Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об индуистском сельскохозяйственном сообществе. О людях Большого Джаркханда см. Кудуми Махато . Чтобы узнать о районе в Нигерии, см. Курми, Нигерия .

Группа женщин курми в традиционных « хиндустанских костюмах».

Курми традиционно является кастой практикующих в низовьях Гангской равнины в Индии, особенно в южных регионах Авада , восточной части Уттар-Прадеша и в значительной части Бихара . [1] [2] [3]

Этимология [ править ]

Существует несколько теорий этимологии Курми конца XIX века . Согласно Джогендре Натху Бхаттачарье (1896 г.), это слово может происходить из языка индейских племен или быть составным санскритским термином криши карми , «земледелец». [4] Согласно теории Густава Саломона Опперта (1893 г.), оно может быть получено от слова kṛṣmi , что означает «пахарь». [5]

История [ править ]

Восемнадцатый и девятнадцатый века [ править ]

С продолжающимся ослаблением правления Великих Моголов в начале 18 века жители внутренних районов Индийского субконтинента , многие из которых были вооружены и кочуют, стали чаще появляться в оседлых районах и взаимодействовать с горожанами и земледельцами. Многие новые правители 18 века происходили из таких кочевых семей. Влияние этого взаимодействия на социальную организацию Индии продолжалось и в колониальный период. В течение большей части этого времени неэлитные земледельцы и скотоводы, такие как курми, были частью социального спектра, который лишь неявно смешивался с элитными землевладельческими классами с одной стороны и с черными или ритуально загрязняющими классами с другой. [6]

Курми были известны как огородники. В западном и северном Аваде , например, на протяжении большей части восемнадцатого века мусульманские дворяне предлагали курми очень низкие арендные ставки за расчистку джунглей и их возделывание. Однако после того, как земля стабильно обрабатывалась плугом, арендная плата за землю обычно повышалась до 30–80 процентов от действующей ставки. Хотя британские налоговые чиновники позже приписали высокую ренту предубеждению элитных сельских каст против обращения с плугом, главной причиной была более высокая производительность курми, чей успех заключался в превосходном удобрении навоза. [7] По словам историка Кристофера Бейли ,

В то время как большинство земледельцев удобряли только земли непосредственно вокруг деревни и использовали эти земли для выращивания продовольственного зерна, Курмис избегал использования навоза в качестве топлива и удобрял более бедные земли дальше от деревни ( манжха ). Таким образом, они смогли выращивать ценные товарные культуры, такие как картофель, дыни и табак, непосредственно вокруг деревни, сеять прекрасные зерна в манджхе и ограничивать бедные продовольственные культуры проса периферией. Сеть ганджей (стационарных сельских рынков) и поселений Курми или Каччи может преобразовать местную экономику в течение года или двух. [8]

Также чувствовалось межкультурное влияние. Индусские земледельцы поклонялись мусульманским святыням в маленьких городках, основанных их мусульманскими правителями. Например, индуистские курми из Чунара и Джаунпура переняли мусульманский обычай жениться на двоюродных братьях и хоронить их мертвых. [7] В некоторых регионах успех курми в качестве земледельцев привел к владению землей и признанию высокого статуса, как отмечал, например, Фрэнсис Бьюкенен в начале 19 века среди айодхья курми из Авада. [9] Ранее, в конце восемнадцатого века, когда Асаф-Уд-Даулах , четвертый Наваб Авада, попытался присвоить кшатрийский титул раджи группе влиятельных землевладельцев Айодхья Курми, ему помешала объединенная оппозиция раджпутов , которые сами были (по описанию Бьюкенена) "группой пришельцев ко двору, которые были крестьянские солдаты всего за несколько лет до этого ... » [9] По словам историка Уильяма Пинча:

Раджпуты Авада, которые вместе с брахманами составляли главные бенефициары того, что историк Ричард Барнетт характеризует как «разрешительную программу социальной мобильности Асафа», не желали позволять этой мобильности выходить за определенные произвольные социокультурные границы. ... Различные претензии на статус в девятнадцатом веке (и ранее) иллюстрируют то, что для немусульман, в то время как варна была общепринятой в качестве основы идентичности, в целом преобладало небольшое согласие в отношении места личности. и джати в иерархии варн. [9]

