Kountas или Kuntas ( в единственном числе: Elkentawi или Alkanata ) описаны первоначально как арабов, потомки Укб ибн Нафи , [1] , тогда , как берберский Zenata . [2] Считается, что племя Кунта имеет корни от Сиди Ахмада аль-Баккая, основателя, который умер в начале 16 века. Кунта возникла в Кайраване.
Кунта была образована в IX / XV или, возможно, в X / XVI веках. Они были расположены в северо-западной части Шары. Кунта сыграли важную роль в распространении ислама в Западной Африке к югу от Сахары в 15 веке и сформировали городскую элиту в таких городах, как Тимбукту, которые находились на южном конце транссахарской торговли . [3] Кунта более известны своей ролью исламских ученых. Из Тимбукту Кунта смогли оказать огромное влияние на развитие ислама в Западной Африке. Они установили иную клерикальную идентичность. Они также не использовали оружие при распространении слова ислама. [4] Это большой религиозный клан, чьи отношения являются результатом борьбы и умения справляться с давлением, таким как вторжения и засухи.
Племя Кунта разделилось на две группы. Одна группа отправилась на запад, а вторая группа двинулась в Центральную Западную Сахару и Юго-Западную Сахару. [5] Кунта играет важную роль в Южной Сахаре, что можно проследить еще много веков назад. Они получили известность в Азаваде при жизни Сиди аль-Мухтара аль-Кунти (ум. 1811) и его ребенка, Сиди Мухаммада (ум. 1826).
«Кунта» - арабское слово ( كُنْتَ ), означающее «ты был» (2-е лицо, мужчина).
Современная история
Начиная с 15 века и далее, Кунта воспринимал кораническую науку как «средство к богатству и, следовательно, к власти в качестве регуляторов транссахарской торговли от Марокко до Тимбукту» (Brett and Fentress 1997: 152). Это позволило Кунте контролировать кораническое образование.
В 18 веке Тимбукту находился под властью Кунты. У Кунты был уважаемый лидер по имени Сиди аль-Мухтар. Под командованием шейха Сиди аль-Мухтара во второй половине 18 века Кунта добились успеха. Сиди аль-Мухтар помогала урегулировать ссоры Кунты, особенно между пастушескими племенами. Это привело к тому, что Кунта оказала большое влияние на торговлю и городское общество. [6] Они также имели большое влияние в Северной и Западной Африке. В восемнадцатом и девятнадцатом веках племя кунта было, пожалуй, самой плодовитой из всех групп в производстве письменных материалов.
В 19 веке племя Кунта отвечало за транзакции в Туате и Таоидени, известных как Алжир. Клан Кунта был известен своей могущественностью. Они были частью важной линии , такие как Хасан, курайшитов , Znaga и Tajakanet происхождения. Это принесло им пользу в таких областях, как религиозные, политические и коммерческие преимущества. [7] Они хорошо разбирались в транссахарской торговле. Некоторые из людей Кунта были либо городскими чиновниками, либо бюрократами. [8]
В то время как кочевые кланы Кунта были «усмирили» рано французских колониальных войск , городской торговый Kounta и религиозные группы на востоке сыграли важную роль в Фулани Джихад государств в Сокото , Macina и состояние Сегу Тиджания Джихад из Умара Tall .
Некоторые лидеры кунта на северо-востоке Мали вступили в конфликт с населением туарегов и бамбара в городах, где они когда-то обладали почти монополией на политическую власть. В 1998–1999 годах и снова в 2004 году произошли краткие вспышки межобщинного насилия между этими группами возле Гао и Тимбукту, что является редким событием в постколониальном Мали. Было даже небольшое этническое повстанческое движение Кунта [9], начатое в 2004 году бывшим полковником армии, хотя было организовано несколько нападений, а руководство в значительной степени отвергалось общиной Кунта.
Кунтас описываются как высококастовое племя, политическое и экономическое превосходство которого в регионе происходит от их предполагаемого происхождения от Пророка. Они занимают ведущее экономическое положение в районе Северного Мали с начала 20 века. Благодаря своим семейным связям, кунта контролировали торговые пути через границы, особенно в сторону Алжира. [10]
Культура, обычаи и религия
- С женщинами в племени Кунта обращаются иначе, чем с мужчинами. Женщинам Кунта не разрешается путешествовать в мирное время. Если они женаты, они будут более уединенными в своих домах, которыми владеет их муж.
- После выплаты выкупа мужья Кунты не имеют никаких обязательств перед свекровью.
