Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
1880 г. Варшава Kuzari2.jpg
Обложка варшавского издания Кузари на иврите 1880 года . Хотя имя раввина в Кузари не упоминается, на обложке есть ссылка на Ицхака ха-Сангари .
АвторИуда Галеви
Оригинальное названиеكتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل

Кузари , полное название Книга Опровержение и Доказательство от имени Despised религии [1] ( арабский : كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل Китаб аль-ḥujja wa'l-Dalil фи Наср аль-Дин аль-dhalîl ), а также известный как Книга Кузарей , ( иврит : ספר הכוזרי Сефер haKuzari ) является одним из самых известных произведений средневекового испанского еврейского философа и поэта Галеви , завершена около 1140. Первоначально написанной на арабском языке, движимый контактом Галеви с а еретик, вероятно, испанский караим , [2]затем он был переведен на иврит и считается одним из самых важных апологетических произведений еврейской философии .

Разделенный на пять частей («маамарим» - артикли), он представляет собой диалог между раввином и язычником. Языческий затем мифологизировались как король из хазар , который пригласил раввина поручить его догматов иудаизма . Первоначально написанная на арабском языке , книга была переведена многими учеными, в том числе Иудой бен Саулом ибн Тиббоном , на иврит и другие языки.

Исторический фундамент [ править ]

Основная статья: Хазары § Иудаизм

Кузари происходит во время обращения некоторой хазарской знати в иудаизм. Обсуждается историчность этого события. Хазар переписка , наряду с другими историческими документами, как говорят, указывают на превращение дворянства Хазар в иудаизм. Меньшинство ученых, в том числе Моше Гиль и Шауль Штампфер , оспаривают утверждения документов, что они представляют реальное историческое событие. [3] [4] Масштабы обращений в Хазарский каганат неизвестны.

Влияние Кузари [ править ]

Кузари подчеркивают уникальность еврейского народа. Тора и земля Израиля свидетельствуют о радикальном изменении направления еврейского мышления в тот момент истории, который совпал с крестовыми походами. [5] Не считая возможного исключения работы Маймонидиса, она оказала глубокое влияние на последующее развитие иудаизма, [6] [7] и оставалась центральной в еврейской религиозной традиции. [8]

Учитывая то, что обычно считалось его ярко выраженными антифилософскими тенденциями, прямая линия была проведена, особенно Гершом Шолем , между ними и подъемом антирационалистического движения каббалы . [9]

Обложка буксторфского издания Кузари на латинском языке 1660 года .

Идеи и стиль работы сыграли важную роль в дебатах в рамках движения Хаскала или еврейского просвещения. [10]

Переводы [ править ]

Помимо 12- го века иврит перевод Иегуды бен Saul ибн Тиббоном , [11] , который проходил через одиннадцать печатных изданий (1 - е изд. Фано, 1506), другой перевод на иврит был сделан Иегуды бен Исаак Кардинал , в начале 13 - го века, но он был менее успешным, и выживают только части.

В 1887 году арабский оригинал был впервые опубликован Хартвигом Хиршфельдом , а в 1977 году современный критический текст опубликовал Дэвид Х. Банет. Параллельно со своим арабским изданием Хиршфельд также опубликовал критическое издание перевода текста Ибн Тиббона, основанное на шести средневековых рукописях. В 1885 году Хиршфельд опубликовал первый немецкий перевод с арабского оригинала, а в 1905 году появился его английский перевод с арабского. В 1972 году был опубликован первый современный перевод Иегуды Эвен-Шемуэля на современный иврит с арабского оригинала. В 1994 году был опубликован французский перевод Шарля Туати с арабского оригинала. В 1997 г. был переведен на иврит раввин Йосеф Кафих.с арабского оригинала, который сейчас находится в четвертом издании (опубликовано в 2013 году). Английский перевод 2009 года раввина Н. Даниэля Коробкина издается издательством Feldheim Publishers.

Содержание [ править ]

Первое эссе [ править ]

Введение [ править ]

После краткого описания событий, предшествовавших обращению царя, и его бесед с философом , христианином и мусульманином относительно их верований, на сцене появляется еврей и своим первым заявлением пугает царя; ибо вместо того, чтобы предоставить ему доказательства существования Бога, он утверждает и объясняет чудеса, совершенные Им в пользу израильтян .