Хотя вольные крестьянские хозяйства были опорой сельского хозяйства во многих частях северной Индии в 18 веке, в некоторых регионах сочетание климатических, политических и демографических факторов привело к усилению зависимости крестьян-земледельцев, таких как курми. В районе Бенареса, который в 1779 г. перешел в ведение Британской Ост-Индской компании , голод в Чалисе1783 года и непрекращающийся спрос со стороны компании снизили статус многих культиваторов Kurmi. Британский налоговый агент писал в 1790 году: «К сожалению, случилось так, что во время вышеупомянутого голода значительная часть курми, каччи и керис находилась в этом районе, а также в других, вытесненных брахманами ...» и оплакивал потерю доходов от сельского хозяйства. отчасти из-за «этой неблагоприятной мутации среди земледельцев ...» [7]

В первой половине XIX века экономическое давление на крупные классы землевладельцев заметно усилилось. Цены на сельскохозяйственные земли упали в то же время, когда Ост-Индская компания после приобретения унаследованных и завоеванных провинций (позже Северо-Западные провинции ) в 1805 году начала требовать от землевладельцев увеличения доходов от земли . Аннексия Авада в 1856 г. вызвала еще больший страх и недовольство земельной элиты и, возможно, способствовала восстанию в Индии в 1857 г.. Экономическое давление также открыло маргинальные районы для интенсивного сельского хозяйства и изменило состояние крестьян, не относящихся к элите, таких как курми, которые работали на них. После восстания классы землевладельцев, побежденные, но все еще находящиеся под экономическим давлением со стороны нового британского владычества , пытались относиться к своим арендаторам и рабочим как к людям низкого происхождения и требовать от них неоплачиваемого труда. [6] По словам исторического антрополога Сьюзан Бейли ,

В некоторых случаях это были попытки предотвратить упадок путем оживления или усиления существующих форм обычного служения. В других случаях это были совершенно новые требования, многие из которых были предъявлены «чистым» земледельцам и животноводам, таким как любящие Рам и Кришну Кери, Курми и Ахиры ... В любом случае эти призывы подкреплялись апелляциями к санскритской теории варны и Конвенция брахманов о кастах. ... Земледельцы Курми и Гоала / Ахир, владевшие арендаторами этих «оруженосцев», оказались шудрами, то есть людьми, которым было поручено служить высшим кшатриям и брахманским варнам. [6]

Элитные классы землевладельцев, такие как раджпуты и бумихары , теперь стремились представить себя знаменосцами древней индуистской традиции. В то же время в повседневной жизни элиты наблюдалось распространение брахманических ритуалов, больший упор на чистые родословные, более строгие условия, налагаемые на супружеские союзы, и, как отмечали некоторые социальные реформаторы того времени, рост среди Раджпуты - убийство младенцев женского пола , практика, которая не имела большой истории у курми. [6]

  • Карта преобладающих "рас" Индии (ныне дискредитированная), основанная на переписи населения Британской Индии 1901 года. Курми показаны как в Соединенных провинциях (UP), так и в Центральных провинциях .

  • "Этнографическая" фотография 1916 года, на которой фермеры курми, мужчины и женщины, засевают поле.

  • Еще одна этнографическая гравюра 1916 года, на которой изображена семья Курми, использующая вьючных животных для обмолота пшеницы.

  • Третий принт из той же коллекции, показывающий, как семья Курми веет

Вторая половина девятнадцатого века также во многом совпала с наступлением эры этнологии, которая тогда интерпретировалась как наука о расе, в изучении обществ во всем мире. Хотя впоследствии методы этой дисциплины были дискредитированы, они были с энтузиазмом приняты и приняты в Британской Индии, как и методы развивающейся науки антропологии. Отчасти из-за интеллектуального брожения дисциплины и отчасти из-за политического принуждения как в Британии, так и в Индии, среди ученых-администраторов того времени возникли два доминирующих взгляда на касту. [6] По словам Сьюзан Бейли:

Такие, как (сэр Уильям) Хантер , а также ключевые фигуры Его Святейшества Рисли (1851–1911) и его протеже Эдгар Терстон , которые были учениками французского расового теоретика Топинара и его европейских последователей, включили дискуссии о кастах в теории биологического определенные расовые сущности ... Их главными соперниками были теоретики материального или профессионального характера во главе с этнографом и фольклористом Уильямом Круком (1848–1923), автором одного из наиболее широко читаемых провинциальных обзоров каст и племен , а также другими влиятельными учеными. таких официальных лиц, как Дензил Иббетсон и EAH Blunt . [6]

Рассматривая касту как основную силу в жизни Индии, Рисли особенно повлиял на официальные взгляды, выраженные как в переписи населения Британской Индии, так и в « Имперском географическом справочнике», выпущенном Хантером. Рисли наиболее известен тем, что теперь не учитывает приписывание всех кастовых различий разным пропорциям семи расовых типов, включая «дравидийцев», «арио-дравидийцев» и «индоарийцев». Курми делятся на две такие категории. На этнологической карте Индии, опубликованной в Имперском географическом справочнике Индии 1909 года и основанной на переписи населения 1901 года, проведенной под руководством Рисли, курми Соединенных провинций были классифицированы как «арио-дравидийцы», тогда как курми из центральных провинций были причислены к « Дравидов ".[6] В переписи населения Индии 1901 г.Варна , четырехступенчатая система, была включена в официальную классификацию каст [10], и это был единственный раз, когда это имело место. [a] В Соединенных провинциях (UP) курми были отнесены к «Классу VIII: касты, у которых некоторые из дваждырожденных брали воду и пакки (пищу, приготовленную с топленым маслом ), [12] без вопросов»; тогда как в Бихаре они были перечислены в разделе: «Класс III, чистая шудра, подкласс (а)». [13] [b] По словам Уильяма Пинча, «иерархия Рисли (для Соединенных провинций) была гораздо более сложной, чем иерархия для Бихара, предполагая, что претензии на социальную респектабельность, возможно, более глубоко укоренились в западной половине Гангской равнины». [9]

В трудах теоретиков профессии курми и джаты превозносились за их йоменскую целеустремленность, неутомимость и бережливость, которые, по мнению таких авторов, как Крук, Иббетсон и Блант, были в значительной степени отвергнуты приземлился элитный. [6] Крук писал о Курми в 1897 году:

Это одно из самых трудолюбивых и трудолюбивых земледельческих племен провинции. Усердие его жены превратилось в пословицу:

Бхали джат Курмин, хурпи хат,
Кхет нируве апан пи ке сат.

«Хорошая участь - женщина Курми; она берет свою почву и прополкает поле вместе со своим господином». [18]

По словам Сьюзан Бейли,

К середине девятнадцатого века влиятельные специалисты по доходам сообщали, что они могут определить касту землевладельца, просто взглянув на его урожай. На севере, как утверждали эти наблюдатели, поле «второсортного ячменя» будет принадлежать раджпуту или брахману, который гордился тем, что избегает плуга и уединяет своих женщин. Такого человека следовало обвинить в его собственном упадке, он бездумно закладывал, а затем продавал свои земли, чтобы поддерживать своих непродуктивных иждивенцев. По той же логике, цветущее поле пшеницы будет принадлежать земледельцу, не рожденному дважды, а пшеница - это культура, требующая навыков и предприимчивости со стороны земледельца. Это, по словам таких комментаторов, как Дензил Иббетсон и Э.А.Х. Блант, были качествами непатрицианского «крестьянина» - бережливого Джата или хитрого Курми в верхней Индии, ....Подобные добродетели можно было бы найти среди небольшого населения, занимающегося огородничеством, это были люди, известные на Индостане как Кеорис, ....[19]

Двадцатый век [ править ]