- Женщины Кунта должны одеваться скромно, что означает, что они были более строгими в своей одежде. Им приходится носить хиджаб, чтобы закрывать лицо. Люди Кунта одеваются определенным образом, чтобы следовать учению ислама. Они носят строгие мантии, чтобы показать скромность. [11]
- Кунта смогли сохранить свою генеалогическую чистоту со времен Укбы до времен Сиди Ахмад аль-Бакка'Т Бу Дам, потому что у них была практика убивать всех детей, кроме одного. Ребенок, которого отец избрал своим наследником, остался в живых. [12]
- Кунта были против светского образования, особенно для девочек, они опасались, что образованные женщины потребуют большего участия в религии и управлении. Кунта также опасалась конкуренции со стороны светских школ с их кораническим образованием.
- Кунта - одна из двух основных арабских конфедераций. Кунты традиционно были столпами суфийского ислама, обычно связанного с регионом. [13] Кунта находится под влиянием панисламистских реформистских религиозных движений.
Отношения
Туареги
Кунта и туареги связывают неразрывные отношения, по крайней мере, на протяжении тысячелетия. Кунта и туареги имеют культурные связи, но также имеют политическую напряженность. В начале 20 века туареги и кунта имели экономическое неравенство из-за французов, которые вооружили кунту, чтобы победить местные сопротивляющиеся группы туарегов.
В небольшом сельском сообществе на севере Мали отношения двух групп можно охарактеризовать как конфликтующие и как совместные. Отношения туарегов и кунта имеют как взаимную зависимость, так и тесное сотрудничество в области смешанных браков, торговли и коранических консультаций. Несмотря на то, что туареги считают себя сообществом, отличным от арабов Кунта, Кунта более экономически процветают и политически доминируют, чем многие туареги в этом регионе. Кунта марабуты (исламские ученые) толкуют Коран для некоторых жителей общины туарегов. Каким бы полезным это ни было для туарегов, они также считают марабуки проблемой.
Кунта-группы престижных марабутов, которые доминируют в некоторых частях северного Мали в экономическом, религиозном и политическом отношении, предлагают более высокий брачный выкуп, чем может себе позволить большинство более бедных мужчин-туарегов. Это заставляет туарегов возмущаться мужчинами Кунта за то, что они крали всех самых красивых женщин и не нуждались в этих женах для выполнения кропотливой домашней работы. Некоторые женщины-туареги считают эти браки престижными и выгодными, поскольку они освобождают их от тяжелого физического труда.
Мужчины кунта и туареги долгое время конкурировали за женщин, чтобы вступить в брак, толкования ислама, воды и плодородия людей, сельскохозяйственных культур и домашнего скота. [14]
Французский и ивеллеммеданский
У Кунта и французов были прекрасные отношения друг с другом из-за их коммерческих интересов. Кунта имела очень хороший вид со стороны французов, особенно до французской колониальной оккупации, потому что Ахмад аль-Баккай аль-Кунти поклялся защищать Хенриха Барта, когда он посетил Тимбукту в 1826 году.
В 1895–1896 годах Хорст (лейтенант де Вайссо) совершил поездку в Нигер, где встретился с Кунтой. Хурст увидел, что кунта были кланом, у которого были хорошие отношения друг с другом. Кунта увидела, что отношения с французами помогут им справиться с властью, поскольку она снижается после смерти Ахмада аль Баккая.
Кунта были расположены в двух известных районах, поскольку одна группа жила в Горуме вдоль реки Нигер в Каге и к востоку от Тимбукту. Другая большая группа находилась на левом берегу Хаусы к северу от реки Нигер. Французы не нуждались в группе Кунта, расположенной в Горуме, а скорее нуждались в союзе с группой Кунта, расположенной в северной части реки, для политической выгоды. В том же году, до колониальной оккупации, Абидин аль-Кунти и его сыновья выступали против этого, но это не помешало возникновению союза французов и кунта. Кунта хотели вернуть себе власть и выступить против туарегов, которые ослабили их власть ко второй половине XIX века. В 1899 году кунта двинулись к формальному союзу с французами, лично поехав в Тимбукту, чтобы продемонстрировать свое серьезное желание работать с ними. На встрече они предоставили французам ценную информацию о клане туарегов. Они также были готовы к тому, чтобы их собственный народ сражался с туарегами и принял французскую оккупацию. Французы поощряли Кунта атаковать Ивеллеммедан, чтобы они приняли этот новый колониальный режим . Они организовали против них набеги и забрали их имущество, а также своих рабов. Хаммади ульд Мухаммад Бу-Адди был важной фигурой в этом союзе, и французы знали его как Хаммоади. Кунта во времена французского колониального правления не платил налоги до 1905 года. В 1911 году Алуата сменил Хаммади в качестве лидера Кунты.