Король выражает свое удивление по поводу этого эксордия , которое кажется ему бессвязным; но еврей отвечает, что существование Бога, сотворение мира и т. д., преподаваемое религией , не требует никаких умозрительных доказательств. Далее, он предлагает принцип, на котором основана его религиозная система; а именно, что богооткровенная религия намного превосходит естественную религию. Целью этического воспитания, которое является целью религии, является не создание в человеке добрых намерений, а побуждение его к совершению добрых дел. Эта цель не может быть достигнута философией, которая не определена в природе добра, но может быть достигнута религиозным обучением, которое учит добру. Как наукаявляется суммой всей истины, обнаруживаемой последовательными поколениями, поэтому религиозное обучение основано на наборе традиций; Другими словами, история - важный фактор развития человеческой культуры и науки.

"Creatio ex Nihilo" [ править ]

Галеви пишет, что, поскольку евреи являются единственными хранителями письменной истории развития человеческого рода с начала мира, превосходство их традиций отрицать нельзя. Галеви утверждает, что невозможно сравнение между еврейской культурой , которая, по его мнению, основана на религиозной истине, и греческой культурой , основанной только на науке. Он считает, что мудрости греческих философов не хватало той божественной поддержки, которой были наделены израильские пророки. Имел достоверную традицию, согласно которой мир был создан из ничего, что не было известно Аристотелю., он поддержал бы это, по крайней мере, такими же сильными аргументами, как те, которые он выдвинул для доказательства вечности материи. Однако вера в вечность материи не полностью противоречит еврейским религиозным идеям; ибо библейское повествование о Сотворении мира относится только к началу человеческого рода и не исключает возможности существования материи.

Тем не менее, полагаясь на традицию, евреи верят в « creatio ex nihilo » , и эту теорию можно подкрепить столь же убедительными аргументами, как и те, которые выдвигаются в пользу веры в вечность материи. Возражение, что Абсолютно Бесконечное и Совершенное не могло породить несовершенных и конечных существ, выдвинутое неоплатониками теории «creatio ex nihilo», не снимается путем приписывания существования всех мирских вещей действию природы ; поскольку последний является лишь звеном в цепи причин, берущей свое начало в Первопричине , которой является Бог.

Превосходство его веры [ править ]

Теперь Халеви пытается продемонстрировать превосходство своей религии, иудаизма. Сохранение израильтян в Египте и в пустыне, передача им Торы (закона) на горе Синай и их более поздняя история являются для него очевидными доказательствами его превосходства. Он внушает царю тот факт, что благосклонность Бога можно завоевать, только следуя заповедям Бога во всей их полноте, и что эти заповеди обязательны только для евреев. Ответ на вопрос о том, почему евреи были удостоены наставлений Бога, дается в Кузари в I: 95: он основан на их родословной, то есть самым благочестивым сыном Ноя был Сим . Его самым набожным сыном был Арпахшад и т. Д. [требуется дальнейшее объяснение ] Авраамбыл потомком Арпахшада, Исаак был самым набожным сыном Авраама, а Иаков был самым набожным сыном Исаака. Все сыновья Иакова были достойны, и их дети стали евреями. Затем еврей показывает, что бессмертиедуши,воскресение, награда и наказание подразумеваются вПисании[ какое? ]и упоминаются в еврейских писаниях. [ какой? ]

Второе эссе [ править ]

Вопрос атрибутов [ править ]

Смотрите также: Божественная простота и отрицательное богословие § В еврейской традиции

Во втором эссе Иуда подробно обсуждает некоторые богословские вопросы, на которые намекал в предыдущем эссе. К ним в первую очередь относятся божественные атрибуты. Иуда полностью отвергает доктрину существенных атрибутов, которую предлагали Саадия Гаон и Бахья ибн Пакуда . [ требуется дальнейшее объяснение ]Для него нет разницы между существенными и другими атрибутами. Либо атрибут подтверждает качество в Боге, и в этом случае существенные атрибуты не могут быть применены к Нему больше, чем какие-либо другие, потому что невозможно предсказать что-либо о Нем, либо атрибут выражает только отрицание противоположного качества, и в в этом случае нет ничего плохого в использовании каких-либо атрибутов. Соответственно, Иуда делит все атрибуты, встречающиеся в Библии, на три класса: активные, относительные и отрицательные, причем последний класс включает в себя все существенные атрибуты, выражающие простое отрицание.

Вопрос об атрибутах тесно связан с вопросом об антропоморфизме, и Иуда долго обсуждает этот вопрос. Несмотря на то, что он выступал против концепции телесности Бога, как противоречащей Писанию, он считал бы неправильным отвергать все чувственные концепции антропоморфизма, поскольку в этих идеях есть что-то, что наполняет человеческую душу благоговением перед Богом.