По мере того как экономическое давление на земельные группы патрициев продолжалось до конца девятнадцатого века и до начала двадцатого, возрастал спрос на неоплачиваемый труд, направленный на курми и других неэлитных земледельцев. [6] Требования земельной элиты были сформулированы в признании их древних прав как «дваждырожденных» землевладельцев и предполагаемого низкого, даже рабского статуса курми, который требовал от них служения. Иногда воодушевленные сочувствующими британскими официальными лицами, а в другой раз поддерживаемые эгалитарными настроениями, поддерживаемыми религиозными вайшнавскими движениями, особенно основанными на Рамчаритманах Тулсидаса , курми в значительной степени сопротивлялись этим требованиям. [6] Их сопротивление, однако, не принимало форму отрицания касты или навязывания на ее основе каст, а скорее выражалось в разногласиях по поводу того, какое место они занимают в рейтинге каст. [6] Заслуживающим внимания признаком возникшего в результате движения курми-кшатриев было руководство со стороны образованных курми, которые теперь занимали низшие и средние уровни государственных должностей. [9] По словам Уильяма Пинча:

Мантия лидера на этом этапе выпала на долю Рамдина Синха, правительственного лесничего, получившего известность, уйдя с официального поста в знак протеста против провинциального циркуляра 1894 года, который включал Курмиса в «депрессивную общину» и поэтому не допускал их к найму. в полицию. Офис губернатора был наводнен письмами от возмущенной общественности курми-кшатриев, и вскоре ему пришлось опровергнуть заявление в коммюнике 1896 года, направленное в полицейское управление: «Его честь [губернатор] ... считает, что курмис представляют собой респектабельное сообщество. которую он не хотел бы исключить из государственной службы ". [9]

Первая кастовая ассоциация курми была образована в 1894 году в Лакхнау в знак протеста против политики набора в полицию. За этим последовала организация в Awadh , которые стремились привлечь другие общины - такие , как Patidars , маратхи , Kapus , Reddys и Naidus  - под эгидой имени Kurmi. Затем этот орган выступил за то, чтобы курми признали себя кшатриями в переписи 1901 года, и в 1910 году привел к образованию Всеиндийской организации курми кшатриев Махасабхи . [20] Одновременно с этим были созданы новые фермерские союзы, или Кисан Сабхас.- состоящие из земледельцев и скотоводов, многие из которых были Курми, Ахир и Ядав ( Гоала ), и вдохновленные нищими индуистами, такими как Баба Рам Чандра и Свами Сахаджананд Сарасвати, - осудили землевладельцев-брахманов и раджпутов как неэффективных, а их мораль - как ложные. . В сельской долине Ганга в Бихаре и Восточных Соединенных провинциях культы бхакти Рамы , нетленного бога-царя-кшатрия индуистской традиции, и Кришны , божественного пастуха Гокуля, давно укоренились среди курми и ахир. Лидеры кисан сабховпризвали своих последователей Курми и Ахира претендовать на мантию кшатрия. Продвигая то, что рекламировалось как солдатская мужественность, кисан сабха агитировал за вступление неэлитных фермеров в британскую индийскую армию во время Первой мировой войны; они сформировали общества защиты коров ; они попросили своих членов носить священную нить из дваждырожденных , и, в отличие от собственных традиций Kurmis, чтобы секвестр своих женщин в манере раджпутов и брахманов. [6]

В 1930 году курми Бихара присоединились к земледельцам Ядав и Коэри, чтобы принять участие в местных выборах. Они сильно проиграли, но в 1934 году три общины сформировали политическую партию Тривени Сангх , которая к 1936 году, как утверждается, насчитывала миллион членов, плативших членские взносы. Однако организация была ограничена конкуренцией со стороны поддерживаемого Конгрессом отсталого классаФедерация, которая была сформирована примерно в то же время, при участии лидеров сообщества партией Конгресса. Triveni Sangh сильно пострадала на выборах 1937 года, хотя в некоторых областях она действительно победила. Организация также страдала от кастового соперничества, особенно от превосходных организационных способностей высших каст, которые ей противостояли, а также от неспособности Ядавов отказаться от своей веры в то, что они были прирожденными лидерами, а курми в чем-то ниже. Подобные проблемы возникли и у запланированного позже кастового союза Рагхав Самадж с Керис. [20]

Снова в 1970-х годах индийский Курми Кшатрий Сабха попытался привлечь коэри под свое крыло, но разобщенность нарушила этот союз. [21] [22]

