 наду, упомянутые Адияркуналларом, и она появляется в документальном фильме правительства Тамил Наду 1981 года. [54]

На карте 1981 года, опубликованной Н. Махалингамом, затерянная земля была обозначена как «Затонувший Тамил Наду» в 30 000 году до нашей эры [55]. На карте 1991 года, созданной Р. Мативананом, был показан сухопутный мост, соединяющий Индийский полуостров с Антарктидой . Несколько тамильских писателей также изображали Гондваналенд как Кумари Кандам. [6]

Критика концепции [ править ]

Кумари Кандам - ​​мифический континент [56], и поэтому попытки смешать этот миф с историей тамилов вызвали критику с конца 19 века. [57] Одна из первых критических замечаний исходила от М. Сешагири Шастри (1897), который описал утверждения о допустимых сангамах как «просто выдумку, порожденную плодовитым воображением тамильских поэтов». [58] Ч. Монахан написал резкий обзор « Тамилмолийин Варалару» Сурьянараяны Шастри (1903 г.) вскоре после его публикации, обвинив автора в «отказе от научных исследований в пользу мифологии». [59] К. Н. Сивараджа Пиллаи (1932) так же подчеркивал необходимость тщательного изучения исторической достоверности произведений Сангама и их комментариев.[60]

В 1956 году К.А. Нилаканта Шастри охарактеризовал теорию Кумари-Кандама как «полную чушь», заявив, что геологические теории о событиях, произошедших миллионы лет назад, не должны быть связаны с историей человечества несколько тысяч лет назад. [61] Историк Н. Субрахманян, писавший в 1966 году, описал миф о Лемурии как наиболее характерный пример «антиистории» в Тамил Наду. [28] Он отметил, что эти мифы сохранились в умах тамилов, несмотря на современное образование. [62] По его словам, земля, затерянная в море, как описано в древних тамильских легендах, была небольшой территорией, сравнимой с современным районом , и была затоплена примерно в V или IV веке до нашей эры. [23]

Того же мнения придерживается и историк К.К. Пиллэй . Он написал

... принять это - значит не принимать точку зрения о том, что весь континент Лемурия или Гондвана существовал в эпоху тамильского сангама, как иногда полагают. Некоторые авторы тамильского сангама могли предположить, что первая тамильская академия процветала в Южном Мадурае, который, по их мнению, лежал к югу от оконечности нынешней Южной Индии. Эта точка зрения пыталась подкрепить лемурийской теорией. Но важно отметить, что Лемурийский континент должен был существовать, если вообще существовал, очень давно. По мнению геологов, разделение континента Лемурийский или Гондванский на несколько частей должно было произойти ближе к концу мезозойской эры. [63]

В популярной культуре [ править ]

Кандам (2016) - тамильский канадский / шри-ланкийский фильм режиссера Праса Лингама. Фильм основан на предпосылке о существовании континента Кумари Кандам и преобладании тамильской цивилизации в допотопные времена. [64]

Кумари Кандам появился в эпизодах « Тайных суббот » «Король Кумари Кандам» и «Значок Атласа». Эта версия представляет собой город на спине гигантского морского змея с его обитателями, состоящими из рыболюдей. [65]

Кумари Кандам появился во втором и третьем эпизоде ​​телешоу History Channel « Ancient Aliens» . [66]

См. Также [ править ]

  • Атлантида
  • Doggerland
  • Эволюция лемуров , приматов с Мадагаскара
  • Затерянный город
  • Легенды горы Шаста
  • Лемурия (континент)
  • Маврикий (микроконтинент)
  • Му (затерянный континент)
  • Призрачный остров
  • Рамта