Остальная часть эссе состоит из диссертаций на следующие темы: превосходство Израиля , страны пророчеств , которая для других стран является тем же, чем евреи для других наций; жертвы; устройство скинии, которая, согласно Иуде, символизирует человеческое тело; выдающееся духовное положение, занимаемое Израилем, чье отношение к другим народам - ​​это отношение сердца к конечностям; оппозиция, проявляемая иудаизмом по отношению к аскетизму , в силу принципа, что благосклонность Бога может быть получена только путем выполнения Его заповедей, и что эти заповеди не повелевают человеку подчинять склонности, внушаемые способностями души, но использовать их в должном месте и соразмерно; превосходство иврита , который, хотя и разделяет теперь судьбу евреев, является для других языков тем же, чем евреи для других народов и тем же, чем Израиль для других стран.

Третий очерк - устное предание [ править ]

Третий очерк посвящен опровержению учения караизма и истории развития устной традиции Талмуда . Иуда ха-Левий показывает, что невозможно выполнять предписания без обращения к устным преданиям; О том, что такая традиция существовала всегда, можно заключить из многих отрывков Библии , само чтение которых зависит от нее, поскольку в исходном тексте не было гласных или ударений.

Четвертое эссе - Имена Бога [ править ]

Четвертое эссе начинается с анализа различных имен Бога, встречающихся в Библии. Согласно Иуде, все эти имена, за исключением Тетраграмматона , являются атрибутами, выражающими различные состояния активности Бога в мире. Множественность имен подразумевает множественность Его сущности не больше, чем разнообразное влияние солнечных лучей на различные тела подразумевает множественность солнц. Для интуитивного видения пророка действия, исходящие от Бога, предстают под образами соответствующих человеческих действий. Ангелы - это посланники Бога, и они либо существуют в течение длительного времени, либо созданы только для особых целей.

От имен Бога и сущности ангелов Иуда переходит к своей любимой теме и показывает, что взгляды Пророков являются более чистым источником познания Бога, чем учения философов. Хотя он исповедует большое благоговение перед « Сефер Йетира », из которого он цитирует множество отрывков, он спешит добавить, что теории Авраама, разъясненные в ней, были поддержаны патриархом до того, как Бог явил Себя ему. Эссе завершается примерами астрономических и медицинских знаний древних евреев.

Пятое эссе - Аргументы против философии [ править ]

Пятое и последнее эссе посвящено критике различных философских систем, известных во времена автора. Иуда по очереди атакует аристотелевскую космологию , психологию и метафизику . На доктрину эманации, основанную, по его словам, на космологическом принципе Аристотеля, согласно которому ни одно простое существо не может произвести составное существо, он возражает в форме следующего вопроса: «Почему эманация остановилась в лунной сфере? каждый разум думает только о себе и о том, из чего он произошел, и таким образом порождает одну эманацию, не думая вовсе о предшествующих разумных существах и тем самым теряя способность порождать множество эманаций? "

Он возражает против теории Аристотеля , согласно которой душа человека - это его мысль и что только душа философа будет соединена после смерти тела с активным интеллектом. «Есть ли, - спрашивает он, - какая-нибудь программа знаний, которые нужно приобрести, чтобы обрести бессмертие? Чем же так получается, что душа одного человека отличается от души другого? Как можно забыть то, о чем когда-то думали?» и многие другие вопросы в этом роде. Особенно сурово он проявляет себя против мотекалламинов , аргументы которых о сотворении мира, о Боге и Его единстве он называет диалектическими упражнениями и простыми фразами.

Однако Иуда ха-Левий против ограничения философских рассуждений вопросами, касающимися творения и Бога; он следует за греческими философами в исследовании сотворения материального мира. Таким образом, он признает, что каждое существо состоит из материи и формы . Движение сфер сформировало сферу элементов, из слияния которых были созданы все существа. Это слияние, которое варьировалось в зависимости от климата, дало материи возможность получать от Бога различные формы, от минерала, который находится на самом низком уровне творения, до человека, который является наивысшим из-за того, что он владеет им. дополнение к качествам минерала , растительному и животного , A вещественныеинтеллект, на который влияет активный интеллект. Этот гилический интеллект, образующий разумную душу, является духовной субстанцией, а не случайностью, и поэтому непреходящ.

Обсуждение души и ее способностей естественным образом приводит к вопросу о свободе воли . Иуда поддерживает доктрину свободы воли против эпикурейцев и фаталистов и пытается примирить ее с верой в Божье провидение и всеведение.