В 1903 году ивеллеммедец официально сдался французским колониальным властям, но это не остановило напряженность между кунтами и ивеллеммедцами. Кунта выиграла больше, чем французы, но в 1903 году французы все же позволили Кунте атаковать их. Конфликты друг с другом не прекратились даже после того, как французы попытались положить конец этому конфликту. Кунта напали на группу ивеллеммедцев, убив 20 человек. 25 декабря 1908 года состоялась встреча с кунта, ивеллеммеданом и келом Ифогасом для урегулирования их разногласий. Для каждого были созданы отдельные зоны пастбищ. В 1909 году французы сформировали буферные зоны, разделившие Кунту и Ивеллеммедан. Это не положило конец насилию: в 1911 году ивеллеммедец совершил набег на Кунту, в результате чего погибло 13 человек. [15]
Faidherbe
Файдерб установил постоянные отношения с одним фрагментом Кунты в начале девятнадцатого века. Файдерб привлек к себе ряд клериков и торговцев Кунты, он подписал мирный и торговый договор с одним из их представителей из Тимбукту. [16]
Смотрите также
- Семья Кунта : этническая сеть кланов Кунта, оказавшая влияние на историю религии, торговли и политики западного Сахеля .
Рекомендации
- Июля 2007 перевод записи Французской Википедии .
- ^ Сосьете де Geographie Commerciale (Франция) (1897-01-01). "Бюллетень коммерческого общества Парижа" . Галлика . Проверено 21 июля 2016 .
- ^ Комитет по историческим и научным исследованиям французской Западной Африки; Французская западная африка (1 января 1922 г.). "Бюллетень исторического и научного комитета французской Африки" . Галлика . Проверено 21 июля 2016 .
- ^ Джон О. Ханвик, Рекс С. О'Фахи. Арабская литература Африки. Брилл, Нью-Йорк (2003) ISBN 90-04-09450-4
- ^ Санне, Ламин (1976). «Истоки клерикализма в западноафриканском исламе». Журнал африканской истории . 17 (1): 49–72. DOI : 10.1017 / S0021853700014766 . JSTOR 180939 .
- ^ Уиткомб, Томас (1975). «Новые свидетельства происхождения Кунта - I». Вестник школы востоковедения и африканистики . 38 (1): 103–123. DOI : 10.1017 / S0041977X00047054 . JSTOR 614200 .
- ^ «Западная Африка» . Britannica Academic .
- ^ Уиткомб, Томас (1975). «Новые свидетельства происхождения Кунты - II». Вестник школы востоковедения и африканистики . 38 (2): 403–417. DOI : 10.1017 / S0041977X00142508 . JSTOR 613217 .
- ^ Перинбам, Б. Мари (1973). «Социальные отношения в транссахарской и западно-суданской торговле: обзор». Сравнительные исследования в обществе и истории . 15 (4): 416–436. DOI : 10.1017 / S0010417500007234 . JSTOR 178139 .
- ^ Эрик Г. Берман и Николя Флоркин. Экономическое сообщество западноафриканских государств: обзор стрелкового оружия (2006 г.)
- ^ Страццари, Франческо. «Азавад и право прохода: роль незаконной торговли в логике формирования вооруженных групп на севере Мали» (PDF) . Норвежский ресурсный центр по миростроительству .
- ^ Расмуссен, Сьюзан Дж. (2009). "Критическое переосмысление" исламской одежды ": разрушение спорных значений в женской одежде и одежде туарегов (кел тамаджак)". Американский журнал семиотики . DOI : 10.5840 / ajs2009251 / 21 .
- ^ Холл, С. Брюс (2005). «Вопрос о расе в доколониальной южной Сахаре». Журнал североафриканских исследований . 10 (3–4): 339–367. DOI : 10.1080 / 13629380500336714 . ЛВП : 10161/6642 .
- ^ Пезар, Стефани. «На пути к безопасной и стабильной Мали: подходы к привлечению местных участников» (PDF) . Серия исследовательских отчетов корпорации RAND .
- ^ Расмуссен, Сьюзен (2015). «Мечта о неоднозначном духе и отношения туарегов и кунта в сельских районах Северного Мали». Антропологический ежеквартал . 88 (3): 635–663. DOI : 10,1353 / anq.2015.0038 . JSTOR 43652755 .
- ^ Холл, С. Брюс (2011-06-06). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600-1960 гг . Африканистика. ISBN 978-1107002876.
- ^ Робисон, Дэвид (1988). «Французская« исламская »политика и практика в Сенегале в конце девятнадцатого века». Журнал африканской истории . 29 (3): 415–435. DOI : 10.1017 / S0021853700030565 . JSTOR 182350 .
- Север-Мали: Les Kounta désavouent Fagaga . Le Républicain, 14 марта 2006 г.