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 104-108.
  2. ↑ a b c d e Ричард С. Вайс (22 января 2009 г.). Рецепты бессмертия: исцеление, религия и сообщество в Южной Индии: исцеление, религия и сообщество в Южной Индии . Издательство Оксфордского университета. С. 89–97. ISBN 978-0-19-971500-8.
  3. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 268.
  4. Перейти ↑ C. Brito (1884). «Курьезы тамильской литературы» . Востоковед: журнал восточной литературы, искусства и фольклора наук . Trübner & Co . С. 98–102.
  5. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 105-106.
  6. ^ a b Рамасвами 2004 , стр. 204-211.
  7. ^ Уильям П. Харман (1992). Священный брак индуистской богини . Motilal Banarsidass . п. 39. ISBN 978-81-208-0810-2.
  8. Перейти ↑ Shulman 1980 , pp. 55-56.
  9. ^ а б в г Рамасвами 2004 , стр. 143–145.
  10. ^ Kalittokai 104: 1-4
  11. ^ Purananuru 6: 1-2, 17: 1, 67: 6.
  12. Перейти ↑ Shulman 1980 , pp. 57-69.
  13. ^ На Землю . 6 июля 2015 г. https://www.downtoearth.org.in/coverage/tsunami-uncovers-ancient-sculptures-in-mahabalipuram-in-tamil-nadu-8006 . Дата обращения 14 августа 2020 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  14. Перейти ↑ Shulman 1980 , p. 57.
  15. Перейти ↑ Shulman 1980 , p. 62.
  16. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 99.
  17. ^ Генри Фрэнсис Бланфорд (1874) [1873]. Основы физической географии . Такер, Спинк. С. 119–20.
  18. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 55.
  19. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 101-102.
  20. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 266.
  21. ^ Nallasami Пиллаи, J. 1898. Древние Тамил цивилизации. Свет Истины или Сиддханта Дипика 2, вып. 5: 109–13.
  22. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 103.
  23. ^ a b С. Кристофер Джаякаран (9–22 апреля 2011 г.). «Миф Лемурии» . Линия фронта . 28 (8).
  24. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 98-100.
  25. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 178-179.
  26. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 105.
  27. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 174.
  28. ^ a b Рамасвами 2004 , стр. 151.
  29. ^ Дебаты Законодательного собрания Тамил Наду 24 (1972): 76.
  30. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 179.
  31. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 102.
  32. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 148.
  33. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 117-118.
  34. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 120.
  35. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 172.
  36. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 109-113.
  37. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 173.
  38. ^ a b Рамасвами 2004 , стр. 122–126.
  39. ^ a b c Рамасвами 2004 , стр. 109-113.
  40. ^ 1945. Namatu Natu [Наша нация]. Мадрас: Издательское общество работ шайва-сиддханты в Южной Индии.
  41. ^ Н.С. Кандиа Пиллаи, 1957. Вараларрук Калаттирку Мурпатта Палантамилар [Доисторические древние тамильцы]. 3-е изд. Np: прогрессивные принтеры. Стр.12.
  42. ^ Nedunceliyan, Р. 1953. Marainta Tiravitam [Затерянный Dravidian земли]. Мадрас: Манрам Патиппакам.
  43. ^ Правительство Тамилнаду. 1975. Тамилнатту Варалару: Толпаланкалам [История Тамилнаду: доисторические времена] . Мадрас: Тамилнаду Араку. Стр.127.
  44. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 124-125.
  45. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 98.
  46. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 115-117.
  47. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 116-117.
  48. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 131.
  49. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 205.
  50. ^ Субрамания Шастри 1915–16, 420–21; Сваминатха Айяр 1978, 14.
  51. ^ Abraham Pandither 1984, 55; Айян Ааритан 1904–5, 274; Деванеян 1940, 50; Рагхава Айянгар 1938, 91.
  52. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 130-131.
  53. ^ Subramania Sastri 1915–16, 466–67.
  54. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 212-213.
  55. ^ Махалинги 1981b, 136-37.
  56. ^ Тереза ​​Бэйн (2014). Энциклопедия воображаемых и мифических мест . МакФарланд. п. 91. ISBN 978-1-4766-1565-3.
  57. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 151-152.
  58. ^ М. Сешагири Шастри (1897). Очерк тамильской литературы . Отпечатано в SPCK Press. п. 39.
  59. ^ Ramaswamy 2004 , стр. 223-224.
  60. ^ Sivaraja Пиллаи (2007) [1932]. Хронология ранних тамилов . Читать книги. ISBN 978-1-4067-5885-6.
  61. ↑ KA Nilakanta Sastri (1956) [1941]. Исторический метод в отношении проблем истории Южной Индии . Мадрасский университет. п. 87.
  62. ^ Н. Субрахманян (1996). Тамилы: их история, культура и цивилизация . Институт востоковедения. п. 25.
  63. ^ Пиллэй, К. К. (1963). Южная Индия и Цейлон . Мадрасский университет. п. 6.
  64. ^ «Кандам | Премьера тамильского независимого фильма Прас Лингама - Тамараи» . Тамараи . Проверено 13 декабря +2016 .
  65. ^ Король Кумари Кандов . Детские книги «Случайный дом». 2009. С.  1 -. ISBN 978-0-375-86429-2.
  66. ^ «Подводные миры» . Исторический канал . 2010 г.
дальнейшее чтение
  • Рамасвами, Сумати (2004). Затерянная земля Лемурии: сказочные географии, катастрофические истории . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24032-2.
  • Шульман, Дэвид Дин (1980). Мифы Тамильского Храма: Жертвоприношение и Божественный брак в южноиндийской традиции шайвов . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-5692-3.
  • Джаякаран, Южная Каролина (2004). « Затерянная земля и миф о Кумари Кандаме ». Индийский фольклорный исследовательский журнал . 1 (4): 94-109.