В период между 1970-ми и 1990-ми годами в Бихаре появилось много частных кастовых армий, в значительной степени под влиянием землевладельцев-фермеров, реагирующих на растущее влияние левых экстремистских групп. Среди них был Бхуми Сена , членами которого были в основном молодые люди курминского происхождения. [6] [23] Бхуми Сена очень боялся в регионе Патна, а также имел влияние в районах Наланда, Джеханабад и Гая. [24]

См. Также [ править ]

  • Кунби
  • Koeri
  • Патидар
  • Патель
  • Кудумбар
  • Кочайса
  • Аграрная борьба в Бихаре

Ссылки [ править ]

Ноты

  1. ^ Несмотря на влияние, попытка Рисли не достигла той цели, к которой он стремился: люди не могли определить, к какой группе они должны относиться, принятая им локализованная система не могла быть перенесена на национальную арену, и некоторые группы воспользовались ситуацией. сознательно стремиться к реклассификации и, следовательно, удовлетворить свои чаяния. Л.И. и С.Х. Рудольф отметили, что «работа Рисли как научное усилие, казалось, основывалась на ошибочных предпосылках. Варна не была поведенческой концепцией». [11]
  2. ^ Индийские переписи периода британского владычества обычно не считаются особенно надежными, за исключением общих данных о населении. Те, которые предназначены для некоторых районов страны, могут быть более надежными, чем другие. [14] [15] [16] [17]