Комментарии к книге [ править ]

Как упоминалось выше, в пятнадцатом веке было напечатано шесть комментариев, четыре из которых нам известны:

  • Эдут Ле Исраэль - (буквально «свидетель Израиля») рабби Шломо Бен Менахема.
  • Коль Иегуда - (буквально «голос Иудеи») рабби Иегуды Мускато.

И два комментария двух учеников раввина Шломо Бен Менахема: раввина Яакова Бен Парисола и раввина Нетанела Бен Нехемия Хакаспи. (Для получения дополнительной информации см. Перевод Иегуды Эвен-Шемуэль, предисловие, стр. 53).

В 20 веке было написано еще несколько комментариев, в том числе:

  • «Кузари - Комментарий» раввина Шломо Авинера , четыре тома.
  • «Объяснение Кузари» раввина Давида Коэна , три тома.

Все вышеперечисленные комментарии на иврите.

Библиография [ править ]

  • Иегуда ха-Леви. Кузари . Перевод Н. Даниэля Коробкина как Кузари: В защиту презираемой веры. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон , 1998. 2-е издание (пересмотренное) опубликовано Иерусалим: Feldheim Publishers , 2009. ( ISBN  978-1-58330-842-4 )
  • Yechezkel Sarna . Переделка Кузари. , Пер. Раввин Авраам Дэвис. Нью-Йорк: Метсуда, 1986.
  • Адам Шир. Кузари и формирование еврейской идентичности, 1167–1900 гг . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2008 ISBN 978-0-521-88533-1 
  • DM Dunlop. История еврейских хазар . Princeton: Princeton Univ. Press, 1954.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дайанна Линн Робертс-Заудерер, Метафора и воображение в средневековой еврейской мысли: Моисей ибн Эзра, Иуда Галеви, Моисей Маймонид и Шем Тов ибн Фалакера. Palgrave Macmillan 2019 ISBN 978-3-030-29422-9 стр.73. 
  2. ^ Сара Строумса , Маймонид в его мире: портрет средиземноморского мыслителя, Princeton University Press 2011 ISBN 978-0-691-15252-3 с.40 
  3. ^ Шауль Стампфер , имели хазары гиюр ?, в еврейских социальных исследований: история, культура, общество 2013, том 19, выпуск 3-4 pp.1-72
  4. ↑ Моше Хиль ,Пришли ли хазары в иудаизм ?, doi = 10.2143 / REJ.170.3.2141801 в Revue des Études Juives , июль – декабрь 2011 г., том 170, выпуск 3–4, стр. 429–441.
  5. ^ Элиэзер Швейд , Земля Израиля: национальный дом или земля судьбы, издательство Fairleigh Dickinson University Press, 1985 ISBN 978-0-838-63234-5, стр.71. 
  6. ^ Ховард Крайзел, Пророчество: История идеи в средневековой еврейской философии, Springer 2012 ISBN 978-9-401-00820-4 стр.95. 
  7. ^ Генри Толедано, Сефардское наследие: уникальные особенности и достижения, University of Scranton Press ISBN 978-1-589-66205-6 · 2010 p.184 
  8. ^ Йонатан Мендель, Создание израильского арабского языка: безопасность и политика в арабских исследованиях в Израиле, Springer 2014 ISBN 978-1-137-33737-5 стр. 14-15. 
  9. ^ Джонатан Даубер, знание о Боге и развития раннего Каббалы, BRILL 2012 ISBN 978-9-004-23427-7 стр.128: «На мой взглядсуществует прямая связь между Jehudah Галеви, самый еврейский еврейских философов, и каббалисты. Ибо законными хранителями его духовного наследия были мистики, а не последующие поколения еврейских философов ». 
  10. ↑ Адам Шир, «Кузари Иуды Халеви в Хаскале: переосмысление и переосмысление средневекового произведения», в Росс Бранн, Адам Сатклифф, Обновление прошлого, Реконфигурация еврейской культуры: от Аль-Андалуса до Хаскалы, Университет Пенсильвании, ISBN 978-0-812-23742-9 стр.71-91 
  11. ^ Кузари книги, рукописи, Pharma-Италия, четырнадцатого века, переведенный Иегуда ибн Tibon, KTIV - сайт Национальной библиотеки Израиля.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ресурсы на самом Кузари
    • Полный английский перевод, сделанный Хартвигом Хиршфельдом (1905 г.) в Wikisource.
    • Полный перевод на иврит основан на переводе раввина Иуды ибн Тиббона .
    • Полный текст на иврите
    • Арабский оригинал на иудео-арабском языке.
    • Видеоуроки кузари (иврит)