Цитаты

  1. ^ Бэйли, Сьюзен (2001), Каста, Общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современной эпохи , Cambridge University Press, стр. 200-, ISBN 978-0-521-79842-6, В южной, восточной Awadh ЧПП, и многое Бихар, нетрудовых дворянские группы жили в плотно спаянных анклавы среди более крупных популяций неэлитарных «крестьян» и трудового народа. Эти другие группы включали ... неэлитных земледельцев и скотоводов, которые стали известны под такими титулами, как Курми, Коэри и Гоала / Ахир.
  2. ^ Бапу, Прабх (2013), индуистский махасабх в колониальной Северной Индии, 1915-1930: Построение нации и истории , Routledge, стр. XIV - , ISBN 978-0-415-67165-1 Цитата: «Курми: крестьянская каста восточной равнины Ганга».
  3. ^ Гупта, С. (30 мая 2002), сексуальность, непристойность и Сообщество: Женщины, мусульмане, и индус общественности в колониальной Индии , Palgrave Macmillan США, с 340-,. ISBN 978-0-230-10819-6 Цитата: «Курми: крестьянская каста восточной равнины Ганга».
  4. ^ Джогендра Нат Бхэттакаря (1896). Индуистские касты и секты: описание происхождения индуистской кастовой системы и отношения сект друг к другу и к другим религиозным системам / Джогендра Натх Бхаттачарья . Такер, Спинк. С.  270 -.
  5. ↑ Густав Саломон Опперт (февраль 1978 г.). О коренных жителях Бхаратаварши или Индии . Арно Пресс. ISBN 9780405105579.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m Бейли, Сьюзен (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней , Cambridge University Press, стр. 41, ISBN 978-0-521-79842-6
  7. ^ a b c Бейли, Калифорния (1988). Правители, горожане и базары: Северо-Индийское общество в эпоху британской экспансии, 1770-1870 гг . КУБОК Архив. п. 478. ISBN 978-0-521-31054-3.
  8. ^ Бэйли, CA (1988). Правители, горожане и базары: Северо-Индийское общество в эпоху британской экспансии, 1770-1870 гг . КУБОК Архив. п. 101. ISBN 978-0-521-31054-3.
  9. ^ Б с д е е Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи Британской Индии . Калифорнийский университет Press. п. 85 . ISBN 978-0-520-20061-6.
  10. ^ Рудольф, Ллойд I .; Рудольф, Сюзанна Хёбер (1984). Современность традиции: политическое развитие в Индии . Издательство Чикагского университета. п. 116. ISBN 978-0-226-73137-7.
  11. ^ Рудольф, Ллойд I .; Рудольф, Сюзанна Хёбер (1984). Современность традиции: политическое развитие в Индии . Издательство Чикагского университета. п. 117. ISBN 978-0-226-73137-7.
  12. ^ Цитата: « Индусы проводят различие междупищей качча , которая готовится в воде, ипищей пакка , которая готовится на гхи (топленом масле). Это различие зависит от принципа, что гхи , как и все продукты священной коровы, защищает от нечистоты ... и позволяет индусу быть менее разборчивым в отношении пакка, чем в отношении пищи качча , и позволяет ему соответственно ослаблять свои ограничения ». В « Блант», сэр Эдвард Артур Генри (1931). Кастовая система северной Индии: с особым упором на Соединенные провинции Агра и Ауд . Х. Милфорд, издательство Оксфордского университета. п. 89.
  13. ^ Индия. Комиссар переписи населения; Рисли, сэр Герберт Хоуп (1903). Перепись Индии, 1901: Том I. Индия. Этнографические приложения - данные, на которых основана кастовая глава Отчета . Калькутта: Офис Супт. правительства Печать, Индия. С. 56–57.
  14. ^ Ансти, Вера Пауэлл (1977) [1931]. Экономическое развитие Индии (Переиздание ред.). Айер Паблишинг. п. 60. ISBN 978-0-405-09775-1. ... используется огромная армия счетчиков, многие из которых имеют очень ограниченное представление о том, что требуется. Следовательно, индийская перепись дает порой больше пищи для веселья, чем это обычно связано со статистическими сборниками.Махешвари, Шрирам (1996). Проведение переписи при радж и после . Концепт издательской компании. С. 104–116. ISBN 978-81-7022-585-0.
  15. ^ Атал, Yogesh (2003). Социальные науки: индийская сцена . Abhinav Publications. п. 124. ISBN 978-81-7017-042-6.
  16. ^ Каплан, Лайонел (2003). Дети колониализма: англо-индийцы в постколониальном мире . Берг. С. 66–67. ISBN 978-1-85973-632-6.
  17. Перейти ↑ Sinha, E. Zacharia (12 апреля 1984 г.). Элементы демографии . Союзные издатели. п. 290. ISBN 978-81-7764-044-1.
  18. ^ Крук, Уильям (1896). Племена и касты Северо-западных провинций и Ауда, Том III . Офис начальника государственной типографии. стр.  353 -354.
  19. ^ Бейли, Сьюзан (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней , Cambridge University Press, стр. 212, ISBN 978-0-521-79842-6
  20. ^ a b Джафрелот, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: подъем низших каст в Северной Индии . Лондон: C. Hurst & Co., стр. 197. ISBN 978-1-85065-670-8.
  21. ^ Mukul, Akshaya (12 марта 2004). «Могущественный Курмис Бихара» . Таймс оф Индия .
  22. ^ Gargi Парсай (31 октября 2003). «Фернандес возглавит Джанату Даль (Юнайтед)» . Индус . Архивировано 6 марта 2012 года.
  23. ^ Чоудхури, Калян (27 сентября 2002). «Конец тропы террора» . Линия фронта . Проверено 19 декабря 2018 .
  24. ^ "Постоянная подпись самых жестоких лет Бихара" . Индийский экспресс . Проверено 18 декабря 2018 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бхаттачарья, Ранджит Кумар; Дас, Нава Кишор; Антропологическая служба Индии (1 января 1993 г.). Антропология более слабых участков . Концепт издательской компании. ISBN 978-81-7022-491-4. Проверено 1 августа 2011 года .
  • Гупту, Нандини (1 июля 2001 г.). Политика городской бедноты в Индии начала двадцатого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-44366-1. Проверено 1 августа 2011 года .
  • Певец, Милтон (редактор); Кон, Бернард С. (редактор) (2007). Структура и изменения в индийском обществе . Издатели транзакций. ISBN 978-0-202-36138-3. Проверено 1 августа 2011 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Ян, Ананд А. (1989). Ограниченный Радж: аграрные отношения в колониальной Индии, округ Саран, 1793-1920 гг . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-05711-1. Проверено 1 августа 2011 года .
  • Джассал, Смита Тевари (2001). Дочери Земли . Технические публикации. п. 57. ISBN 978-8-17304-375-8.
  • Вишванатх, Сашикала (1985). Антропологические методы исследования коммуникации: опыт и встречи на САЙТЕ . Концепт издательской компании.